1、專題三 近代中國(guó)的民主革命第一節(jié) 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)素材從金田起義建國(guó)到定都天京 1洪秀全詩(shī)二首 其一 吾儕罪惡實(shí)滔天，幸賴耶穌代贖全。 勿信邪魔遵圣誡，惟從上帝力心田。 天堂榮顯人宜慕，地獄幽沉我亦憐。 及早回頭歸正果，免將方寸俗情牽。 其二 近世煙氛大不同，知天有意啟英雄。 神州被陷從難陷，上帝當(dāng)崇畢竟崇。 明主敲詩(shī)曾詠菊，漢皇置酒尚歌風(fēng)。 古來(lái)事業(yè)由人做，黑霧收殘一鑒中。 韓山文太平天國(guó)起義記，中國(guó)近代史資料叢刊太平天國(guó)第6冊(cè)   【解讀】洪秀全

2、是一個(gè)農(nóng)民知識(shí)分子，做過(guò)多年的鄉(xiāng)村塾師，能夠作文賦詩(shī)。這里所錄的兩首詩(shī)，第一首當(dāng)寫于他創(chuàng)立和皈依拜上帝教之初，第二首則寫于他正式發(fā)動(dòng)太平天國(guó)起義的前夕，前后相隔好幾年的時(shí)間。這兩首詩(shī)的意境顯然是大有區(qū)別的。第一首通常被稱作“皈依詩(shī)”，主要反映了洪秀全一種特定的宗教情懷。起初，洪秀全是想通過(guò)科舉躋身社會(huì)上層，但幾次參加考試，連個(gè)秀才也沒(méi)有考上。失意之中，他決心另尋他途。他仔細(xì)閱讀基督教的布道書勸世良言，覺(jué)得大受啟發(fā)，以從該書中獲取的基督教知識(shí)，與其他文化素材雜糅起來(lái)，在1843年創(chuàng)立了拜上帝教，自己率先皈依。上錄第一首詩(shī)就是寫于這種背景之下。從中可以看出，這時(shí)的洪秀全接受了基督教義中的原罪、天堂

3、地獄等說(shuō)教，表示欣幸有耶穌代贖世人身上的原罪，決心不信“邪魔”而恪遵“圣誡”，心中要惟上帝是崇。但詩(shī)的最后有“歸正果”之說(shuō)，是不自覺(jué)地襲用了佛教語(yǔ)言。洪秀全創(chuàng)立的拜上帝教，并不等同于基督教，其中包含了相當(dāng)駁雜的宗教觀念。 上錄第二首詩(shī)的寫作之時(shí)，客觀形勢(shì)和洪秀全的思想狀況已經(jīng)有了很大變化。經(jīng)馮云山在廣西紫荊山區(qū)的多年活動(dòng)，建立了相當(dāng)規(guī)模的拜上帝會(huì)組織系統(tǒng)。洪秀全到達(dá)這里后，被推崇為首席領(lǐng)袖，并以他為核心，建立起一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。拜上帝會(huì)會(huì)眾與地主勢(shì)力乃至官府的沖突愈演愈烈，洪秀全他們決心發(fā)動(dòng)起義，進(jìn)行推翻清朝的武裝斗爭(zhēng)。這首詩(shī)正是抒發(fā)了洪秀全的此種情懷。詩(shī)中雖然仍帶有宗教色彩（表示要崇拜

4、上帝），但主調(diào)是順應(yīng)天意，做一番英雄事業(yè)，效法由造反而成就帝業(yè)的朱元璋（明主）和劉邦（漢皇），大干一場(chǎng)，掃清罪惡的重重“黑霧”，救世救民。 對(duì)比分析兩首詩(shī)，有助于認(rèn)識(shí)洪秀全的思想發(fā)展過(guò)程與客觀時(shí)勢(shì)條件的演變。下述信息特別值得注意：創(chuàng)立拜上帝教之初洪秀全尚無(wú)明確的反清革命思想，主要是陷于對(duì)自創(chuàng)宗教的一種迷戀和信仰。拜上帝教中并不是純正和單一的基督教觀念，而是不同宗教和文化成分駁雜的混合體。洪秀全確立反清革命思想，進(jìn)行反清起義的籌劃，與“近世煙氛大不同”的時(shí)勢(shì)條件分不開。洪秀全從進(jìn)行反清起義的醞釀伊始，就以劉邦、朱元璋一類人物作為效法的榜樣，這也預(yù)示了其“事業(yè)”發(fā)展和歸宿的特定必然性。&

5、#160;【注釋】吾儕（chái）：我們同類的人。正果：佛家語(yǔ)，是指修行成功，學(xué)佛得正果，與外道盲修瞎煉的結(jié)果不同。方寸：指內(nèi)心。明主敲詩(shī)曾詠菊：明主指明朝開國(guó)皇帝朱元璋。相傳他曾效仿黃巢的詠菊詩(shī)，抒發(fā)“造反”豪情。漢皇置酒尚歌風(fēng)：漢皇是指漢朝的開國(guó)皇帝劉邦。他在推翻秦朝，打敗項(xiàng)羽，做了皇帝后，曾作大風(fēng)歌，抒發(fā)造反創(chuàng)業(yè)的英雄氣概，“歌風(fēng)”即指此。黑霧：比喻清朝統(tǒng)治下的氛圍。   2呤唎評(píng)論太平軍 太平軍的完善組織，較之清軍優(yōu)越得多。太平軍的兵士不是為了餉銀而是自愿參軍的。他們嚴(yán)格遵守紀(jì)律；而清軍則是雇傭兵，經(jīng)常嘩變。太平軍的兵士如果違反軍紀(jì)，尤

