1、2018-2019 學年度 ?學校 3 月月考卷學校 :_姓名： _班級： _考號： _一、單選題1稷下學宮為先秦教育史和學術史揭開了新的一頁，關于它的說法正確的是（） 魯國的教育中心 ； 采用官學的辦學形式； 吸收了私學的長處 ； 興盛于春秋時期。A BCD 2 古代歷史上，儒家先哲曾留下無數的睿智言論。下列引文中甲、乙、丙、丁對應的思想家是（）甲：人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，為有天理人欲夾雜著。學者須要于此體認省察之。乙：工、商皆民生之本；天不為主，君為客。丙：邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。?。罕M天地之間，無不是氣，即無不是理也。太虛本動，天地日新。

2、A 朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B 朱熹、黃宗羲、董仲舒、王夫之C 顧炎武、朱熹、李贄、黃宗羲D 王夫之、黃宗羲、朱熹、顧炎武3有學者研究論語后認為，孔子很少從群體的角度來看仁。該學者進而認為戰(zhàn)國時有一位思想家的學說彌補了孔子很少討論的“群體的仁”。這位思想家最有可能是A 老子B墨子C荀子D韓非子4西漢初，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”。至漢武帝時“非遇水旱，則民人給家足 太倉之粟陳陳相因 腐敗不可食”。上述經濟狀況的變化是下列哪種思想實施的結果()A 儒家學說B 法家學說C黃老之學D“大一統(tǒng)”思想5根據道教的一種傳說，道家創(chuàng)始人李耳騎青牛西出函谷關后到達印度，創(chuàng)立了佛教，成了佛，還對當

3、地人民進行教化，這就是所謂的“老子化胡”，道教徒欣然接受這一傳說。這個傳說一定程度上可以用來說明A 春秋戰(zhàn)國時期佛教已傳人中國B外來文化借助本土傳統(tǒng)擴大影響C文化高度自信阻礙思想文化交流D佛教道教逐漸滲透融合為一體6古代民間諺語：“遺子黃金滿籝，不如一經”，真實地反映了經學地位的提升，其最早出現于A 春秋末期B 戰(zhàn)國晚期C西漢中期D唐朝前期7孔子的政治理想是：“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”孟子曾批試卷第 1頁，總 6頁判春秋戰(zhàn)國時代連綿的戰(zhàn)火為“春秋無義戰(zhàn)”。這反映出孔孟A 政治理想不符合時代要求B儒學核心思想并不完全統(tǒng)一C仁政成為當時的核心價值觀D傳統(tǒng)文化核心理念尚未形成8中

4、國古代有這樣一句人生格言：“順境信儒，逆境崇道?！贝烁裱泽w現了A 儒道思想的理性精神B 道家思想對儒學的繼承C儒道思想的相互補充D 社會存在影響意識形態(tài)9清代考據學家章學誠說：“后世文字， 必溯源于六藝， 六藝非孔氏之書，乃周官之舊典也?！边@反映出西周的社會文化狀況是A 有教無類B 學在官府C私學興起D百家爭鳴10在董仲舒看來，君主受命于天，但天卻不是為君主個人而立，并認為災異譴告理論作為“天人感應”思想的外在表現形式，是天對人間政治得失與治亂興衰的回應?？梢姟疤烊烁袘彼枷階 從理論上論證了君權合法性B帶有濃厚的封建迷信色彩C對君主權力濫用有一定約束D有利于維護政治的大一統(tǒng)11 1758 年

5、發(fā)生了一次“霾災” ，數日霧霾不散，導致通惠河上的漕運停止，京城多處糧倉告急。 乾隆皇帝除了派官員到天壇祭天外，還親自率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香祭天。乾隆應對“霾災”的做法受哪位思想家的影響A. 孔子B董仲舒C朱熹D王陽明12宋代理學家“專用心于內”，縷縷貶斥諸葛亮、王安石，結果“理學在現實社會發(fā)展和政治制度的改革中扮演了保守乃至反動派的角色”。這一現象反映出理學A反對空談，重義輕利B脫離實際，講求事功C崇尚空談，急功近利D談論心性，鄙視事功二、材料分析題13（ 16 分）文化平民化是人類文明進步的重要表現，是人類社會不斷前行的航標和精神動力。閱讀材料，回答下列問題：中華文化史 (馮天瑜等

6、著 ) 認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化 ”；秦漢以后 “定型為以儒學為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化 ”；而 “在商品經濟有充分發(fā)育的基礎上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當細弱”。 根據材料指出成為春秋戰(zhàn)國時期私學文化的主流學派是什么？結合所學，分析春秋戰(zhàn)國時期 “私學文化 ”得以產生發(fā)展的社會因素有哪些? （ 8 分） 指出導致清中葉以前“市民文化 ”在整個中國社會中相當細弱的主要原因。（8 分）試卷第 2頁，總 6頁14閱讀材料，完成下列要求。材料一中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡

7、導的“獨尊儒術”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內容。事實上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨一無二的。中國古代歷經戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，這個文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎上，不斷獲取發(fā)展的新動力。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結與融合，就表現為一個連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國文化步入近代，走進從舊向新，從傳統(tǒng)向現代的艱難轉型，也呈現出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。摘編自張應杭中國傳

