1、?人是能思想的葦草?教學(xué)設(shè)計(jì)蘇教版必修五人是能思想的葦草教學(xué)目標(biāo)：1、引導(dǎo)學(xué)生理解帕斯卡爾作品思想、道德、理性等人生哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵。了解著名思想家對人生價(jià)值與意義的看法 ,樹立積極健康的人生觀。2、能體會(huì)帕斯卡爾深邃的思想與詩意的激情高度融合的表達(dá)效果 ,能了解用形象化的語言闡釋抽象道理的寫法。3、指導(dǎo)學(xué)生讀寫結(jié)合 ,嘗試將理性的思考與真摯的感情相結(jié)合寫作斷片式的雜感或較復(fù)雜的說理文 ,或仿寫情理相融的片斷或格言。重點(diǎn)難點(diǎn)：1、思考帕斯卡爾在“人是能思想的葦草的著名比喻中所表達(dá)出的對思想與人生的認(rèn)識(shí)。2、分析?人是能思想的葦草?用斷片式的隨感寫出自己思考的寫作特點(diǎn)。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。教學(xué)方

2、法：問題探討。教學(xué)教程： 一、導(dǎo)入新課人是什么？學(xué)生討論這是具備深邃思想內(nèi)涵的哲學(xué)問題。今天讓我們從法帕斯卡爾這里尋找答案。 二、作品小介本文節(jié)選自?思想錄?的第六編“哲學(xué)家 ,側(cè)重于對思想之價(jià)值的體認(rèn)。?思想錄?原是帕斯卡爾一部未完成的手稿 ,局部已大致成章 ,有些那么僅有題目或提綱。書中并沒有建構(gòu)思想體系 ,屬于一種人生哲學(xué) ,集中了帕斯卡爾對于人生和宗教等問題的沉思與感悟 ,以其思想的深邃以及文筆的流暢雋永已經(jīng)成為思想文化史上的古典著作。三、整體把握從整體上理解文章的內(nèi)容 ,把握住散發(fā)出思想華彩的句子 ,抓住文章中的根本觀點(diǎn) ,根據(jù)上下文弄懂根本意思。第1段即是帕斯卡爾的一個(gè)核心觀點(diǎn)。人

3、之偉大源于他擁有思想。第2、3段 ,寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。第4段 ,寫人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中 ,才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。第5、6、7段 ,寫思想的偉大和卑賤。第8、9段 ,寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。第10段 ,以“偉大君主、“失了位的國王類比 ,仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。四、問題探討圍繞本專題的人文話題 ,通過組織討論 ,要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本 ,演繹自己的認(rèn)識(shí) ,與文本化為一體 ,在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮?？梢灾攸c(diǎn)探討下面幾個(gè)問題：1、人是能思想的葦草概括了人什么樣的特點(diǎn)？2、為什么說人全部的尊嚴(yán)就在于

4、思想？提示：這主要集中于第2、3段 ,寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背景下 ,用只能在風(fēng)中無力搖晃的葦草作喻 ,形象寫出人本身的脆弱、渺小 ,在大自然中是不堪一擊的 ,這是人悲劇性的一面。然而作者更看到人脆弱表象背后的東西 ,那就是人又是高貴的 ,比能消滅他的宇宙高貴得多 ,因?yàn)樗兴枷搿Ｓ钪娴拈煷?,能消滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷?,可以囊括宇宙。這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。作者曾說過 ,可以想像人沒有手、沒有腳 ,然而 ,不能想像人沒有思想。這里 ,作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的主要標(biāo)志。人是高于自然的 ,在自然界中人有著絕對的優(yōu)勢 ,

