1、高中語文 1.2.3昌耀教學設計（2）部編版必修上冊峨日朵雪峰之側(cè)1。2。3峨日朵雪峰之側(cè)峨日朵雪峰之側(cè)排在本單元的第三課, 是鑒賞學習現(xiàn)代詩歌的典范例文，也是鑒賞其他現(xiàn)代新詩的基礎。學生可以借此體會、比較、鑒別不同題裁、不同風格、不同流派的詩詞, 對培養(yǎng)學生的鑒賞能力, 提高學生的審美情趣，有著重要的意義. 本單元主要學習中國現(xiàn)當代詩歌和外國詩歌。教學重點是從語言文字描繪的形象出發(fā) , 結(jié)合對作品創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的了解，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，通過想像和聯(lián)想，體會詩中的情思和意味， 從而培養(yǎng)良好的讀詩趣味. 在這首詩中 , 詩人為我們塑造了眾多審美意象，有太陽俄日多之雪巨石巖壁蜘蛛它們共同營造

2、出一個凝重壯美的氛圍，將飽含滄桑的情懷, 古老開闊的高原背景，博大的生命意識 , 構(gòu)成一個協(xié)調(diào)的整體. 通過意象之間的變化與相互作用, 描繪出詩人內(nèi)心深處向往的烏托邦，那是一個僅存于詩人心中的天堂。昌耀是一個孤獨的詩人, 他自始自終有著一種震動人心的憂郁和傷感，而隱藏在這背后的是詩人對生命本真與尊嚴的追尋和捍衛(wèi). 在這首詩中詩人似乎是一個冷靜的旁觀者，又似乎是一個積極的生命體驗者，他在這首詩中開始他的征服之旅，繼而完成旅途。繼而完成了自我超越。一、教學目標1. 分析詩歌意象理解作者的思考。2. 體會詩歌語言的雄渾、高亢、陽剛和大氣。3。賞析詩歌新奇而充滿刺激的美學效果 . 二、核心素養(yǎng)語言建構(gòu)

3、與運用 ：圍繞題目，以其為中心尋找相關的話語、形象，重點感知，理解詩人所要表達的思想內(nèi)涵。思維發(fā)展與提升 ：理解詩歌的思想內(nèi)涵，詩歌蘊藉含蓄 , 重視內(nèi)心的發(fā)掘。審美鑒賞與創(chuàng)造：詩歌以連綿不斷的新穎意象表達蘊藉含蓄的意念，理解詩中通過氣氛的渲染，構(gòu)成一幅幅想象的圖景。文化傳承與理解：通過閱讀來分析詩中幻想與現(xiàn)實相互滲透、理性與感性相融合的特點。1. 把握詩歌語言的質(zhì)感、透明而飽滿的特點。2. 把握詩中的思想感情。7高一的學生在初中已經(jīng)學過部分現(xiàn)代詩歌, 有了一定的詩歌鑒賞能力，課前誦讀培養(yǎng)他們愿聽愛讀, 感悟詩歌意境的能力。峨日朵雪峰之側(cè)一、導入新課。詩是完整的生命形式，一首詩的誕生就是生命的

4、誕生. 生命，是昌耀詩歌的總主題，呈示生命，是昌耀全部詩歌的根本目的和內(nèi)在邏輯。在漫長的詩歌生涯中，在艱辛而充滿苦難的人生之旅中，昌耀將深刻體驗到的生命理念、立場、情感，傾注、融貫到精心選擇的生命意象中, 雕鑄了一幅幅真實而頑強的生命圖畫。先天的浪漫情懷和理想氣質(zhì), 加上后天形成的強烈而濃郁的生命意識, 使昌耀的生命體驗指向昂揚的精神基調(diào)，他詩歌的全部價值和意義就在于對生命強力的不斷張揚。無論是慈航、雪，土伯特女人和她的男人及三個孩子之歌或者曠原之野、斯人，都是將對生命的悲劇意識升華為悲壯, 將無畏的生命質(zhì)態(tài)定格為昂揚 , 從而表現(xiàn)出生命特有的拼搏、抗爭、創(chuàng)造、進取的特性。昌耀的詩歌, 是他生

