1、論 文 目 錄內(nèi)容摘要 1關(guān) 鍵 詞 1正 文 2 一、超神化的描寫 2 （一）杰出的政治家 2 （二）聰慧的智者 3 （三）忠義的典范 4 二、白璧微瑕 5 （一）軍事上的失誤 5 （二）用人上的失察 5 （三）誠信的缺失 6 三、令人扼腕嘆息的悲劇性命運(yùn) 7 （一）棄隱入仕的抉擇 7 （二）壯志難酬的無奈 7 （三）鞠躬盡瘁的付出 8 四、大量藝術(shù)手法的恰當(dāng)運(yùn)用 8 （一）藝術(shù)夸張的方法 8 （二）襯托的藝術(shù)手法 9 （三）細(xì)節(jié)與性格相互交融 9注 釋 11參考書目 12論 文 內(nèi) 容 提 要內(nèi)容摘要：諸葛亮是羅貫中在三國演義中塑造的一個光照全書的人物形象。自有三國演義中諸葛亮這一藝術(shù)形象

2、以來，對其評價(jià)與關(guān)注，便多局限于書中對其神化的一面，認(rèn)為他是一個神機(jī)妙算、足智多謀的完美人物，是一位杰出的政治家，是聰慧的智者、忠義的典范。其實(shí)，三國演義在超神化塑造諸葛亮的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也刻畫了其人性化的缺點(diǎn)。同時(shí)，三國演義還從不同的角度揭示了諸葛亮悲劇性的命運(yùn)。而大量藝術(shù)手法的恰當(dāng)運(yùn)用，也充分起到了烘托的作用。因此，諸葛亮這一藝術(shù)形象才會更加豐滿真實(shí)，更為深入人心。我從四個方面，對三國演義一書塑造諸葛亮的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了簡略概括分析。關(guān)鍵詞： 三國演義 諸葛亮 藝術(shù)形象 多重性 悲劇試論三國演義中諸葛亮形象的塑造作為中國第一部章回體長篇?dú)v史小說，三國演義在藝術(shù)上取得了令人矚目的巨大成就。其取得

3、成功的原因之一，就是塑造了一系列個性鮮明、栩栩如生、深入人心的典型人物形象，如曹操、劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、周瑜等等。而這里面，諸葛亮可以說是最為家喻戶曉、最具“人氣”，也是羅貫中著墨最多的人物了。童謠中“曹操胡子兵馬多，抵不上孔明一只腳（此處為方言，音ju）”，便可見其“知名度”?？v觀三國演義全書一百二十回的內(nèi)容，其中涉及諸葛亮的篇幅，自第三十六回“元直走馬薦諸葛”至第一百一十六回“武侯顯圣定軍山”，有80回之多。一部三國演義，近乎寫成了諸葛亮傳。自有三國演義中諸葛亮這一藝術(shù)形象以來，對其評價(jià)與關(guān)注，便多局限于書中對其神機(jī)妙算、足智多謀的一面的刻畫。如：毛宗崗稱“吾以為三國有三奇，可謂三絕

4、：諸葛孔明一絕也，關(guān)云長一絕也，曹操亦一絕也”（1）。康熙皇帝贊美諸葛亮說“諸葛亮云：鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳”（2）。但是，性格是具有二重性的，“人世間純粹的完美與純粹缺陷的性格并不存在。真實(shí)的性格，美而有魅力的性格常常是在美丑，善惡矛盾統(tǒng)一的聯(lián)系之中”（3）。就三國演義一書對諸葛亮形象的塑造來看，竊以為，全書在超神化描寫諸葛亮的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也刻畫了其人性化的缺點(diǎn),揭示了其悲劇性的命運(yùn)。金無足赤，人無完人；謀事在人，成事在天。正是因?yàn)闀腥绱丝坍嫞T葛亮這一藝術(shù)形象才會更加豐滿真實(shí)，更為深入人心，引得無數(shù)文人志士扼腕嘆息。下面，我將從四個方面，對三國演義中諸葛亮形象的塑

