1、第六課求索真理的歷程第六課求索真理的歷程基礎(chǔ)整合基礎(chǔ)整合 基礎(chǔ)梳理基礎(chǔ)梳理網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建基礎(chǔ)梳理基礎(chǔ)梳理一、人的認(rèn)識(shí)從何而來一、人的認(rèn)識(shí)從何而來1.實(shí)踐的含義實(shí)踐的含義:實(shí)踐是人們改造實(shí)踐是人們改造 的的 活動(dòng)?；顒?dòng)。2.實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)(1)客觀物質(zhì)性?？陀^物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素有實(shí)踐的基本要素有:實(shí)踐的實(shí)踐的 、實(shí)踐的、實(shí)踐的 和實(shí)踐和實(shí)踐的的 。在實(shí)踐活動(dòng)中。在實(shí)踐活動(dòng)中,不僅實(shí)踐的基本要素是客觀的不僅實(shí)踐的基本要素是客觀的,而且實(shí)踐活動(dòng)的而且實(shí)踐活動(dòng)的 及其及其 是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的,因而也具有客觀性。因而也具有客觀性。(2)能動(dòng)性。能動(dòng)性

2、。實(shí)踐是人有實(shí)踐是人有 、有、有 地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。(3)社會(huì)歷史性。社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的實(shí)踐不是單個(gè)人的 的活動(dòng)的活動(dòng),而是處在一定而是處在一定 中的中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是 的發(fā)展著的。的發(fā)展著的。客觀世界客觀世界物質(zhì)物質(zhì)主體主體對(duì)象對(duì)象手段手段過程過程結(jié)果結(jié)果目的目的意識(shí)意識(shí)孤立孤立社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系歷史歷史二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的 的反映的反映,這種反映只有在實(shí)踐中、在這種反映只有在實(shí)踐中、在 和和 的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。的相

3、互作用中才能實(shí)現(xiàn)。(2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是 的產(chǎn)物。的產(chǎn)物。特別提示特別提示實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,無論是正確的認(rèn)識(shí)還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)無論是正確的認(rèn)識(shí)還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),無論是直接經(jīng)無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn),都來源于實(shí)踐。都來源于實(shí)踐。能動(dòng)能動(dòng)主體主體客體客體實(shí)踐實(shí)踐2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于 的需要。的需要。(2) 的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3) 鍛煉和提高了人的

4、鍛煉和提高了人的 能力。能力。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)實(shí)踐處在實(shí)踐處在 的交匯點(diǎn)上。的交匯點(diǎn)上。(2)通過實(shí)踐通過實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的人們可以把自己頭腦中的 的存在變?yōu)榈拇嬖谧優(yōu)?的存在。的存在。(3)人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的 和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照,從而檢從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐實(shí)踐主觀和客觀主觀和客觀觀念觀念現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)從 中來中來,最終還要回到最終還要回到 中去。

5、認(rèn)識(shí)本身不是目的中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的, 才是認(rèn)識(shí)的目的。才是認(rèn)識(shí)的目的。辨別區(qū)分辨別區(qū)分認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的途徑 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。這個(gè)來源是唯一的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。這個(gè)來源是唯一的,一切認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。人們獲一切認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條,即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn),間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的整體間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的整體來說來說,無論何種知識(shí)都離不開實(shí)踐。無論何種知識(shí)都離不開實(shí)踐。實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐改造世界改造

6、世界三、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理三、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1.真理是客觀的真理是客觀的(1)真理的含義真理的含義:是標(biāo)志是標(biāo)志 同同 相符合的哲學(xué)范疇相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)是人們對(duì) 及其及其 的正確反映。的正確反映。(2)真理最基本的屬性是真理最基本的屬性是 。(3)真理客觀性的含義真理客觀性的含義:人們對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)人們對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí),但是但是,其中只能有其中只能有 正確的認(rèn)識(shí)正確的認(rèn)識(shí),即即 。真理和謬誤的。真理和謬誤的界限不容混淆。界限不容混淆。特別提示特別提示真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是客觀的真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是

7、客觀的,而形式是主觀的而形式是主觀的,屬于認(rèn)屬于認(rèn)識(shí)的范疇識(shí)的范疇,不能把真理等同于客觀實(shí)在。不能把真理等同于客觀實(shí)在。主觀主觀客觀客觀客觀事物客觀事物規(guī)律規(guī)律客觀性客觀性一種一種真理只有一個(gè)真理只有一個(gè)2.真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的(1)真理都是有條件的真理都是有條件的:任何真理都有自己適用的任何真理都有自己適用的 和和 ,如果超如果超出了這個(gè)條件和范圍出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成真理就會(huì)變成 。(2)真理都是具體的真理都是具體的:任何真理都是相對(duì)于特定的任何真理都是相對(duì)于特定的 來說的來說的,都是主觀都是主觀與與 、理論與、理論與 的的 統(tǒng)一統(tǒng)一;真理和謬誤往真理和謬誤往

8、往是相伴而行的。往是相伴而行的。3.追求真理是一個(gè)過程追求真理是一個(gè)過程(1)原理內(nèi)容原理內(nèi)容認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。認(rèn)識(shí)受到各種認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。認(rèn)識(shí)受到各種 的限制的限制,人們對(duì)一個(gè)事物的正人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從 到到 ,再從再從 到到 的多次反的多次反復(fù)才能完成。復(fù)才能完成。條件條件范圍范圍謬誤謬誤過程過程客觀客觀實(shí)踐實(shí)踐具體的歷史的具體的歷史的條件條件實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí)的 是無限的變化著的物質(zhì)世界是無限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí) 的人類是世代延續(xù)的的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí) 的社會(huì)實(shí)踐是不

