1、歷史非選擇題錯(cuò)題集（一）閱讀下列材料：材料一中國古代的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣,他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣來看,這種哲學(xué)無疑反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢下,力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。美伯恩斯等世界文明史材料二(儒家學(xué)說)在修身治國方面,它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案,為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。守舊而又維新,復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場,使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向未來,在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了

2、橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢下顯得迂闊難行,而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后,儒學(xué)幾經(jīng)變化,禮教德治思想始終一貫,從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。張岱年、方克立主編中國文化概論材料三明清之際,從李贄“穿衣吃飯,即是人倫物理”,到黃宗羲“天下為主,君為客”；從顧炎武批判“私天下”,到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論,充分說明這一時(shí)期思想界的活躍。請(qǐng)回答：(1)材料一提出的“晚周時(shí)期大動(dòng)亂”給思想領(lǐng)域帶來了怎樣的影響?儒家提出的“穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”有哪些?(6分)(2)春秋戰(zhàn)國時(shí)期“迂闊難行”的儒家學(xué)說為什么自漢武帝時(shí)代

3、起能成為正統(tǒng)思想?其社會(huì)影響如何?(8分)(3)材料三中說的“思想界的活躍”主要體現(xiàn)在什么地方?分析當(dāng)時(shí)“思想界的活躍”的社會(huì)根源。(6分)（二）西方的人文精神經(jīng)歷了一個(gè)由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展成熟的歷程。閱讀材料，回答問題。材料一 1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作拉奧孔（下圖），它的出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完美的作品。材料二 第36條 每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條 教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢? “九十五條論綱”材

4、料三 (啟蒙思想家們)“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、周家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成為衡量一切的唯一尺度從今以后。迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。” 恩格斯請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮? 這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么? 拉奧孔的出土為什么會(huì)在意大利引起“震動(dòng)”?（11分）(2)據(jù)材料二，指出馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”的出發(fā)點(diǎn)是什么? 它帶來了怎樣的影響? （6分）

5、(3)據(jù)材料三，指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟是什么? 結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，為構(gòu)建“正義”平等”的新社會(huì)，他們提出了哪些主要學(xué)說? （8分）（三）閱讀下列材料，回答問題。材料一：蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論。關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。人們只有獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。教育目的是造就治國人才。他認(rèn)為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”。啟蒙歷史網(wǎng)論壇材料二：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項(xiàng)

6、圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著提馬刺嗎?一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由的人。伏爾泰語錄材料三：人類千萬年的歷史,最為珍貴的不是令人眩目的科技,不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作,不是政客們天花亂墜的演講,而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的馴服,實(shí)現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢想。因?yàn)橹挥旭Z服了他們，把他們關(guān)起來，才不會(huì)害人。我現(xiàn)在就是站在籠子里對(duì)你們講話！布什總統(tǒng)的國慶演講（1） 據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明：蘇格拉底的主要主張有哪些？（6分）（2）概括材料二所體現(xiàn)的主要思想及其產(chǎn)生的歷史作用。（6分）（3）材料二中布什說自己“被關(guān)在籠子里”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，美國人把

7、總統(tǒng)“關(guān)在籠子里”的方法來自于哪里？（2分）（4）根據(jù)以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代以來西方人文主義不斷發(fā)展的原因和影響。（4分）（四）閱讀下列材料：   材料一  人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。      普羅泰格拉  材料二  人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！  

8、  莎士比亞哈姆雷特中主人公哈姆雷特的一段獨(dú)白  材料三  馬丁?路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。請(qǐng)回答：（1）材料一中普羅泰格拉的觀點(diǎn)的積極意義。（2）材料二反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中發(fā)生的哪一重大變革運(yùn)動(dòng)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料二的核心思想與材料一的關(guān)系，（3）馬丁-路德提出了什么學(xué)說，如何理解該學(xué)說中的人文主義色彩？ （五）閱讀下列材料：

9、材料1：是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。 韓非子材料2：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 董仲舒春秋繁露材料3：凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視

10、為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！ 黃宗羲明夷待訪錄(1) 各用一句話概括三位思想家所處的時(shí)代特征？（6分）(2) )根據(jù)材料概括三位思想家的政治主張各是什么？分別產(chǎn)生了什么影響？（6分）(3) 材料一、二和材料三有什么本質(zhì)上的差別？（6分）（六）閱讀下列材料，回答問題。（15分）材料一: 周道衰，孔子沒，火于秦。黃、老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間，其言道德仁義者不入于老，則歸于佛。后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃樱釒熤茏右??！睘榭鬃诱撸?xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。 &#

11、160;                               韓愈原道材料二: 然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個(gè)影子，不曾見得里許真實(shí)道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處。    