5、造，作粗淺的探討。一、超神化的描寫：杰出的政治家、聰慧的智者、忠義的典范（一）杰出的政治家1、在政治理想上，諸葛亮展現(xiàn)了其遠(yuǎn)大的胸襟和志向。隱居隆中時(shí)，諸葛亮“好為梁父吟”，且“每自比管仲、樂毅。”（4）他在草廬中便對天下形勢了如指掌，分析合情入理，以及他早已做好的西蜀五十四州圖，都充分說明了他是一個“斡旋天地之手，匡扶宇宙之機(jī)，上可仰瞻天文，下可俯察于地理，中可流澤于萬民”（5）的大儒、真儒。很明顯，諸葛亮的隱居，不是避世，而是“專待春雷驚夢回，一聲長嘯分天下”。（6）2、在政治作為上，諸葛亮以政治家的眼光敏銳地預(yù)見了三國鼎立的局面，并正確地提出了劉備的戰(zhàn)略行動計(jì)劃和后來蜀漢內(nèi)政外交的方針。

6、短短一頁“隆中對”，反映了當(dāng)時(shí)形勢發(fā)展的趨勢，規(guī)定了正確的斗爭策略，成為劉備事業(yè)的生命線。此后三國鼎立局面的形成，蜀、魏的長期斗爭，蜀、吳的聯(lián)合抗曹等事實(shí)，都充分證明了“隆中對”的正確性。3、在治蜀問題上，諸葛亮實(shí)行了法儒合一的執(zhí)政理念。以法治國，以嚴(yán)濟(jì)寬，嚴(yán)格做到獎懲分明，并不亂以刑等政策都非常深入人心，而且他從自身做起，不避親就遠(yuǎn)，做到了一視同仁。這種做法贏得了百官的贊譽(yù)，包括曾被他廢為庶人的廖立和削職為民的李嚴(yán)等，也深為其言行所折服。諸葛亮死后，廖立垂泣曰：“吾終為左衽矣！”，李嚴(yán)則“大哭病死”。（7）可見一斑。4、在對待少數(shù)民族問題上，諸葛亮采取了和撫的政策。對孟獲“七擒七縱”，真正做

7、到了以德服人，耐心等待。諸葛亮的“和撫”政策收到了良好效果，南征之后，西南地區(qū)出現(xiàn)了較久的安定局面。（二）聰慧的智者三國演義用大半篇幅描寫了諸葛亮的足智多謀，對于其智慧的神化也是比比皆是。舉兩例以證之。首先是赤壁之戰(zhàn)。赤壁之戰(zhàn)是三國演義中的重要戰(zhàn)爭之一，諸葛亮是這次戰(zhàn)爭的關(guān)鍵人物。他只身過江，“舌戰(zhàn)群儒”，消除孫權(quán)疑慮，建立了孫劉聯(lián)盟，奪取了赤壁之戰(zhàn)的勝利，并乘勢占領(lǐng)荊襄九郡，為劉備集團(tuán)開拓了一個嶄新的發(fā)展局面。赤壁之戰(zhàn)中，前敵總指揮是周瑜，而運(yùn)籌帷幄，從旁策劃，真正居于主導(dǎo)地位的是諸葛亮。這場戰(zhàn)役，生動塑造了諸葛亮?xí)r時(shí)足智多謀、處處棋高一著的高大形象。其次是智退仲達(dá)。第九十五回中，諸葛亮巧用

8、“空城計(jì)”，撫琴退仲達(dá)，說明了他不僅智慧過人，而且善于隨機(jī)應(yīng)變。馬謖違背將令，丟失街亭，致使司馬懿15萬大軍逼近西城。而此時(shí)諸葛亮身旁僅有一班文官及老弱軍士2000余人，形勢危急。然諸葛亮鎮(zhèn)定自若，從容布置，“大門四開”，“每一門上用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道”，自己“披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張”，于城樓上“焚香操琴”。（8）司馬懿來到西城，一見此情景，知諸葛亮“平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)”，料定城中必有埋伏，立即傳令退兵，西城得以轉(zhuǎn)危為安。在這里，諸葛亮利用了司馬懿對自己的了解，給敵人造成了判斷上的錯覺，從而扭轉(zhuǎn)了極其險(xiǎn)惡的局面，這不僅顯示了諸葛亮的智慧，也反映了他超人的膽量和氣魄，以至于連