9、斷發(fā)展的。的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此因此,人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)追求真理是一個(gè) 的過程。的過程。認(rèn)識(shí)具有上升性。人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)具有上升性。人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種 或或 。(2)方法論要求方法論要求:與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中在實(shí)踐中 和和 真理真理,在實(shí)踐中在實(shí)踐中 和和 真理真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。是我們不懈的追求和永恒的使命。對(duì)象對(duì)象主體主體基礎(chǔ)基礎(chǔ)永無止境永無止境波浪式前進(jìn)波浪式前進(jìn)螺旋式上升的過程螺旋式上升的過程認(rèn)

10、識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)檢驗(yàn)檢驗(yàn)發(fā)展發(fā)展網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建 考點(diǎn)突破考點(diǎn)突破 精講考點(diǎn)精講考點(diǎn)典題例練典題例練近五年考點(diǎn)展示近五年考點(diǎn)展示高高頻頻考考點(diǎn)點(diǎn)1對(duì)關(guān)系對(duì)關(guān)系:實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。2個(gè)概念個(gè)概念:實(shí)踐、真理。實(shí)踐、真理。3個(gè)特征個(gè)特征:實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性會(huì)歷史性;真理是客觀的、具體的、有條件真理是客觀的、具體的、有條件的的;認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。4個(gè)表現(xiàn)個(gè)表現(xiàn):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四點(diǎn)表現(xiàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四點(diǎn)表現(xiàn)。題題型型預(yù)預(yù)測(cè)測(cè)選擇題選擇題:非選擇題非選擇題:考點(diǎn)一考點(diǎn)一實(shí)踐實(shí)踐考點(diǎn)透析考點(diǎn)透析1

11、.實(shí)踐的內(nèi)涵實(shí)踐的內(nèi)涵主體主體凡是實(shí)踐凡是實(shí)踐,都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)人類特有的活動(dòng),其他動(dòng)物的本能的活動(dòng)不是實(shí)踐其他動(dòng)物的本能的活動(dòng)不是實(shí)踐對(duì)象對(duì)象從對(duì)象看從對(duì)象看,實(shí)踐改造的是客觀世界實(shí)踐改造的是客觀世界(自然界和人類社會(huì)自然界和人類社會(huì)),是發(fā)生在人和是發(fā)生在人和自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng),而停留在人頭腦中或口頭上的活動(dòng)而停留在人頭腦中或口頭上的活動(dòng)(如思考、辯論等如思考、辯論等)不是實(shí)踐不是實(shí)踐性質(zhì)性質(zhì)從性質(zhì)上看從性質(zhì)上看,實(shí)踐是一種改造活動(dòng)實(shí)踐是一種改造活動(dòng),是連接主

12、觀與客觀的橋梁是連接主觀與客觀的橋梁,是主觀是主觀見之于客觀的活動(dòng)見之于客觀的活動(dòng),是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)形式形式人類的基本實(shí)踐有三種人類的基本實(shí)踐有三種:生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)2.正確區(qū)分實(shí)踐的特點(diǎn)正確區(qū)分實(shí)踐的特點(diǎn)客觀客觀物質(zhì)性物質(zhì)性是指實(shí)踐的基本要素、過程及其結(jié)果是客觀的是指實(shí)踐的基本要素、過程及其結(jié)果是客觀的,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響的影響能動(dòng)性能動(dòng)性是指實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)是指實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng),強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響社會(huì)社會(huì)歷史性歷史性社會(huì)性社會(huì)性是

13、指實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)是指實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng),突出突出“合合作作”等等,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響歷史性歷史性是指實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的是指實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的,突出歷史過程突出歷史過程,強(qiáng)調(diào)實(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響踐受縱向因素的影響易錯(cuò)易混易錯(cuò)易混1.(2017北京卷北京卷,27)充分發(fā)揮能動(dòng)性充分發(fā)揮能動(dòng)性,能使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得無限自由。能使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得無限自由。提示提示:人的主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約人的主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約,實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐的主體、實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段都是客

14、觀的實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段都是客觀的,實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的,具有客觀性。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性不能使人們的實(shí)具有客觀性。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性不能使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得無限自由。踐活動(dòng)獲得無限自由。2.(2016全國(guó)全國(guó)卷卷,20)腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來越具有直接現(xiàn)實(shí)性。腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來越具有直接現(xiàn)實(shí)性。提示提示:實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在,具有直接現(xiàn)實(shí)性。具有直接現(xiàn)實(shí)性。腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不具有直接現(xiàn)實(shí)性

15、。3.(2016海南卷海南卷,22)通過實(shí)踐總能把觀念中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。通過實(shí)踐總能把觀念中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。提示提示:遵循客觀規(guī)律遵循客觀規(guī)律,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能把觀念中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東才能把觀念中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。西。4.(2016海南卷海南卷,21)改造自然實(shí)踐的成功取決于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。改造自然實(shí)踐的成功取決于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。提示提示:改造自然實(shí)踐的成功取決于人是否在遵循客觀規(guī)律的前提下改造自然實(shí)踐的成功取決于人是否在遵循客觀規(guī)律的前提下,正確發(fā)揮正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性。5.(2014江蘇卷江蘇卷,27B)意識(shí)是溝通主客觀世界

16、的橋梁。意識(shí)是溝通主客觀世界的橋梁。提示提示:實(shí)踐是溝通主客觀世界的橋梁。意識(shí)本身是主觀因素實(shí)踐是溝通主客觀世界的橋梁。意識(shí)本身是主觀因素,不能成為溝通主不能成為溝通主客觀世界的橋梁?？陀^世界的橋梁。6.(2014海南卷海南卷,22)觀念的存在不通過實(shí)踐也能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在。觀念的存在不通過實(shí)踐也能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在。提示提示:意識(shí)不能直接反作用于物質(zhì)意識(shí)不能直接反作用于物質(zhì),要作用于客觀事物要作用于客觀事物,必須通過實(shí)踐。認(rèn)為觀必須通過實(shí)踐。認(rèn)為觀念的存在不通過實(shí)踐也能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在念的存在不通過實(shí)踐也能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,屬于唯心主義觀點(diǎn)。屬于唯心主義觀點(diǎn)。命題探究命題探究命題角度命題角度1