8、統(tǒng)文化概論材料二近代中國百年憂患，原因很多， 其中之一就是當時的中華文化體系不能提供現成的現代化方案，我們必須從外來文化體系中去尋找。從康有為到孫中山，無數仁人志士也曾向西方文化體系中尋找救國良方，但均未成功； 而中國共產黨人運用同樣是來自西方的馬克思主義后，使中國從積貧積弱的困境中擺脫出來，走上獨立富強的道路，這就以實踐證明了中國文化的前進方向以馬克思主義的理論體系與中國固有文化體系相結合， 并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華，使中華文化體系能與時俱進，永葆活力。另一方面，也恰恰說明了中華文化體系有吸收、融合并消化異質文化中合理成分的機制，也是中華文化強大生命力的體現。摘編自曾加榮中

9、國傳統(tǒng)文化概要（ 1） 根據材料一，概括中國傳統(tǒng)文化的特點并分析其成因。（ 2）根據材料二并結合所學知識， 指出中國文化在近代發(fā)生的新變化， 并分析其原因。15（ 44 分）閱讀下列材料，回答問題：材料一：僇力本業(yè)耕織致粟帛多者，復其身；事末利及怠而貧者，舉以為收孥。 司馬遷史記 ·商君列傳世儒不察， 以工商為末， 妄議抑之。夫工固圣王之欲來， 商又使其愿出于途者 （指流通），蓋皆本也。試卷第 3頁，總 6頁 黃宗羲明夷待訪錄（ 1）閱讀材料一，說明黃宗羲與商鞅思想相比，發(fā)生了什么變化？（4 分）結合時代背景分析變化的原因。 （ 4 分）材料二：下面是1836 1838年與 1894

10、 年中國茶葉產銷量統(tǒng)計表1836-1838 年（平均每年）1894 年數量（萬擔）比例（ %）數量（萬擔）比例（ %）內銷165 2976 781714844 32外銷502322215445568產量215 2910038692100（ 2） 材料二反映了什么現象？ （ 4 分）結合所學知識， 分析這種現象的成因以及對中國經濟結構的影響。 （ 12 分）材料三： 1953 年 2 月，中共中央在一份文件中指出：“要克服很多農民在分散經營中所發(fā)生的困難， 要使廣大貧困的農民能夠迅速地增加生產而走上豐衣足食的道路，要使國家得到比現在多得多的商品糧及其他工業(yè)原料，同時也能提高農民的購買力，使國家的

11、工業(yè)品得到廣大的市場，就必須提倡 ”組織起來 。 農村政策文件選編 （一）（ 3） 根據材料三指出， 中共中央提出將農民 “組織起來 ”的理由，（ 12 分）結合所學知識分析 20 世紀 50 年代中國將農民 “組織起來 ”的得與失。（ 8 分）16 明清以來，中國思想界對孔子和儒學的態(tài)度發(fā)生了一些重要的變化。材料一明代中期思想家李贄認為： “孔夫子亦庸眾人類也”。 “咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 ”“耕稼陶漁之人即無不可取， 則千圣萬賢之善， 獨不可取乎？又何必專門學孔子而后為正脈也?！辈牧隙涤袨樵f： “中國之國魂者何？曰孔子之教而已。 ”“中國一切文明， 皆與孔教相系相因?！?/p>

12、“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平， 其用在與時進化。”試卷第 4頁，總 6頁材料三新文化運動的“反孔”斗士們雖然對孔教批評多于肯定，但殊為難能可貴的是，他們對孔子本人和孔教的價值評判實際上大都能夠采取一種歷史的、一分為二的評判態(tài)度和立場， 而并非如一般人印象中誤解的那樣，是不加區(qū)別地一概全盤予以否定或簡單地予以蔑棄。因此，就新文化運動的“反孔”斗士們對孔子本人的真實態(tài)度而言，可一言以蔽之， 即堅決反對膜拜孔子的偶像， 而對作為一代哲人或偉人的孔子本人又是崇敬的。林存光五四新文化運動與孔子觀念的根本改變（ 1）結合材料一和所學知識，概括李贄對孔子的主要看法。分析其觀點的進步意義。（ 2）

13、依據材料二指出，康有為如何認識孔子學說的地位？結合材料和所學知識，說明其意圖。（ 3）根據材料三結合所學知識說明新文化運動的代表人物對孔子的態(tài)度。分析此態(tài)度形成的原因。17孔子開創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠。在中國古代的不同時期，儒學家們不斷對其進行新的闡釋、自我調節(jié)，以適應時代的發(fā)展。閱讀下列材料，回答相關問題。材料一 中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現為 “以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化 ”，儒家學說雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而能夠在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁，成為當時的“ ”顯學 ，到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊的地位。 張岱年中國文

14、化概論（ 1）列舉春秋戰(zhàn)國時期 “私學文化 ”中 “民本思潮 ”的表現，（2 分）并分析這一時期 “私學文化 ”得以產生發(fā)展的經濟、政治根源。 （ 4 分）根據所學知識指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。 （6 分）試卷第 5頁，總 6頁材料二 北宋開始，門第已不存在，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗，而進士輕薄，終于擔當不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識分子再來打開新風氣，尋覓新生命。書院講學，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉移到現實社會。 要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉變成修身、 齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文中心的理想。 錢穆國史新論(2) 根據材料二，指出北宋知識分子打開 “新風氣