9、老奸巨滑的司馬懿也不得不嘆息說:“吾不如孔明也。”（9）（三）忠義的典范諸葛亮典型形象之所以成功，一個重要的原因，就是他具備封建時(shí)代理想政治家所應(yīng)有的政治品質(zhì)和道德修養(yǎng)。尤其是他對劉備蜀漢政權(quán)的忠貞不渝、為了統(tǒng)一天下而“鞠躬盡瘁，死而后已”的犧牲精神以及事事處以公心的胸襟和氣度。1、對蜀漢政權(quán)忠貞不渝。諸葛亮躬耕南陽，潔身自守，明知為蜀國勃興要費(fèi)盡心機(jī)，卻為報(bào)答劉備“猥自枉屈”的“殊遇之恩”和其為天下蒼生而求賢若渴的誠意，毅然出山輔佐，參加劇烈的政治角逐，并始終忠心耿耿，絕無二心。白帝城托孤輔幼主，劉備臨終囑托他：“若嗣子輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”（10）且不說劉備之言是真心還

10、是假意，諸葛亮當(dāng)時(shí)聽了卻汗流遍體，手足無措，泣拜于地，表示一定“盡忠貞之節(jié)，繼之以死”。（11）此情此景，動人之至。2、鞠躬盡瘁，死而后已。諸葛亮廢寢忘食，事必躬親，汗流終日，甚至在吐血不止時(shí)仍扶病處理軍務(wù)，布置后事，并為安全撤軍竭盡智力。當(dāng)他強(qiáng)支病體最后一次出寨遍觀各營時(shí)，“自覺秋風(fēng)吹面，徹骨生寒”，長嘆說：“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天，曷其有極!”（12）此情此景，催人淚下。作者就是這樣把諸葛亮這種忠貞不渝的品德作為最美、最崇高的東西來渲染。至此，一個赤膽忠心的賢相的形象躍然紙上，光彩照人。3、事事處以公心。諸葛亮胸襟博大，高瞻遠(yuǎn)矚。他對待同僚極其友善，寬以待人，從不計(jì)較別人對他的不敬。在

11、個人生活上，諸葛亮一生廉潔儉樸。雖身居要職，卻從不居功自傲，而是一如既往終生節(jié)儉，“隨身所需，悉仰于官”。臨終時(shí)家里只有“桑八百株，田十五頃”，并立下遺囑：“臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有余財(cái)，以負(fù)陛下也”，（13）特意提出不要任何照顧。諸葛亮這種克己奉公、清貧廉潔的高貴品質(zhì)堪為典范。二、白璧微瑕：軍事上的失誤、用人上的失察、誠信的缺失三國演義在塑造諸葛亮上的一個成功之處，就在于羅貫中并沒有完全把諸葛亮美化、神化到無以復(fù)加的地步。通過書中對其缺點(diǎn)與失誤的描寫刻畫，諸葛亮最終還是被描寫成為一個介乎凡人與神之間的角色，從而成為了讀者樂于接受的藝術(shù)形象。（一）軍事上的失誤三國演義中，諸葛亮雖然對兵法和

12、軍事學(xué)有相當(dāng)深刻的研究，但實(shí)戰(zhàn)方面的才氣的確不是太高，可以說是策略規(guī)劃長于戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用。陳壽批評他“應(yīng)變將略，非其所長”，（14）是相當(dāng)有道理的。諸葛亮每次打仗，都故作神秘，不與眾將商議，事后才說出其中奧妙。這在客觀上失去了集思廣益、精益求精的機(jī)會。諸葛亮平生小心不肯弄險(xiǎn)，對形勢的把握過于拘束?？膳e兩例：其一，劉備興師伐吳復(fù)仇，這是滅吳的好機(jī)會。諸葛亮本應(yīng)該以趙云、馬超、馬岱、魏延等把守隘口以拒魏，明言自己在蜀而暗隨劉備伐吳。就當(dāng)時(shí)而言，曹丕根本不是諸葛亮的對手，魏定不敢侵蜀而坐山觀虎斗。吳滅了，然后北伐中原，不是也輕而易舉嗎？其二，第一次北伐，若采納魏延之計(jì)，以迅雷不及掩耳之勢直取長安，中原不也