5、命足跡的延伸，也是他生命精神質(zhì)量的承載, 更是他對生命本質(zhì)強力的確認。下面請讓我們走進峨日朵雪峰之側(cè)。二、作者簡介中國新詩史上的一座高峰- 昌耀昌耀 (1936 2000），原名王昌耀， 湖南桃源人 .1957 年被打成“右派", 歷盡坎坷， 1979 年冤案平反后重返文壇 . 他的詩以張揚生命在深重困境中的亢奮見長，感悟和激情融于凝重、壯美的意象之中。其新邊塞詩歌將飽經(jīng)滄桑的情懷、古老開闊的西部人文背景、博大的生命意識, 構(gòu)成協(xié)調(diào)的整體。后期的詩作趨向反思靜悟，語言略趨平和, 有很強的知性張力。他歷來被人們看作中國新詩史上的一座高峰.著有昌耀抒情詩集 命運之書昌耀四十年詩作精品昌耀

6、的詩昌耀詩文總集等，代表作有慈航山旅劃呀 , 劃呀, 父親們河床等 .三、背景介紹中國的 1962年是一個漸趨冷寂和沉悶的時段. 寫下過早期長詩兇年逸稿的昌耀因為已經(jīng)提前冷寂和沉悶了，所以此時得以在其中摻入理智和清醒，用以觀照和揣度這一時段的冷寂和沉悶: 這便是他的短詩峨日朵雪峰之側(cè)產(chǎn)生的外在機緣和直接意圖。昌耀的所有詩作都有強烈的主觀色彩，其根本和落腳點最終都在詩歌主體本身。就這首短詩而言, 他一方面在觀照和揣度外在的年段（當然他自己正置身其中），另一方面，他又以此為通道走入了自己的內(nèi)里世界，觀照和揣度自己的心理時空。對于昌耀寫于1962年 8月的具有鮮明整體象征特色的短詩峨日朵雪峰之側(cè)，可

7、以按照“由外而內(nèi)”的次序得出兩種相互銜接、彼此相關的闡釋和解讀.四、范讀，分析全文：1。如何理解詩歌開篇句“這是我此刻僅能征服的高度了”，結(jié)合背景試作一分析。明確：昌耀的冷寂和沉悶來得尷尬而委屈。作為一個曾稱“黨就是我的母親，部隊就是我的家”并赴朝鮮作戰(zhàn) , 繼而又“過繼成北國的孩子”開發(fā)大西北的年輕人，凡是那個時代有的，昌耀都不會拒絕地勻有一份, 無論是情緒、信仰也好，還是行動、作為也罷。然而，當他以一種不同于當時普遍盛行的狂熱、迷亂、膚淺、喧囂的精神理路、意念向度傳達、投遞他的實質(zhì)相同的熱情、關照和熱愛時，他不由分說地遭到了拒絕和排斥； 隨之而來的是他熱情、關照和熱愛的權(quán)利被剝奪, 以及他

8、理想、 信念和追求的要求被拒絕, 也就是他只被允許冷寂和沉悶。自然, 這種冷寂和沉悶發(fā)酵而來的清醒和理智只能是被動和勉強的了。雖然是被動和勉強的，然而正是憑著這份清醒和理智，昌耀得以打量和思考時代與現(xiàn)實。于是，盡管是違心地、悲涼而無奈地成了那個時代的局外人, 但因為能夠客觀冷靜地靜眼旁觀，他還是完全有理由說:“這是我此刻僅能征服的高度了 ". “這”恐怕就是指他這種游離于時代和現(xiàn)實之外的清醒和理智。然而，這“高度”實在是一個危險的高度 , 因為這高度其實是昌耀自己托上去的高度，也是只有他自己看得見、感覺得到的高度，- 每個人都需要這樣一個高度, 象昌耀這樣受難的人更需要這樣一個高度；