5、他的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上 ,在于他的思想上 ,思想可以超越自然超越物質(zhì) ,可以通向無限 ,這使得人在自然中有了尊嚴(yán) ,有了主宰世界的能力。也正因?yàn)槿绱?,我們“必須提高自己 ,要“努力好好地想想 ,這就是我們存在于世界的意義 ,人在自然中的崇高的使命。作者更把這一使命上升到道德層面 ,換言之 ,人假設(shè)不能努力思考 ,人就不是一個(gè)有道德的人 ,即失卻了人成為人的起碼的條件。3、思想既然是無與倫比的東西 ,為什么又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的？提示：這主要集中于第5、6、7段 ,寫思想的偉大和卑賤。思想是偉大的 ,因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的 ,這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命

6、變得有力 ,是它使人高于其他萬物 ,超越了一切貌似強(qiáng)悍的對手 ,成為萬物靈長。是它使人擁有尊嚴(yán) ,是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的 ,帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源 ,人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著 ,它驅(qū)使人們追求享樂、追求安閑、追求衣食溫飽 ,追求天倫之樂 ,人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此 ,妄想得到更多的更高的來自別人的關(guān)注 ,所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。4、如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？提示：這主要集中于第8、9段 ,寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。人是一個(gè)可悲的存在 ,人是卑劣渺小、微缺乏道的 ,然而可貴的是 ,人能認(rèn)識(shí)到他的可悲 ,其他萬物 ,比方一棵樹就做不到

7、 ,因此人又是偉大的。帕斯卡爾可以說是深刻地洞察了人類心靈的辯證法 ,他不像憤世疾俗的人那樣 ,只看到了人性的黑暗；也沒有如那些浮淺的樂觀主義者一般 ,只看到了人性的光明。面對著人的心靈 ,他敏銳地覺察到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大和可悲 ,就是其中最突出的一點(diǎn)。5、如何認(rèn)識(shí)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾？提示：這主要集中于第4段 ,寫人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中 ,才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人 ,即便他墮落了 ,但也沒有完全泯滅心中的靈性之光 ,所以 ,他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí) ,而在這一個(gè)顯意識(shí)

8、的冰山下蠕動(dòng)的 ,常常是連禽獸都不知的邪惡 ,而人又常常有意識(shí)或者無意識(shí)地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導(dǎo)到地獄中去 ,這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛名之 ,也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪 ,但在歷史上 ,有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。 五、拓展延伸1、要求大家收集有關(guān)思想的名言警句。課前準(zhǔn)備有些思想家的觀點(diǎn)闡述的角度可能與帕斯卡爾所說不一致 ,比方：羅素說：“人們對思想的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對地球上任何東西的恐懼甚至超過對死亡的恐懼。蒙田說：“思想像利刃一般危險(xiǎn) ,甚至對思想者本人。沒有任何一種牲畜能面對閃爍的光輝而不眨眼。確實(shí) ,正如蒙田和羅素所說

9、,歷史上思想有時(shí)給思想者帶來的不是尊嚴(yán) ,而是折磨、迫害甚至被判以死刑。這是因?yàn)樗枷肽芷瞥孕?,沖破禁忌 ,揭穿騙局 ,照亮黑暗 ,嘲弄神圣 ,危及特權(quán) ,動(dòng)搖寶座。2、探討：既然思想不能帶給思想者尊嚴(yán) ,為什么人類的思想者還要前赴后繼 ,冒著殺身之禍頑強(qiáng)地思考呢？提示：因?yàn)榕了箍栒f ,人的全部尊嚴(yán)就在于思想。這種尊嚴(yán) ,應(yīng)是普羅米修斯式的被餓鷹啄食的充滿苦難而又偉大的尊嚴(yán) ,思想者用思想之火照亮了無思想的黑暗的天空。六、總結(jié)全文文中“能思想的葦草這一著名的比喻 ,不僅確立了思想對于人生的重要意義 ,也蘊(yùn)含著帕斯卡爾對于能思想的人生的自尊與激情。揭示兩種相反的真理的關(guān)系 ,是帕斯卡爾思想的重要特點(diǎn)。帕斯卡爾認(rèn)為要同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在?思想錄?中 ,反復(fù)地論述了這一人的悖論：即人是偉大崇高的 ,又是卑