13、是囊中之物嗎？這叫兵貴神速。諸葛亮既然用反間計(jì)成功地解除了司馬懿之患，卻沒有爭取這一有利的時(shí)機(jī)一舉成功，結(jié)果給魏國以喘息之機(jī)，重調(diào)司馬懿以拒蜀，從而為蜀國此后的北伐平添了許多障礙。（二）用人上的失察三國演義在刻畫諸葛亮知人、識人的基礎(chǔ)上，也多處描寫了他用人失察的缺點(diǎn)。其一，也是諸葛亮最大的用人失誤，是在進(jìn)軍西川的人事安排上。按當(dāng)時(shí)的情況，如果把趙云和龐統(tǒng)留在荊州，諸葛亮同劉、關(guān)、張共進(jìn)西川，可謂武可定國文可安邦。然而諸葛亮沒有這么做，他讓龐統(tǒng)陪王伴駕，把關(guān)羽、趙云都留在了荊州。劉備從心眼里就討厭龐統(tǒng)的隨機(jī)之策，兩人征途上郁郁寡歡，最終導(dǎo)致落鳳坡鳳雛夭折，唾手可得的西川反成了燙手山芋。無奈之下，

14、諸葛亮又帶趙云助陣，留下關(guān)羽獨(dú)守荊州，為失城誤國留下伏筆。關(guān)羽心胸狹隘，居功自傲。當(dāng)時(shí)聯(lián)吳抗曹是蜀國的國策，然而若要貫徹國策需要博大的胸懷，這一點(diǎn)恰恰是關(guān)羽的弱點(diǎn)。諸葛亮讓關(guān)羽擔(dān)當(dāng)此任，使得“走麥城”成為必然。于是，劉備剛得西川，就失了老家，二弟三弟也相繼命喪黃泉。另一個用人失察之處，就是街亭一役。當(dāng)時(shí)，司馬懿欲領(lǐng)兵襲街亭，被諸葛亮洞悉先機(jī)，提早布置重兵把守。但就是在這樣一個關(guān)系到全局成敗的關(guān)鍵戰(zhàn)略要地，諸葛亮卻派了素?zé)o作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的馬謖去把守。而這馬謖，劉備白帝托孤之時(shí)，就已經(jīng)指出了其言過其實(shí)的弱點(diǎn)。諸葛亮做事謹(jǐn)慎小心，而這街亭之戰(zhàn)，恰恰是他用人不夠謹(jǐn)慎的地方。三國演義正是用這種“百密一疏”的處

15、理方法，使諸葛亮擺脫了高、大、全式的英雄人物形象，成為了一個活生生的凡人。（三）誠信的缺失三國演義的部分章節(jié)暴露了諸葛亮的誠信問題。客觀的講，正是由于諸葛亮的誠信缺失在一定程度上動搖了吳蜀聯(lián)盟的基石，才最終使得“聯(lián)吳抗曹”成為空話，并導(dǎo)致了吳蜀聯(lián)盟的名存實(shí)亡?！叭龤庵荑ぁ笔侨龂萘x中較為精彩的一節(jié)，在這段故事中，羅貫中不惜紙墨地刻畫了諸葛亮狡黠的智慧，也透露出了他對誠信道義的蔑視。僅從“一氣周瑜”來講，諸葛亮的誠信缺失便躍然紙上。赤壁之戰(zhàn)后，周瑜想一鼓作氣拿下南郡，但他擔(dān)心劉備趁火打劫，于是去試探劉備。劉備按照諸葛亮的吩咐說：“聞都督欲取南郡，故來相助。若都督不取，備必取之。”周瑜倒也爽快，說

16、：“吾若取不得，那時(shí)任從公取”。（15）接下來便是周瑜與南郡守將曹仁的一場殘酷大戰(zhàn)，周瑜將曹仁打得大敗，東吳也傷亡慘重。然而最終，劉備、諸葛亮還是食言了，他們乘周瑜與曹仁激戰(zhàn)正酣時(shí)，悄悄占領(lǐng)了南郡。就這樣，周瑜辛辛苦苦用鮮血換來的果實(shí)，卻被諸葛亮輕輕松松地竊取了。從三國演義的邏輯推理來看，“三氣周瑜”的直接后果便是孫劉聯(lián)盟的瓦解，以及東吳偷襲荊州，關(guān)羽父子被殺。甚至劉備東征孫吳時(shí)遭遇“火燒連營”敗局，最終白帝托孤，也處在這根邏輯鏈條之上。從這一點(diǎn)來看，諸葛亮“三氣周瑜”絕對是一大敗招。經(jīng)過以上分析，可以看出，三國演義對于諸葛亮形象的塑造特別是對其多重性格的刻畫，是十分精彩而又成功的，書中既充分