9、而事實上這是一個低處，是那個時代踩著的屬于“右派”分子昌耀的低處.2. 作者為什么緊接著說， “小心翼翼探出前額”. 他到了什么呢 ?明確 : 在自定的高度， 昌耀看到了什么呢- “朝向峨日朵之雪彷徨許久的太陽/ 正決然躍入一片引力無窮的山海. ”呵 , 呈現(xiàn)于昌耀眼前的時代景觀是：那曾一度被時代捧為神明、視若永恒真理的“太陽”, 在嚴峻的現(xiàn)實面前，在人們的困惑迷惘中, 終于失卻了原來的高度，終于被屢遭愚弄和麻痹的時代心理決絕和拋棄了。主宰、牽引了這時代那么久的狂熱，迷信，虛妄, 喧囂，在災難和劫數(shù)的后果后, 真的就要消失了嗎，這時代就要歸于正常和理性了嗎？3. 詩人看到眼前情景之后的心理反映

10、是什么？為什么？明確：提前冷寂和沉悶因而得以清醒和理智的昌耀當然會“驚異”了。是啊，那荒謬年代的所謂理想、所謂信念、所謂追求，真的不過是堆砌上去而根基根本不會穩(wěn)固的“石礫”，當“太陽”躍入山海, 時代從泛濫的狂熱、廉價的樂觀中擺脫出來，它們只能有“滑坡”的下場。雖然仍舊“一派囂鳴" 和一片“喊殺聲”, 但這是 “自上而下 " 、是“滑坡”、是“遠去”，是時代歸于冷寂和沉悶以及隨之而來的清醒和理智之前的“絕響”。人生真正的艱辛和痛楚莫過于撕裂的感受. 正是在時代和現(xiàn)實從虛浮、幻象的境界“滑" 向冷寂、沉悶而失卻高度的時候，詩人昌耀感受到了撕裂: 時代趨于冷寂、沉悶進

11、而清醒、理智，不正是詩人昌耀認可和需要的嗎？既然如此，在他的心靈深處必然會滋生出一種意念, 那就是對自己原來所堅守的高度的意義的懷疑和否認 , 這樣一來 , 必然會產(chǎn)生促使自己也順應著這時代作這種似乎合理而正當?shù)南禄\動的心理驅(qū)動；而反過來說，時代趨于冷寂、沉悶進而清醒、理智，也恰恰是“上升”到了昌耀所在的高度, 而這相對于昌耀來說，明顯又是在失卻高度，是一種“滑坡" 。然而，詩人昌耀怎能沒有自己的高度呢，特別是在飽嘗與時代“親和”之苦后，他更是害怕與時代平起平坐了.4。詩人用哪些詩句表達內(nèi)心的信念？明確 :“我的指關節(jié)鉚釘一般/ 楔入巨石罅隙. 血滴，從腳下撕裂的鞋底滲出?！眱?nèi)外都

12、有力量拉扯他下滑，這就是為什么此刻他在堅守、占據(jù)自己的高度, 其艱難和痛苦可想而知。顯然，昌耀并沒有與時代一同“滑坡”，而是在峨日朵雪峰之側(cè)占穩(wěn)了自己的高度。這是生命意志和生命強力的偉岸展示，呈示在這種高度的生命必定是強健和雄壯者的生命, 定格在這種險峰的姿態(tài)必定是勝利者的姿態(tài)!5. 詩人作了哪些假想？明確：“啊，此刻真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍。”昌耀認為 , 假如在他旁邊有一面鏡子正對著他，他在鏡中看到的必然是一只雄鷹或雪豹。然而，這畢竟只是認為、 假設和想象， 作為從被迫到主動間離著時代與現(xiàn)實而將清醒和理智當作自己的高度的昌耀，多年以來直至此刻仍以“囚徒”的身份流放于廣闊而貧窮的青藏高