12、0;                            朱熹答陳衛(wèi)道材料三: 宋明理學(xué)反映了中國古代社會(huì)后期有思想、有見識(shí)的中國人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢，以至現(xiàn)代中國人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果重新樹立國人的

13、信仰，正是理學(xué)智慧的意義所在。                           蔡仁厚宋明理學(xué)·南宋篇    (1)材料一中“火于秦。黃、老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者不入于老，則歸于佛”？(5分)(2)材料二中，朱熹對(duì)佛學(xué)持

14、何種態(tài)度？這對(duì)他的思想產(chǎn)生了什么影響？(4分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)造成的影響。(6分)（七）君主與民眾的關(guān)系，不同時(shí)代的人有各自的理解。以下是一組歷史上有關(guān)君主與民眾關(guān)系的論述。閱讀材料，回答問題。材料一：韓愈認(rèn)為，在社會(huì)生活中，起決定作用的是君主，“是故君者出令者也，臣者行君之命而致之民者也，民者出粟米絲麻、做器皿、通財(cái)貨 以事其上者也”。按照這樣 的分工原則，君主的職分是治人，臣下是用于治人的工具，民眾則要治于人。因此，每一等級(jí)都要恪守自己的等級(jí)，各守其職，各盡其責(zé)。“君不出令，則失其所以為君。臣不行君之命而致之民；民不出粟米絲麻、作器皿、通財(cái)貨 以事其上，則誅 ”

15、。摘編自劉澤華 葛荃主編中國古代政治思想史材料二：有生之初，人各有自私也，人各自利也。天下（指普天下的民眾，下同。）有公利而莫或興之，有公害而莫可除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。 摘編自黃宗羲明夷待訪錄 原君 材料三：生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不瑕治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也。夫曰共舉之，則因有民而后有君。君末也，民本也。天下無有因末而累及本者，亦豈可因君而累及民哉！夫曰共舉之，則且必可共廢之。君也者，為民辦事者也。 譚嗣同仁學(xué)（1）韓愈

16、對(duì)于君民關(guān)系持什么觀點(diǎn)？你如何評(píng)價(jià)他的觀點(diǎn)？（2）依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，比較黃宗羲與譚嗣同關(guān)于君民關(guān)系認(rèn)識(shí)的異同點(diǎn)。（八）閱讀下列材料 ：        材料一 “是以其（君主）未得之（天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣?！?#160;  黃宗羲名夷待訪錄·原君        材

17、料二 “古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也?！?黃宗羲名夷待訪錄·原君        材料三 “或曰：臣不與子齊稱呼？曰：非也。父子一起，子分父之身而為身。故父子雖異身，而能曰近其氣，久之無不通矣；不孝之子分身而后，日遠(yuǎn)日疏，久之而氣不相似，君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子，故不可變者也。”  黃宗羲名夷待訪錄·原

18、臣請(qǐng)回答： （1）據(jù)材料一指出君主和天下百姓實(shí)際上是一種什么關(guān)系？作者的主張具有一種什么政治傾向？（2）材料二反映的核心思想是什么？其思想的局限性是什么？    （3）據(jù)材料三指出君臣與父子關(guān)系有何不同？ （4）綜合上述材料，說明黃宗羲的思想與傳統(tǒng)的“民本”思想有何不同？（九）閱讀下列材料材料一 在歐洲歷史和哲學(xué)史中，人文主義主要被用來描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進(jìn)的思想。一般來說今天歷史學(xué)家將這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱為人文主義。人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我

19、是無所不有”的口號(hào)。  摘自新浪網(wǎng) 材料二 中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望。實(shí)際上，這種人文理想在當(dāng)時(shí)中國的國內(nèi)外背景下是行不通的。它的意義充其量只能作為中國現(xiàn)代人文精神發(fā)展的思想材料和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中國先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)中西文化矛盾沖突的比較鑒別中，逐漸發(fā)展出具西方文化特色的人文思想人文精神。盧梭的天賦人權(quán)說、赫胥黎的進(jìn)化論對(duì)中國最早向西方學(xué)習(xí)的知識(shí)分子來說，具有很強(qiáng)的震撼力”  文池主編思想的靈光 材料三 “五四”愛國運(yùn)動(dòng)是中國人文

20、精神在現(xiàn)時(shí)代的第一次大發(fā)揚(yáng)，是中華民族的民族意識(shí)、民族自覺和新民主主義革命的偉大發(fā)端。這個(gè)偉大的運(yùn)動(dòng)以“民主”、“科學(xué)”和“馬克思主義”為旗幟，把中國的人文精神推向一個(gè)嶄新階段。 正確處理馬克思主義和“自由”與“民主”的關(guān)系，是李大釗新人文主義的一大特色。李大釗認(rèn)為：“德謨克拉西（民主編者注）的意義，無論在政治上、社會(huì)上、還是經(jīng)濟(jì)上都要尊重個(gè)人的個(gè)性，社會(huì)主義的精神亦是如此。”   在北大聽講座第五輯 材料四 改革開放以來中國人文精神取得很大發(fā)展。改革開放以后，由于假馬克思主義的破產(chǎn)和國際形勢的風(fēng)云變幻，在中國，一種貼近現(xiàn)實(shí)生活的馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生了這種馬克思主義既不同于“