17、實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)典例導(dǎo)引典例導(dǎo)引(2016江蘇卷江蘇卷,28)信息科學(xué)在高速發(fā)展信息科學(xué)在高速發(fā)展,但信息安全舉步維艱但信息安全舉步維艱,量量子通信是迄今唯一被嚴(yán)格證明為無條件安全的通信方式。十多年來潘建子通信是迄今唯一被嚴(yán)格證明為無條件安全的通信方式。十多年來潘建偉團(tuán)隊(duì)一直在為此努力并取得重大突破偉團(tuán)隊(duì)一直在為此努力并取得重大突破,已經(jīng)為已經(jīng)為60周年國(guó)慶閱兵等國(guó)家重周年國(guó)慶閱兵等國(guó)家重要政治活動(dòng)提供了信息安全保障。材料說明要政治活動(dòng)提供了信息安全保障。材料說明()實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)真理是具體的有條件的實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)真理是具體的有條件的實(shí)踐是有目的有意識(shí)的活動(dòng)真理的內(nèi)容和

18、形式具有客觀性實(shí)踐是有目的有意識(shí)的活動(dòng)真理的內(nèi)容和形式具有客觀性A.B.C.D.解析解析:B本題考查實(shí)踐的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的含義是指通過實(shí)踐本題考查實(shí)踐的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的含義是指通過實(shí)踐把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在,題意中量子通信由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)體現(xiàn)了題意中量子通信由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)體現(xiàn)了;題意不強(qiáng)調(diào)真理的具體性和條件性題意不強(qiáng)調(diào)真理的具體性和條件性,沒有涉及真理的適用范圍沒有涉及真理的適用范圍,不符合題不符合題意意;題意強(qiáng)調(diào)解決了信息安全問題題意強(qiáng)調(diào)解決了信息安全問題,說明了實(shí)踐的能動(dòng)性說明了實(shí)踐的能動(dòng)性,正確正確;觀點(diǎn)錯(cuò)觀點(diǎn)錯(cuò)誤誤,真理的內(nèi)容是客觀的真理的內(nèi)

19、容是客觀的,形式是主觀的。形式是主觀的?？键c(diǎn)二考點(diǎn)二 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)考點(diǎn)透析考點(diǎn)透析1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)正確理解正確理解認(rèn)識(shí)誤區(qū)認(rèn)識(shí)誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)是主體認(rèn)識(shí)是主體(即人即人)對(duì)客體對(duì)客體(即客觀事物即客觀事物)的能動(dòng)的能動(dòng)的反映的反映,這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)把間接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的來把間接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的來源。把認(rèn)識(shí)的來源與獲得源。把認(rèn)識(shí)的來源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑等同認(rèn)識(shí)的途徑等同實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要

20、;實(shí)踐的發(fā)展為人們提實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具供日益完備的認(rèn)識(shí)工具;實(shí)踐鍛煉和提高了人實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力的認(rèn)識(shí)能力把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、思想僵化把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照照,能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物是否相符合能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物是否相符合把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)真理把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來,最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的識(shí)本身不是目的,改造世

21、界才是認(rèn)識(shí)的目的改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的脫離實(shí)踐、紙上談兵脫離實(shí)踐、紙上談兵,認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)不為實(shí)踐服務(wù)2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理原理方法論方法論實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的是認(rèn)識(shí)的目的堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),勇于實(shí)踐勇于實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用:正確的認(rèn)識(shí)、正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引

22、向歧途重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用,做到做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一易錯(cuò)易混易錯(cuò)易混1.(2017全國(guó)全國(guó)卷卷,21)創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)。提示提示:實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)業(yè)者要用實(shí)踐檢驗(yàn)專家的間創(chuàng)業(yè)者要用實(shí)踐檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)。接經(jīng)驗(yàn)。2.(2016浙江卷浙江卷,28D)一個(gè)人只有親身實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)。一個(gè)人只有親身實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)。提示提示:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源,但是獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)但是獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè):

23、一是自己的親一是自己的親身實(shí)踐身實(shí)踐;二是間接經(jīng)驗(yàn)。人可以通過學(xué)習(xí)獲得正確認(rèn)識(shí)。二是間接經(jīng)驗(yàn)。人可以通過學(xué)習(xí)獲得正確認(rèn)識(shí)。3.(2015全國(guó)全國(guó)卷卷,23A)認(rèn)識(shí)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步?jīng)]有直接關(guān)系。認(rèn)識(shí)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步?jīng)]有直接關(guān)系。提示提示:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展有促進(jìn)作用。認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展有促進(jìn)作用。4.(2015山東卷山東卷,34C)先知后行重在知。先知后行重在知。提示提示:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,從這個(gè)角度看從這個(gè)角度看,應(yīng)該是先行后知應(yīng)該是先行后知,重在行。

24、實(shí)踐具有能動(dòng)性重在行。實(shí)踐具有能動(dòng)性,具有目的性具有目的性,從這個(gè)角度看從這個(gè)角度看,先先知后行有一定道理知后行有一定道理,但重在行動(dòng)。但重在行動(dòng)。5.(2015安徽卷安徽卷,10CD)思想的高度決定認(rèn)識(shí)的深度思想的高度決定認(rèn)識(shí)的深度,經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是真理。真理。提示提示:實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),實(shí)踐水平?jīng)Q定認(rèn)識(shí)的深度。經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的正確地反實(shí)踐水平?jīng)Q定認(rèn)識(shí)的深度。經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的正確地反映了客觀事物的認(rèn)識(shí)才是真理。映了客觀事物的認(rèn)識(shí)才是真理。6.(2014四川卷四川卷,10)社會(huì)心理源自人們的生活反思。社會(huì)心理源自人們的生活反思。提示提示:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的