13、原的最下層, 他何嘗不知道這種認為、假設和想象的可笑和荒謬, 何嘗不知道他自己以及他的同道是怎樣的角色、有著怎樣的形象。6. 現(xiàn)實中的情形又是怎么樣的?明確 : “在銹蝕的巖壁但有一只小得可憐的蜘蛛" “在銹蝕的巖壁但有一只小得可憐的蜘蛛”原來，他在鏡中看到的只是一只小得可憐的蜘蛛！ 7。詩中出現(xiàn)的兩種意象之間的關系是怎樣的？明確 : 對比。反諷。這真是一個莫大的反諷，而正是這個反諷的開啟，使全詩通過對比形成的反諷結(jié)構(gòu)得以凸現(xiàn)出來、清晰起來。詩中始終馥郁著濃烈的對比意緒：強大和弱小，光明和幽暗，熱鬧和沉寂, 高拔和低矮然而，在 峨日朵雪峰之側(cè)堅守住高度的不是強大的雄鷹或雪豹而是弱小得

14、可憐的蜘蛛；光明的太陽不過是虛妄的神明 和幻象的真理的別稱，堆砌的石礫不過是狂熱的信念、迷信的追求、廉價的樂觀的代號，而它們正在躍入幽暗卻引力無窮的山海，正在滑向棕色的深淵; 一派囂鳴的、象軍旅的喊殺聲的，原來是在“滑坡”, 是在“遠去”。8. 詩歌的結(jié)尾詩人要表達的情感是什么？明確 : “與我一同默想著這大自然賜予的/ 快慰”而接納和歸結(jié)它們的恰恰是沉寂和冷靜而詩歌結(jié)語“與我一同默想著這大自然賜予的/ 快慰" 舒緩、徐和的詩歌意緒不僅與全詩緊繃、深沉的詩歌意緒形成深度對比因而收到內(nèi)在反諷的效果, 而且更傳達出透過他的反諷展示出來的全詩的情感傾向和價值立場。9。本詩最主要的表現(xiàn)手法是

15、什么?明確：對比。反諷.深度反諷是詩人昌耀在冷寂沉悶中摻入理智清醒后，然后又兌進機智和幽默的結(jié)果，是他終于在時代之上占穩(wěn)了自己的高度后豁達的心智和灑脫的情懷的結(jié)晶。這樣的反諷當然不只是昌耀詩藝的體現(xiàn)，而更是他居于高度之上的心理標記和明證。10. 總結(jié)全詩。明確 : 事實上 , 詩人所看到的那只小得可憐的蜘蛛，開啟了我們解讀這首詩歌“由外而內(nèi)”的通道，從而銜接起我們從詩人昌耀個體的內(nèi)里世界闡釋詩意的空間. 既然堅守在峨日朵雪峰之側(cè)的不是雄鷹或雪豹而是蜘蛛，那么說明真正強大、雄壯和堅韌的不是外在形式或形象而只能是精神、意志和心靈，這正是昌耀所要思考和揣度的所在，正是昌耀所要挖掘和探詢的層面. 由此

16、， 昌耀似乎剛剛提筆鋪紙一樣, 又把他的詩歌視線從身外牽拉回來投注到詩歌開頭, 站在自己的生命地平線上, 前瞻或者后顧， 重新寫就這首短詩。而我們， 也自然而然就接受著這種詩緒的引領，深入他的個體生命追蹤他的靈魂歷險。相對于那個狂熱、虛浮的時代來說，昌耀的清醒和理智是他得以冷靜地觀照和打量時代的外在高度. 然而 , 在昌耀的內(nèi)里空間, 當他歷遭精神罹難后，當靈魂世界一次次坍塌、一次次掏空后，他還有自己的精神高度嗎？“這是我此刻僅能征服的高度了”，是的 , 他有 - 堅實而挺拔 , 足以抵擋一切摧毀和打擊，足以俯視一切虛華和喧嚷，從而成為他雖然發(fā)落荒漠卻感覺自己已化歸于北土、雖貶斥于荒原野地的最