21、四人幫”的假馬克思主義，又不同于學(xué)者書齋里的或理論的馬克思主義，它是活生生的，能夠回答實(shí)際挑戰(zhàn)，能夠給老百姓帶來福祉的現(xiàn)實(shí)馬克思主義。現(xiàn)實(shí)馬克思主義進(jìn)一步走向人文主義。 夏學(xué)鑾中國人文精神的產(chǎn)生發(fā)展及特征 請(qǐng)回答： （1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析西方人文思想產(chǎn)生的背景與特點(diǎn)。（2）分析材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括指出中國近代人文思想形成的主要?dú)v史條件及思想成果有哪些？為什么說“盧梭的天賦人權(quán)說、赫胥黎的進(jìn)化論”具有很強(qiáng)的震撼力？ （3）聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料三的理解。（4）你認(rèn)為材料四中的“現(xiàn)實(shí)馬克思主義”指的是什么？ （十）材料一孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界，為了實(shí)現(xiàn)這

22、樣一個(gè)大同世界，關(guān)鍵就是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此就需要培養(yǎng)一大批有志弘揚(yáng)和推行仁政的志士和君子，這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才，因此，孔子主張要自覺修行德行。柏拉圖在理想國中提出了有關(guān)教育的理念和思想，重點(diǎn)論述了重視兒童道德教育、注重人的品德培養(yǎng)和以“善”為最高目的的教育理念。 材料二孔子主張學(xué)習(xí)要通過聞和見，要直接接觸外界事物，通過閱讀書籍來達(dá)到博學(xué)。他說：“見而識(shí)之”，就是要多見，并且要把所接觸的外界事物記憶起來。柏拉圖認(rèn)為“學(xué)習(xí)即回憶”，主張學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。他認(rèn)為，人在出生前就已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)，當(dāng)靈

23、魂依附于肉體后，知識(shí)被遺忘，通過接觸感性事物，人們就可以重新回憶起被遺忘的知識(shí)。以上材料均摘自論孔子與柏拉圖教育思想的異同 (1)據(jù)材料一概括孔子和柏拉圖教育思想的相同點(diǎn)。據(jù)材料二說明孔子與柏拉圖學(xué)習(xí)觀的不同。(4分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)他們觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(6分)（十一）材料一 造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人引入葡萄牙，在13 世紀(jì)到達(dá)西方，廉價(jià)耐用的紙張很快取代了歐洲中世紀(jì)長期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙。1450 年前后德意志人古登堡等，用鉛、錫、銻的合金鑄成活字。從此，圣經(jīng)不再是天主教神職人員獨(dú)有的工具。正如馬克思所說：“印刷術(shù)卻變成了新教的工具，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要

24、前提的最強(qiáng)大的杠桿”。世界近現(xiàn)代史上冊(cè) 材料二 人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。  十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史 請(qǐng)回答： (1) 依據(jù)材料一概括分析中國造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳播對(duì)歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的巨大影響。(2) 據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)分析人文主義對(duì)近代自然科學(xué)興起的作用。 (3)結(jié)合以上材料指出科學(xué)進(jìn)步與思想解放的關(guān)系。（十二）材料一、公元前5世紀(jì)，雅典民主制達(dá)到高峰，平等的概念被用于政治領(lǐng)域，公民不分貧富和出身

25、均有參與政治生活的同等權(quán)利。后來，平等觀念隨著羅馬法的實(shí)施而傳播開來。西塞羅在論共和國中進(jìn)一步論述道：“真正的法律乃是正確的理性，與自然相吻合它是惟一的法律對(duì)所有的人是共同的、如同教師和統(tǒng)帥的神”；“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶，由法律確定的權(quán)利是平等的，那么當(dāng)公民的地位不相同時(shí)作為同一個(gè)國家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的。   摘自西塞羅論共和國、王樂理美德與國家材料二、盧梭作為18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，他是平等權(quán)利最重要的辯護(hù)者。盧梭認(rèn)為，“在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的”?！懊總€(gè)人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由。”他把不平等視為人類社會(huì)一切邪惡的根源，因?yàn)檎侨伺c人之間的不平等的出現(xiàn)，導(dǎo)致了人對(duì)人的依附與奴役。盧梭認(rèn)為根據(jù)社會(huì)契約建立共同體，并消除不平等，這種社會(huì)契約“以道德的和法律的平等來代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等；從而，人們盡可能在力量和才智上不平等，但是由于約定并根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等