25、來源,社會(huì)心理源自實(shí)踐。認(rèn)為社會(huì)心理源自人們的生社會(huì)心理源自實(shí)踐。認(rèn)為社會(huì)心理源自人們的生活反思的觀點(diǎn)犯了唯心主義錯(cuò)誤?；罘此嫉挠^點(diǎn)犯了唯心主義錯(cuò)誤。命題探究命題探究命題角度命題角度2實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系典例導(dǎo)引典例導(dǎo)引(2017全國(guó)全國(guó)卷卷,21)某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺(tái)種資源于一體的創(chuàng)新平臺(tái)“零工社區(qū)零工社區(qū)”。各類專家以。各類專家以“打零工打零工”的方的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問題式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問題,創(chuàng)業(yè)者通過與專家交流創(chuàng)業(yè)者通過與專家交流,獲得信息資源獲得信息資源,把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為

26、產(chǎn)品把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品,提高了創(chuàng)業(yè)成功率。提高了創(chuàng)業(yè)成功率?！傲愎ど鐓^(qū)零工社區(qū)”推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于發(fā)展得益于()專家及時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問題創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家及時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問題創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)專家及時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論專家的間接經(jīng)驗(yàn)專家及時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果A.B.C.D.解析解析:B本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?！傲愎ど鐓^(qū)零工社區(qū)”各類專家及時(shí)各類專家及時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問題回應(yīng)

27、和解答創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問題,為創(chuàng)業(yè)者提供智力支持為創(chuàng)業(yè)者提供智力支持;認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用踐具有反作用,創(chuàng)業(yè)者如果把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果創(chuàng)業(yè)者如果把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果,就能夠推動(dòng)創(chuàng)就能夠推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展新創(chuàng)業(yè)發(fā)展,符合題意符合題意;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)者要用實(shí)踐檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)要用實(shí)踐檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn),說法錯(cuò)誤說法錯(cuò)誤;材料不能體現(xiàn)專家及時(shí)把創(chuàng)業(yè)材料不能體現(xiàn)專家及時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論,錯(cuò)誤。錯(cuò)誤?？键c(diǎn)三考點(diǎn)三真理真理考點(diǎn)透析考點(diǎn)透析1.全面理解真理的屬性全面理解真理

28、的屬性屬性屬性理解理解誤區(qū)誤區(qū)真理是真理是客觀的客觀的(1)真理的內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物真理的內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律及規(guī)律(2)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐(3)承認(rèn)真理的客觀性承認(rèn)真理的客觀性,就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“在真理面前人人平等在真理面前人人平等”(4)真理的內(nèi)容是客觀的真理的內(nèi)容是客觀的,而真理的形式是主觀的而真理的形式是主觀的,是第二性的是第二性的(1)對(duì)同一對(duì)對(duì)同一對(duì)象可以有多象可以有多個(gè)真理個(gè)真理(2)真理在任真理在任何情況下都何情況下都是真理是真理(3)真理是一真理是一成不變的成不變的真

29、理是真理是有條件有條件的的任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi),真理真理是絕對(duì)的是絕對(duì)的;如果超出了這個(gè)條件和范圍如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤真理就會(huì)變成謬誤,因此真因此真理又是相對(duì)的理又是相對(duì)的真理是真理是具體的具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善2.真理和謬誤真理和謬誤(1)真理和謬誤之間有著嚴(yán)格的界限。真理和謬誤之間有著嚴(yán)

30、格的界限。與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理,不符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。二者不能混淆不符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。二者不能混淆,更不能相互包含。更不能相互包含。(2)真理和謬誤之間沒有一條不可逾越的鴻溝。真理和謬誤之間沒有一條不可逾越的鴻溝。真理是具體的、有條件的真理是具體的、有條件的,超出了真理適用的條件和范圍超出了真理適用的條件和范圍,真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。特別提示特別提示真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。絕對(duì)性是指真理的內(nèi)容正確地反映真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。絕對(duì)性是指真理的內(nèi)容正確地反映了客觀事物了客觀事物;相對(duì)性是指真理是具體的、有條件的。相對(duì)性是指真理是

31、具體的、有條件的。教材薄弱點(diǎn)教材薄弱點(diǎn)意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)區(qū)別別意識(shí)意識(shí)意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映,屬于唯物論的范疇屬于唯物論的范疇,與物質(zhì)概念對(duì)應(yīng)與物質(zhì)概念對(duì)應(yīng),有有正確和錯(cuò)誤之分正確和錯(cuò)誤之分認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,它既指反映過程它既指反映過程,又指反映結(jié)果又指反映結(jié)果,屬于認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)論的范疇論的范疇,與實(shí)踐對(duì)應(yīng)。有正確和錯(cuò)誤之分與實(shí)踐對(duì)應(yīng)。有正確和錯(cuò)誤之分,有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之分有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之分真理真理真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)

32、真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)理論理論理論是人們把在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某理論是人們把在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識(shí)體系一領(lǐng)域的知識(shí)體系,它包括正確的理論它包括正確的理論,也包括不正確的理論。不形成體也包括不正確的理論。不形成體系的認(rèn)識(shí)不成為理論系的認(rèn)識(shí)不成為理論科學(xué)理論科學(xué)理論科學(xué)理論是正確的理論科學(xué)理論是正確的理論聯(lián)聯(lián)系系它們都來源于實(shí)踐它們都來源于實(shí)踐,都是實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西都是實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西,是第二性的是第二性的,它們統(tǒng)一于實(shí)踐它們統(tǒng)一于實(shí)踐;它們的內(nèi)容都是客觀的它們的內(nèi)容都是客觀的,都是人腦對(duì)客觀事物的