17、底層卻并不消沉乃至頹廢，從而使自己的生命也沉落到最底層的強大心理依據(jù); 同時，也正是這內(nèi)在的精神高度, 才使得他冷靜地觀照和打量時代的外在高度有了支撐和憑附，而不至于處于飄浮和懸空狀態(tài)。11。布置作業(yè) .請同學們課后查找相關資料，深刻領會詩中詩人要表達的“他的高度究竟是什么呢"?補充資料：他的高度究竟是什么呢？我們知道， 作為與國家和時代同步成長的昌耀是把自己的身心全部交付給現(xiàn)實和時代、以一個“驕子”的身份投身到西部邊陲的，在他初期對這片土地的高歌和抒寫實質(zhì)上是對社會、意識形態(tài)的高歌和抒寫。 也就是說， 這個時段， 他身在大漠邊關而心不在， 他的高度遠在大漠邊關之上。 然而， 時代和

18、社會似乎并不領受他這份單純而執(zhí)迷的情， 當以一種不由分說的蠻橫和威懾施與他集體性 “政治謀殺” , 從而澆滅他的熱情和天真后， 他便只能承受“贖罪”的壓迫讓身和心全都落腳到這片土地從而與之“親密接觸”。 對于絕對不會容許精神出現(xiàn)虛脫、 思想出現(xiàn)真空的詩人昌耀， 恰恰就是在“身份”失去高度后才真正深入和溶進這片土地、以一顆不受意識形態(tài)和社會情緒干擾的心靈去體驗、感受、領悟其歷史和現(xiàn)實、自然風貌和民俗風情、生命強力和情感意志的。就這樣，他發(fā)掘到了這片土地滋生的原始、粗獷、剽悍的生命個性，這個民族生生不息的抗爭兇險、搏斗困苦、開辟蠻荒的精神氣度，當他在內(nèi)質(zhì)上成為了土伯特的兒子，便意識到了這片土地有著

19、的這種真正的高度， 當然他也就理所當然地把這個高度帶進了他的靈魂世界、 生命當中 . 是的，他擁有了自己內(nèi)里的高度 . 然而 , 他不是早就有著自己的精神高度了嗎？那些理想、信仰、追求雖然是時代和社會作用的結(jié)果，但畢竟是他與時代和社會相互內(nèi)化后他認可、需要、接納了的高度?，F(xiàn)在, 當新的高度已經(jīng)產(chǎn)生時， 在選擇和放棄之間， 詩人是不可能不彷徨、 猶疑和不安的： 這應當就是 “我” 要“小心翼翼探出前額”投注目光的原因了。既然新的價值傾向已經(jīng)確定，新的精神立場已經(jīng)定型，原來存在的一切自然只能是隱形和撤離了 . 所以，在他此刻的內(nèi)在生命景觀中，那輪“太陽” ，也就是那些“永恒真理 " 、烏

20、托邦式的社會理想、廉價的樂觀主義曾經(jīng)那么至高無上、那么光熱無比，在“彷徨許久”后“正決然躍入一片引力無窮的山?！?；那些“石礫 " ，也就是那些浮泛的信念、空洞的追求、迷狂的意緒曾經(jīng)那么堅不可摧、挺不能搖，正“不時滑坡" 、“自上而下一派囂鳴，/ 像軍旅遠去的喊殺聲”。既如此，這舊有的高度一經(jīng)下沉和隱退, 便為新的高度騰出位置和空間難怪他要“驚異 " 了，他終于崩析了舊有的高度從而可以堅守新的高度了！可以堅守與堅守住當然完全不是一回事。與時代、 社會幾乎同一了的昌耀根本沒想到自己會與時代、 社會撕裂開來； 即便身體和外在被拒絕和排斥在時代之外，他也沒想到會從內(nèi)骨子里推翻時代賦予的價值構(gòu)成、解構(gòu)社會安置的精神體系。所以，在顛覆那原來的精神高度時，他是痛楚和不安的; 而在面對這來自于“廟堂”之外的“民間”色彩的高度時，他是困惑和矛盾的一方面, 他有著真的就要與主流時代和社會決絕的酸楚和陣痛，而另一方面，他又不能沒有這新的唯一可資依憑的高度; 原有