17、刻畫了他聰慧、識人、果敢、堅(jiān)毅的優(yōu)點(diǎn)，又描寫他白璧微瑕、百密一疏的缺點(diǎn)與失誤之處。而正是經(jīng)過三國演義這樣的藝術(shù)處理與創(chuàng)造，廣大讀者對于諸葛亮這一藝術(shù)形象，才會更覺豐滿、真實(shí)。三、令人扼腕嘆息的悲劇性命運(yùn)：棄隱入仕的抉擇、壯志難酬的無奈、鞠躬盡瘁的付出（一）悲劇性命運(yùn)之一棄隱入仕的抉擇儒家思想、傳統(tǒng)倫理觀無疑是諸葛亮的主要靈魂，而這種倫理觀簡而言之就是“忠”。無論中國古代的儒家、法家、墨家都強(qiáng)調(diào)“忠君”。論語·八佾：“君使臣以禮，臣事君以忠”。（16）這種君臣倫理觀變成了統(tǒng)治中國二千多年的正統(tǒng)名教。但任何倫理道德不可能是永恒的，一成不變的，它必然隨著一定的社會歷史階段政治經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)

18、展而不斷變化。然而處在三國時(shí)代的諸葛亮不可能認(rèn)識到這一點(diǎn)，對“求善護(hù)禮”倫理觀的追求與志向不可實(shí)現(xiàn)的矛盾必然產(chǎn)生悲劇。諸葛亮脫離不了時(shí)代賦予的倫理觀，不會走“求真”的道路去匡復(fù)社稷，救民于水火，只能走“求善”之道，并在此中掙扎，以撫平他的人生信仰和追求。他把“唯有德者居之”的君道觀和“賢臣擇主而事”的臣道觀等倫理觀念轉(zhuǎn)化為政治理想并為之追求，卻忘了審視社會現(xiàn)實(shí)。由此我們可以看出，三國演義中諸葛亮這一藝術(shù)形象，不僅寄托著羅貫中“有志圖王”的理想，也是文人特別是落魄文人的理想寄托。因此，諸葛亮這個亂世中的英雄和道德的人物才會備受后人的推崇和愛戴。（二）悲劇性命運(yùn)之二壯志難酬的無奈三國演義中，諸葛亮

19、欲以自己的才學(xué)與天命一比高下，“雖九死其猶未悔”，壯志難酬也在所不惜。這正是他悲而且美之處。為了施展自己的平生所學(xué)，實(shí)現(xiàn)個人的人格理想，為了“匡復(fù)漢室，救民于水火”，他最終選擇了一條充滿悲劇色彩的道路。司馬徽曰：“臥龍雖得其主，不得其時(shí)，惜哉！”（17）此言對諸葛亮的才華得以施展感到了一絲慰藉，而更多的，則慨嘆了他多舛的命運(yùn)?！安坏闷鋾r(shí)”反映了古人所執(zhí)迷的“天命觀”、“運(yùn)數(shù)觀”，也就是此強(qiáng)有力的制約著諸葛亮的事業(yè)和生命。依據(jù)“天命觀”，當(dāng)時(shí)漢室已末，天不歸蜀，即使如諸葛亮這樣一位“千古奇人”，能“運(yùn)籌帷幄決勝千里”的英雄人物也根本無法“斡旋天地，扭轉(zhuǎn)乾坤?！痹谌龂萘x中，諸葛亮企圖通過個人的努

20、力和奮斗與“天命”抗衡，其頑強(qiáng)不息的意志力量成就了他的悲壯與無奈的悲劇性命運(yùn)，也帶給了讀者極大地震撼?！俺鰩熚唇萆硐人溃L使英雄淚滿襟”，“出師一表其名世，千載誰一伯仲間”道出了后世對諸葛亮的敬仰。諸葛亮壯志難酬的悲劇命運(yùn)與英雄氣概，不僅強(qiáng)化了小說“擁劉反曹”的思想傾向，而且成為小說最感人的情感動力之一。（三）悲劇性命運(yùn)之三鞠躬盡瘁的付出客觀地講，三國演義中諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，已經(jīng)超出了單純的“愚忠”的范疇，在很大程度上，有愛國愛民的思想成分，同時(shí)，也體現(xiàn)了他為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗不息，直到以身殉職的可貴品質(zhì)。劉備是仁君，能任人唯賢，有利于諸葛亮實(shí)現(xiàn)自己的理想，也符合當(dāng)時(shí)人民群眾的