33、反映都是人腦對(duì)客觀事物的反映;科學(xué)理論是正確反映客觀事科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論物及其規(guī)律的理論,是真理性的認(rèn)識(shí)是真理性的認(rèn)識(shí),理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認(rèn)識(shí)理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認(rèn)識(shí)易錯(cuò)易混易錯(cuò)易混1.(2017北京卷北京卷,28AB)人類意識(shí)來源于客觀對(duì)象人類意識(shí)來源于客觀對(duì)象,它不是無緣無故產(chǎn)生的它不是無緣無故產(chǎn)生的;真理最基真理最基本的屬性是主觀性本的屬性是主觀性,但需要依賴于客觀實(shí)踐。但需要依賴于客觀實(shí)踐。提示提示:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,人類意識(shí)不是無緣無故產(chǎn)生的人類意識(shí)不是無緣無故產(chǎn)生的,它來源于實(shí)踐它來源于實(shí)踐;真理是標(biāo)志真理是標(biāo)志主客觀

34、相符合的哲學(xué)范疇主客觀相符合的哲學(xué)范疇,真理最基本的屬性是客觀性。真理最基本的屬性是客觀性。2.(2016全國(guó)全國(guó)卷卷,20)得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性。得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性。提示提示:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。確反映。3.(2015全國(guó)全國(guó)卷卷,23BC)在藝術(shù)領(lǐng)域在藝術(shù)領(lǐng)域,以往的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)阻礙認(rèn)識(shí)的發(fā)展以往的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)阻礙認(rèn)識(shí)的發(fā)展,仁者見仁、仁者見仁、智者見智智者見智,沒有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。沒有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。提示提示:以往的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)有可能促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)

35、展以往的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)有可能促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,也有可能阻礙認(rèn)識(shí)的發(fā)展也有可能阻礙認(rèn)識(shí)的發(fā)展;在藝術(shù)領(lǐng)在藝術(shù)領(lǐng)域域,仁者見仁、智者見智仁者見仁、智者見智,但有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)但有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。這個(gè)客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。4.(2015安徽卷安徽卷,10C)經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是真理。經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是真理。提示提示:人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映,其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理真理,不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)

36、律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)一標(biāo)準(zhǔn),經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的正確認(rèn)識(shí)是真理經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的正確認(rèn)識(shí)是真理,錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是謬誤。錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是謬誤。5.不同的人對(duì)同一事物一定有不同的認(rèn)識(shí)。不同的人對(duì)同一事物一定有不同的認(rèn)識(shí)。提示提示:由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)等不同由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)等不同,人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)往往有所差異人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)往往有所差異,但未必但未必就一定不同。就一定不同。命題探究命題探究命題角度命題角度3真理的具體性、條件性真理的具體性、條件性典例導(dǎo)引典例導(dǎo)引(2017河北衡水中學(xué)一模河北衡水中學(xué)一模)2017年年,我國(guó)加速推進(jìn)農(nóng)村土地的所

37、有我國(guó)加速推進(jìn)農(nóng)村土地的所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)三項(xiàng)權(quán)利分置。從兩權(quán)分離到三權(quán)分置權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)三項(xiàng)權(quán)利分置。從兩權(quán)分離到三權(quán)分置,從集體所有、從集體所有、農(nóng)戶承包經(jīng)營(yíng)到集體所有、農(nóng)戶承包、多元經(jīng)營(yíng)農(nóng)戶承包經(jīng)營(yíng)到集體所有、農(nóng)戶承包、多元經(jīng)營(yíng),從土地流轉(zhuǎn)到從土地流轉(zhuǎn)到“三權(quán)分三權(quán)分置置”改革。農(nóng)村土地制度的改革說明了改革。農(nóng)村土地制度的改革說明了()真理面前人人平等實(shí)踐具有社會(huì)歷史性真理是具體的、有條真理面前人人平等實(shí)踐具有社會(huì)歷史性真理是具體的、有條件的真理的發(fā)展是一個(gè)不斷被推翻的過程件的真理的發(fā)展是一個(gè)不斷被推翻的過程A.B.C.D.解析解析:C從兩權(quán)分離到三權(quán)分置從兩權(quán)分離到三權(quán)分置,體

38、現(xiàn)了農(nóng)村土地制度的改革在不同歷史體現(xiàn)了農(nóng)村土地制度的改革在不同歷史時(shí)期時(shí)期,有不同的內(nèi)容有不同的內(nèi)容,體現(xiàn)了真理是具體的、有條件的體現(xiàn)了真理是具體的、有條件的,也可以看出實(shí)踐具也可以看出實(shí)踐具有社會(huì)歷史性有社會(huì)歷史性,符合題意符合題意;在材料中不能體現(xiàn)在材料中不能體現(xiàn);真理在發(fā)展的過程中真理在發(fā)展的過程中不斷超越自身不斷超越自身,但是已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻但是已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻,而是不斷向前發(fā)展而是不斷向前發(fā)展,說法錯(cuò)誤。說法錯(cuò)誤?？键c(diǎn)四考點(diǎn)四 認(rèn)識(shí)過程認(rèn)識(shí)過程考點(diǎn)透析考點(diǎn)透析認(rèn)識(shí)過程認(rèn)識(shí)過程含義含義原因原因反復(fù)性反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)

39、踐到認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成能完成從認(rèn)識(shí)的主體來看從認(rèn)識(shí)的主體來看,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制到具體的實(shí)踐水平的限制;從認(rèn)識(shí)的客體來看從認(rèn)識(shí)的客體來看,客客觀事物是復(fù)雜的、變化著的觀事物是復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程也有一個(gè)過程無限性無限性人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的,追求追求真理是一個(gè)永無止境的過程真理是一個(gè)永無止境的過程認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的主體的

40、人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的踐是不斷發(fā)展的上升性上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程,真理在發(fā)展中不斷地超越自身真理在發(fā)展中不斷地超越自身方法論方法論與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理特別提示特別提示認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無窮循