6、其是虐待村民和吸食鴉片，都立刻得到嚴(yán)懲。自然，太平軍的兵士也有違法亂紀(jì)的，但這只是由于新招收的兵士不懂得也不關(guān)心太平軍的革命宗旨；大多數(shù)兵士全都遵守紀(jì)律，這種紀(jì)律是清軍根本不知道的；如有違法亂法紀(jì)行為，立即嚴(yán)懲不貸。被太平軍所包圍的村莊中的居民，只要愿意歸順，并遵守太平軍的風(fēng)俗習(xí)慣，就可以保證安全。太平軍在各村莊過(guò)境，只要村民捐輸數(shù)目不大的物資。太平軍也許也有過(guò)越軌行為（尤其在后期），但這絕不是他們的基本規(guī)律。不論他們停留在某一占領(lǐng)地區(qū)的時(shí)間多么長(zhǎng)，那里的景況總是和平的滿足的；只有在那些他們停留時(shí)間很短就馬上撤走的地區(qū)，由于清軍或趁火打劫的地痞流氓與成群結(jié)隊(duì)的土匪強(qiáng)盜接踵而至，才遭到破壞毀滅。

7、以上就是我的親身體驗(yàn)。 英呤唎著，王維周、王元化譯太平天國(guó)親歷記   【解讀】這條材料錄自呤唎的太平天國(guó)親歷記（中譯本）。呤唎為英國(guó)人，曾在英國(guó)海軍中供職。1869年他從香港到上海，次年進(jìn)入太平天國(guó)轄區(qū)，不久即參加太平軍，1864年夏回國(guó)。太平天國(guó)親歷記原書1866年在倫敦出版，提供了有關(guān)太平天國(guó)的大量第一手資料，所言比較可信，具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值。當(dāng)然，他的立場(chǎng)和主觀傾向性也是明顯的。太平天國(guó)的敵對(duì)者所言就往往與之大相徑庭。在解讀和利用史料時(shí)，需要注意其主觀傾向因素。這里選錄的是呤唎對(duì)太平軍的一段評(píng)論。 從這段評(píng)論中可以了解：太平軍具有比較完善

8、的組織。太平軍具有嚴(yán)格的紀(jì)律，管理上相當(dāng)嚴(yán)格。太平軍善待民眾。呤唎明確說(shuō)這些是他的“親身體驗(yàn)”，并且與清軍對(duì)比評(píng)述。從中可以看出，太平軍與清軍迥然不同，優(yōu)劣昭然若揭。   3楊秀清等布檄聲討清朝統(tǒng)治 中國(guó)有中國(guó)之制度，今滿洲造為妖魔條律，使我中國(guó)之人無(wú)能脫其網(wǎng)羅，無(wú)所措其手足，是盡中國(guó)之男兒而脅制之也。中國(guó)有中國(guó)之言語(yǔ)，今滿洲造為京腔，更中國(guó)音，是欲以胡言胡語(yǔ)惑中國(guó)也。凡有水旱，略不憐恤，坐視其餓莩流離，暴露如莽，是欲我中國(guó)之人稀少也。滿洲又縱貪官污吏，布滿天下，使剝民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中國(guó)之人貧窮也。官以賄得，刑以錢免，富兒當(dāng)權(quán)，豪杰絕望，是

9、使我中國(guó)之英俊抑郁而死也。凡有起義興復(fù)中國(guó)者，動(dòng)誣以謀反大逆，夷其九族，是欲絕我中國(guó)英雄之謀也。滿洲之所以愚弄中國(guó)，欺侮中國(guó)者，無(wú)所不用其極，巧矣哉！ 楊秀清等奉天討胡檄布四方諭，中國(guó)通史參考資料近代部分（修訂本）上冊(cè)   【解讀】1852年太平軍由廣西進(jìn)入湖南時(shí)，以東王楊秀清、西王蕭朝貴的名義，發(fā)布了三道革命文告，其中之一就是奉天討胡檄布四方諭。所謂“奉天討胡”，就是說(shuō)奉天父皇上帝之命，來(lái)討伐清朝統(tǒng)治者(當(dāng)時(shí)太平天國(guó)起義者把清朝統(tǒng)治者指稱為“胡虜妖人”)?！胺钐煊懞保簿褪沁@道文告的主旨。在這篇言詞激烈的檄文中，聲討了清朝統(tǒng)治者的種種罪行，張揚(yáng)了太平天國(guó)“創(chuàng)建義旗，掃除妖孽，廓清中夏，恭行天罰”的正義性，號(hào)召世人“各宜順天，脫鬼成人”，“同心戮力，掃蕩胡塵”。 上述檄文顯示：太平天國(guó)領(lǐng)袖人物對(duì)清朝統(tǒng)治的殘暴和黑暗有深刻的認(rèn)識(shí)，且恨之入骨，這是他們領(lǐng)導(dǎo)起義的政治心理基礎(chǔ)。太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，通過(guò)發(fā)布檄文，動(dòng)員民眾，聲討“胡虜”，表現(xiàn)出較高斗爭(zhēng)策略水平。若對(duì)所列舉的清朝統(tǒng)治者的罪端進(jìn)行具體分析，可以看出大多事項(xiàng)屬義正辭嚴(yán)，但也有個(gè)別事項(xiàng)牽強(qiáng)不當(dāng)，如指“造為京