21、某些愿望和要求，所以諸葛亮才能流芳千古。唐代詩人杜甫的蜀相一詩，高度贊揚(yáng)了諸葛亮為國家事業(yè)忠心耿耿，奮斗不息的精神，并抒發(fā)了對一個未完成事業(yè)的賢相的惋惜之情。郭沫若在蜀道奇中寫道：“鞠躬盡瘁兮，諸葛武侯誠哉武；全忠體國兮，出師兩表留楷模?！保步o予諸葛亮對事業(yè)鞠躬盡瘁的精神充分的肯定。因?yàn)槿龂萘x的著力刻畫，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，最終成為了幾千年來中華民族精神的瑰寶。四、大量藝術(shù)手法的恰當(dāng)運(yùn)用：藝術(shù)夸張的方法、襯托的藝術(shù)手法、細(xì)節(jié)與性格相互交融（一）藝術(shù)夸張的方法三國演義多次又恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用夸張的藝術(shù)手法突出諸葛亮的非凡智慧，給人留下深刻的印象，收到顯著的藝術(shù)效果，這是小說塑造諸葛亮

22、形象的重要輔助手段。諸葛亮指揮戰(zhàn)爭非常輕松自如，“眉頭一皺，計(jì)上頭來”，他的計(jì)謀便化成無敵的力量。三國演義精心選取“草船借箭”、“空城計(jì)”、“安居平五路”等細(xì)節(jié)描寫，大力渲染諸葛亮在對飲、彈琴、觀魚中用計(jì)退敵，既出人意料又在情理之中，使人耳目一新，對其智者形象更是過目不忘。（二）襯托的藝術(shù)手法襯托的藝術(shù)手法在三國演義中俯拾皆是。比如諸葛亮的出場。為了寫好諸葛亮的出場，小說先采用以賓襯主的方法，寫徐庶以襯托諸葛亮(三國演義第三十六回)。然后采用以虛襯實(shí)的方法，寫劉備一訪二訪不見諸葛亮但處處都有諸葛亮在(三國演義第三十七回)。這樣寫，主角還未亮相，但其形象已經(jīng)樹立起來了。再者，三國演義采用了大量正

23、襯的藝術(shù)手法塑造出諸葛亮的高大形象。小說不是以對手的愚蠢無能來表現(xiàn)諸葛亮的高明，而是寫對手也是英雄豪杰，彼此都知己知彼，“才與才敵”，使斗爭變得撲朔迷離，由此演繹出許多比才斗智的精彩情節(jié)。小說詳細(xì)描寫了諸葛亮與周瑜、司馬懿等對手的斗爭，突出了諸葛亮的高明，收到了極其鮮明、強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。在赤壁之戰(zhàn)中，小說把周瑜的智謀寫得非常突出，但是越突出周瑜的智謀，就越是顯示出諸葛亮的鬼神莫測之機(jī)，更加說明諸葛亮才是全局的決策者、是真正的統(tǒng)帥。小說展現(xiàn)司馬懿的詭計(jì)多端，也是為了襯托諸葛亮。司馬懿扼守秦川，使諸葛亮的六出祁山均以失敗告終。但是由于作者妙筆生花，寫諸葛亮有鬼神莫測之機(jī)，出兵出得奇，退兵退得妙，而使人感到諸葛亮勝過司馬懿。這樣寫，既不會違背諸葛亮北伐勞而無功的歷史事實(shí)，又成功地刻畫了諸葛亮的英雄形象。（三）細(xì)節(jié)與性格相互交融三國演義善于采用細(xì)節(jié)、環(huán)境、性格相互交融的藝術(shù)手法塑造人物形象。小說始終把諸葛亮放在激烈尖銳的政治、軍事斗爭中去寫，在困境、逆境、險(xiǎn)境中展開一系列故事情節(jié)，刻畫了諸葛亮無比智慧、忠貞，雖白璧微瑕但瑕不掩瑜的英雄性格，塑造了“典型環(huán)境中的典型人物”。綜上所述，三國演義在對諸葛亮形象的塑造上，既有歌頌美化，也寫出了其美中不足，這正好說明書中是寫活人而不是寫完人，符合美的辯證法。同時(shí)，也正是因?yàn)槿龂萘x采取了這種塑造人物的方法，再加上大