41、環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容都相對(duì)地上升到了高一級(jí)的程度。一循環(huán)的內(nèi)容都相對(duì)地上升到了高一級(jí)的程度。易錯(cuò)易混易錯(cuò)易混1.(2017全國(guó)全國(guó)卷卷,21)認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒有影響認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒有影響;不成功不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒有價(jià)值。的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒有價(jià)值。提示提示:認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,認(rèn)識(shí)受主客觀因素的制約認(rèn)識(shí)受主客觀因素的制約,認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)存在影響對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)存在影響;認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、

42、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成,人們?nèi)藗兛梢詮牟怀晒Φ膶?shí)踐中吸取教訓(xùn)可以從不成功的實(shí)踐中吸取教訓(xùn),修正和完善認(rèn)識(shí)修正和完善認(rèn)識(shí),從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,所以不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也有價(jià)值。所以不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也有價(jià)值。2.(2015福建卷福建卷,35)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。提示提示:認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性,并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng),相反相反,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式

43、上從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐升的過程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐,它在發(fā)展中不斷地超越自身。它在發(fā)展中不斷地超越自身。3.(2014山東卷山東卷,35D)隨著實(shí)踐的發(fā)展總會(huì)發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤。隨著實(shí)踐的發(fā)展總會(huì)發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤。提示提示:真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,并非發(fā)現(xiàn)真理的錯(cuò)誤。并非發(fā)現(xiàn)真理的錯(cuò)誤。4.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的。人的認(rèn)識(shí)能力是有限的。提示提示:個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的個(gè)人的認(rèn)

44、識(shí)能力是有限的,人類的認(rèn)識(shí)能力是無限的人類的認(rèn)識(shí)能力是無限的,一定時(shí)期的人一定時(shí)期的人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是有限的。們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是有限的。5.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性就是在形成認(rèn)識(shí)的過程中不斷經(jīng)受挫折。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性就是在形成認(rèn)識(shí)的過程中不斷經(jīng)受挫折。提示提示:認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是指人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是指人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí),再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。命題探究命題探究命題角度命題角度4認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性典例導(dǎo)引典例導(dǎo)引(2017全國(guó)全國(guó)卷卷,21)2016年年9月月,袁

45、隆平領(lǐng)銜的超級(jí)雜交稻第五期袁隆平領(lǐng)銜的超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第二次測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行攻關(guān)項(xiàng)目第二次測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行,攻關(guān)品種攻關(guān)品種“廣湘廣湘24S/R900”的的測(cè)產(chǎn)沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)測(cè)產(chǎn)沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo),未能通過驗(yàn)收。面對(duì)失敗未能通過驗(yàn)收。面對(duì)失敗,袁隆平坦然接受。這一袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識(shí)論道理是事例反映的認(rèn)識(shí)論道理是()實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒有影響不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒有價(jià)值正確認(rèn)識(shí)往往識(shí)沒有影響不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒有價(jià)值正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才

46、能完成要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成A.B.C.D.解析解析:B本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。攻關(guān)品種本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。攻關(guān)品種“廣廣湘湘24S/R900”的測(cè)產(chǎn)屬于實(shí)踐的測(cè)產(chǎn)屬于實(shí)踐,測(cè)產(chǎn)結(jié)果沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)測(cè)產(chǎn)結(jié)果沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo),未能通過驗(yàn)收未能通過驗(yàn)收,這表明超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目存在問題這表明超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目存在問題,需要進(jìn)一步改進(jìn)需要進(jìn)一步改進(jìn),這一事例反這一事例反映了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)映了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成識(shí)的多次反復(fù)才能完成,符

47、合題意符合題意;能否獲得真理性認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的能否獲得真理性認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的能力、價(jià)值觀等方面的影響能力、價(jià)值觀等方面的影響,說法錯(cuò)誤說法錯(cuò)誤;人們可以從不成功的實(shí)踐中吸取人們可以從不成功的實(shí)踐中吸取教訓(xùn)教訓(xùn),修正認(rèn)識(shí)修正認(rèn)識(shí),從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,所以不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也所以不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也有價(jià)值有價(jià)值,說法錯(cuò)誤。說法錯(cuò)誤。命題角度命題角度5追求真理的過程追求真理的過程典例導(dǎo)引典例導(dǎo)引2016全國(guó)全國(guó)卷卷,39(1)閱讀材料閱讀材料,完成下列要求。完成下列要求。中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾新方法而獲得中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾新方法而獲得20

48、15年諾貝爾生理學(xué)年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這是中國(guó)本土培養(yǎng)的科學(xué)家首次獲諾貝爾獎(jiǎng)?；蜥t(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這是中國(guó)本土培養(yǎng)的科學(xué)家首次獲諾貝爾獎(jiǎng)。瘧疾是威脅人類生命的一大頑疾瘧疾是威脅人類生命的一大頑疾,困擾了人類幾千年。困擾了人類幾千年。20世紀(jì)世紀(jì)60年代末年代末,治療瘧疾治療瘧疾的常用藥物的常用藥物氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱,瘧疾的發(fā)病率再次升高。為了找到瘧疾的發(fā)病率再次升高。為了找到新型抗瘧藥物新型抗瘧藥物,中國(guó)政府啟動(dòng)了研制治療瘧疾藥物的中國(guó)政府啟動(dòng)了研制治療瘧疾藥物的“523項(xiàng)目項(xiàng)目”,中醫(yī)研究院成立中醫(yī)研究院成立以屠呦呦為組長(zhǎng)的科研組參加研究工作。在極為艱苦的條件下以屠呦

49、呦為組長(zhǎng)的科研組參加研究工作。在極為艱苦的條件下,屠呦呦小組與全屠呦呦小組與全國(guó)國(guó)7個(gè)省市、個(gè)省市、30多個(gè)單位的科研人員協(xié)同合作多個(gè)單位的科研人員協(xié)同合作,經(jīng)過數(shù)百次試驗(yàn)、無數(shù)次失敗經(jīng)過數(shù)百次試驗(yàn)、無數(shù)次失敗,并從并從肘后備急方肘后備急方等傳統(tǒng)中草藥文獻(xiàn)中獲得靈感、汲取智慧等傳統(tǒng)中草藥文獻(xiàn)中獲得靈感、汲取智慧,最終使用乙醚從青蒿最終使用乙醚從青蒿中提取了療效高的青蒿素中提取了療效高的青蒿素,開創(chuàng)了治療瘧疾新方法開創(chuàng)了治療瘧疾新方法,挽救了全球數(shù)百萬人的生命。挽救了全球數(shù)百萬人的生命。世界衛(wèi)生組織將青蒿素和相關(guān)藥劑列入其基本藥品目錄世界衛(wèi)生組織將青蒿素和相關(guān)藥劑列入其基本藥品目錄,以青蒿素為基

50、礎(chǔ)的復(fù)方以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物已經(jīng)成為瘧疾的標(biāo)準(zhǔn)治療藥物。藥物已經(jīng)成為瘧疾的標(biāo)準(zhǔn)治療藥物。屠呦呦說屠呦呦說,獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng),是中醫(yī)中藥走向世界的一項(xiàng)榮譽(yù)。它是中醫(yī)中藥走向世界的一項(xiàng)榮譽(yù)。它屬于科研團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人屬于科研團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人,屬于中國(guó)科學(xué)家群體。用現(xiàn)代科學(xué)手段不斷認(rèn)屬于中國(guó)科學(xué)家群體。用現(xiàn)代科學(xué)手段不斷認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥識(shí)中醫(yī)藥,是我們一代代科研工作者的責(zé)任。是我們一代代科研工作者的責(zé)任。結(jié)合材料結(jié)合材料,運(yùn)用追求真理的知識(shí)說明我國(guó)科學(xué)家是如何發(fā)現(xiàn)瘧疾新療法的。運(yùn)用追求真理的知識(shí)說明我國(guó)科學(xué)家是如何發(fā)現(xiàn)瘧疾新療法的。解析解析:本題考查真理的知識(shí)。設(shè)問指向

51、分析我國(guó)科學(xué)家是如何發(fā)現(xiàn)瘧疾新療本題考查真理的知識(shí)。設(shè)問指向分析我國(guó)科學(xué)家是如何發(fā)現(xiàn)瘧疾新療法的法的,屬于措施類試題屬于措施類試題,要結(jié)合材料要結(jié)合材料,具體回答。結(jié)合材料具體回答。結(jié)合材料,可從實(shí)踐與真理的可從實(shí)踐與真理的關(guān)系、追求真理的過程以及追求真理過程的特點(diǎn)等角度去考慮。關(guān)系、追求真理的過程以及追求真理過程的特點(diǎn)等角度去考慮。答案答案:人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。受主客體條在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。受主客體條件的限制件的限制,追求真理是一個(gè)曲折的過程追求真理是一個(gè)曲折的過程,具有反復(fù)性。根據(jù)社會(huì)的需要選擇課具有反復(fù)性。根據(jù)社會(huì)的需要選擇課

52、題?？朔щy、反復(fù)試驗(yàn)題。克服困難、反復(fù)試驗(yàn),經(jīng)歷多次失敗仍堅(jiān)持不懈。發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神經(jīng)歷多次失敗仍堅(jiān)持不懈。發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神,協(xié)作攻協(xié)作攻關(guān)。發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)中藥學(xué)資源關(guān)。發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)中藥學(xué)資源,并與現(xiàn)代科技相結(jié)合。將研究成果應(yīng)用并與現(xiàn)代科技相結(jié)合。將研究成果應(yīng)用于瘧疾治療實(shí)踐于瘧疾治療實(shí)踐,接受檢驗(yàn)。接受檢驗(yàn)?！窘處焸溆媒處焸溆谩恳?guī)律方法規(guī)律方法教材語言教材語言受主客體條件的限制受主客體條件的限制, ,追求真理追求真理是一個(gè)曲折的過程是一個(gè)曲折的過程, ,具有反復(fù)性。具有反復(fù)性。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí), ,再從認(rèn)識(shí)到再從認(rèn)識(shí)

53、到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn), ,開拓創(chuàng)新開拓創(chuàng)新, ,在實(shí)踐中認(rèn)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理, ,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理展真理, ,是我們不懈的追求和永恒是我們不懈的追求和永恒的使命。的使命。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)。高考真題答案語言高考真題答案語言人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理, ,在實(shí)踐中在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。受主客體條件的限制檢驗(yàn)和發(fā)展真理。受主客體條件的限制, ,追追求真理是一個(gè)曲折的過程求真理是一個(gè)曲折的過程, ,具有反復(fù)性。具有反復(fù)性。根據(jù)社會(huì)的需要選擇

54、課題?？朔щy、根據(jù)社會(huì)的需要選擇課題。克服困難、反復(fù)試驗(yàn)反復(fù)試驗(yàn), ,經(jīng)歷多次失敗仍堅(jiān)持不懈。經(jīng)歷多次失敗仍堅(jiān)持不懈。 發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神, ,協(xié)作攻關(guān)。發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)協(xié)作攻關(guān)。發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)中藥學(xué)資源中醫(yī)中藥學(xué)資源, ,并與現(xiàn)代科技相結(jié)合。并與現(xiàn)代科技相結(jié)合。 將研究成果應(yīng)用于瘧疾治療實(shí)踐將研究成果應(yīng)用于瘧疾治療實(shí)踐, ,接受接受檢驗(yàn)。檢驗(yàn)。 熱點(diǎn)聚焦熱點(diǎn)聚焦 關(guān)注時(shí)政關(guān)注時(shí)政拓展視野拓展視野立足實(shí)踐深化認(rèn)識(shí)不斷追求發(fā)展真理立足實(shí)踐深化認(rèn)識(shí)不斷追求發(fā)展真理熱點(diǎn)說明熱點(diǎn)說明實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性等特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性等特點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)

55、識(shí)的基礎(chǔ),認(rèn)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、上升性、無限性識(shí)具有反復(fù)性、上升性、無限性,要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。重視實(shí)踐、發(fā)展認(rèn)識(shí)、堅(jiān)持真理驗(yàn)和發(fā)展真理。重視實(shí)踐、發(fā)展認(rèn)識(shí)、堅(jiān)持真理,是人類社會(huì)永恒的主題是人類社會(huì)永恒的主題,也是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、踐行也是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、踐行“十三五十三五”規(guī)劃的必然要求規(guī)劃的必然要求,更是考試更是考試命題的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。命題的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。熱點(diǎn)預(yù)測(cè)熱點(diǎn)預(yù)測(cè)1.3D打印技術(shù)打印技術(shù),助推醫(yī)學(xué)發(fā)展助推醫(yī)學(xué)發(fā)展2017年年6月月15日日,昆明醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院利用昆明醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院利用3D打印技術(shù)打印技術(shù),

56、成功為患者成功為患者實(shí)施了云南血友病人膝關(guān)節(jié)置換手術(shù)實(shí)施了云南血友病人膝關(guān)節(jié)置換手術(shù),將讓他擺脫輪椅能跟正常人一樣行將讓他擺脫輪椅能跟正常人一樣行走與生活。上述材料直接佐證了走與生活。上述材料直接佐證了()客觀實(shí)在性是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)客觀實(shí)在性是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和能動(dòng)性發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)造性和能動(dòng)性發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以根據(jù)需要,建立新的聯(lián)系實(shí)建立新的聯(lián)系實(shí)踐是一種具有直接現(xiàn)實(shí)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)踐是一種具有直接現(xiàn)實(shí)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)A.B.C.D.2.天文新發(fā)現(xiàn)天文新發(fā)現(xiàn),探究外星生命更近一步探究外星生命更近一步2017年年4

57、月月19日日,英國(guó)英國(guó)自然自然雜志、美國(guó)太空網(wǎng)共同發(fā)布消息稱雜志、美國(guó)太空網(wǎng)共同發(fā)布消息稱,一顆溫一顆溫度適中的巖態(tài)行星在經(jīng)過小型恒星時(shí)發(fā)生凌星現(xiàn)象。這顆新發(fā)現(xiàn)的度適中的巖態(tài)行星在經(jīng)過小型恒星時(shí)發(fā)生凌星現(xiàn)象。這顆新發(fā)現(xiàn)的“超超級(jí)地球級(jí)地球”與主星的距離、巖石構(gòu)成以及存在液態(tài)水的可能性與主星的距離、巖石構(gòu)成以及存在液態(tài)水的可能性,使其成為目使其成為目前尋找外星生命的最佳選擇。但從維持大氣層和保持液態(tài)水兩方面兼顧前尋找外星生命的最佳選擇。但從維持大氣層和保持液態(tài)水兩方面兼顧來看來看,這類行星的宜居性目前仍存在爭(zhēng)議。材料說明這類行星的宜居性目前仍存在爭(zhēng)議。材料說明()A.事物的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一

58、事物的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一B.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性C.尊重規(guī)律尊重規(guī)律,總能夠發(fā)現(xiàn)事物的真相總能夠發(fā)現(xiàn)事物的真相D.科技水平高低是重大發(fā)現(xiàn)的源泉科技水平高低是重大發(fā)現(xiàn)的源泉3.挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)“城市病城市病”,探究城市發(fā)展新理念探究城市發(fā)展新理念城市的興起是人類告別蠻荒的標(biāo)志。早期的城市是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)城市的興起是人類告別蠻荒的標(biāo)志。早期的城市是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)城市上的農(nóng)業(yè)城市,自然和諧自然和諧,但城市功能簡(jiǎn)單但城市功能簡(jiǎn)單;但隨著工業(yè)文明的興起但隨著工業(yè)文明的興起,片面強(qiáng)片面強(qiáng)調(diào)城市的經(jīng)濟(jì)功能和集聚功能調(diào)城市的經(jīng)濟(jì)功能和集聚功能,城市變成了工業(yè)城市城市變成了工業(yè)城市;

59、“先發(fā)展先發(fā)展,后污染后污染”的的模式致使城市在不斷發(fā)展和膨脹中面臨著越來越嚴(yán)峻的諸如人口膨脹、模式致使城市在不斷發(fā)展和膨脹中面臨著越來越嚴(yán)峻的諸如人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境污染等各種交通擁堵、環(huán)境污染等各種“城市病城市病”的挑戰(zhàn)。面對(duì)人類轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的挑戰(zhàn)。面對(duì)人類轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新階段的新階段,如何更新理念如何更新理念,應(yīng)對(duì)矛盾應(yīng)對(duì)矛盾,彰顯人類為滿足自身生存和發(fā)展需要彰顯人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境這一城市本質(zhì)而創(chuàng)造的人工環(huán)境這一城市本質(zhì),是城市化進(jìn)程中的重大課題。是城市化進(jìn)程中的重大課題。“城市病城市病”新課題的研究傳遞著低碳、環(huán)保、和諧的共同追求新課題的研究傳遞著低碳、環(huán)保、和諧的共同追求,升華了城市發(fā)展理念。升華了城市發(fā)展理念。請(qǐng)你運(yùn)用追求真理的相關(guān)知識(shí)分析城市發(fā)展理念的變遷。請(qǐng)你運(yùn)用追求真理的相關(guān)知識(shí)分析城市發(fā)展理念的變遷?！窘馕雠c答案解析與答案】1.C客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式式,說法錯(cuò)誤說法錯(cuò)誤;聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系具有客觀性,人們不能隨心所欲地建立新的聯(lián)系人們不能隨心所欲地建立新的聯(lián)系,說說法錯(cuò)誤法錯(cuò)誤;醫(yī)院利用醫(yī)院利用3D