1、 粵教版必修四第四單元“文言文”教學(xué)設(shè)計(jì) 【單元目標(biāo)】本單元教學(xué)目標(biāo)包括兩部分：（1）思想內(nèi)容：通過學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的創(chuàng)痛文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。(2)語(yǔ)文知識(shí)：通過閱讀文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容，了解常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言文句式的意義和用法，注重在閱讀中舉一反三。(3)背誦目標(biāo)：背誦勸學(xué)、師說、寡人之于國(guó)也【單元學(xué)習(xí)內(nèi)容】本單元精選了古代議論文七篇，這些文章從不同的角度，表現(xiàn)出不同時(shí)代的古代賢者，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)道德、對(duì)認(rèn)知的思考和宣傳?；鹃喿x四篇：孔孟兩章論語(yǔ)中的季氏將伐顓臾、孟子中寡人之于國(guó)也；荀子的勸學(xué)、

2、賈誼的過秦論、韓愈的師說；擴(kuò)展閱讀兩篇：劉向的晏子治東阿、魏征諫太宗十思疏。閱讀知識(shí)短文：文言實(shí)詞(2)和文言文賓語(yǔ)前置句式；文言實(shí)詞主要指出古今漢語(yǔ)的詞和詞義的發(fā)展變化，主要掌握詞義發(fā)展的變化部分?！百e語(yǔ)前置”主要講解三種形式：用“之”和“是”字使賓語(yǔ)前置，成為標(biāo)志；疑問句中疑問代詞作賓語(yǔ)一律要前置；否定句中代詞作賓語(yǔ)一般要前置。需要指出的有兩點(diǎn)：疑問句中疑問代詞作賓語(yǔ)一律前置，強(qiáng)調(diào)的是沒有例外；而否定句中一般前置說明有不前置的例外現(xiàn)象存在。【單元課時(shí)】18課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 孔孟兩章 季氏將伐顓臾【課前訓(xùn)練】一、 依照課文內(nèi)容填空。1、孔子名丘，字_，是春秋末期_國(guó)人，_學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)

3、古代著名的_家，_家，_家。2、論語(yǔ)是一本_體的散文集，是孔門弟子根據(jù)自己的記憶或耳聞到傳說寫下來的，全書共_篇，是有關(guān)_思想到最重要的經(jīng)典著作。3、孔子認(rèn)為季氏討伐顓臾是錯(cuò)誤的，其理由是他認(rèn)為“夫顓臾，昔者_(dá)，_。_，何以伐為？”4、孔子為了說明冉有、季路應(yīng)對(duì)季氏的行為負(fù)責(zé)，引用了周任的話 “_，_”來說明要有才者才當(dāng)居其位，又用了兩個(gè)比喻“_，_，_？”以及“_，_，_？”來說明作為輔助者、管理者應(yīng)對(duì)自己的職責(zé)負(fù)有一定的責(zé)任。5、在孔子看來，“有國(guó)有家者”治國(guó)安邦的原則是“_，_。蓋_，_，_。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則_；_，_。”6、而對(duì)作為孔子弟子的冉有、季路而言，他們“相夫子，_，_，

4、邦分崩離析，而不能守也，_”，可以說，已經(jīng)違背了孔子的治國(guó)安邦的原則。7、孔子認(rèn)為季氏當(dāng)前之憂，“不在顓臾，_ _。”二、 給下列加點(diǎn)的字注音。1、季氏將伐顓臾（ ）虎兕（ ）出于柙（ ），龜玉毀于櫝（ ）中三、 解釋下列加點(diǎn)字。季氏將有事于顓臾 事：_。無(wú)乃爾是過與？ 無(wú)乃與，_過，_。何以伐為？ 何以為，_，表示_的一種句式。陳力就列 陳：_；就：_；列：_。危而不持，顛而不扶 危：_；顛：_。必為之辭 辭：_。四、以下選項(xiàng)中，哪些是從季氏將伐顓臾中產(chǎn)生或引伸出來的成語(yǔ)（ ） A分崩離析 B禍起蕭墻 C井底之蛙 D開柙出虎 E季孫之憂 【教學(xué)內(nèi)容】一、文學(xué)文化常識(shí)1、論語(yǔ)：先秦儒家典籍，孔

5、子弟子（包括再傳弟子）編纂，語(yǔ)錄體。內(nèi)容主要是記錄孔子及其弟子的言行，有孔子應(yīng)答弟子和當(dāng)時(shí)人的話，也有弟子間相互談?wù)撍麄兯牭降目鬃拥难哉?。論語(yǔ)共二十篇，和大學(xué)、中庸、孟子合稱為“四書”。2、孔子（前551前478），名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（山東曲阜）人。他是我國(guó)歷史上最著名的思想家和教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。公認(rèn)的世界文化十大名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，孔子學(xué)說成為兩千年封建文化的正統(tǒng)，被尊稱為“圣人”。并在晚年整理“六經(jīng)”（詩(shī)、書、禮、樂、春秋、在我國(guó)歷史上，孔子是指令教育的第一人，她學(xué)而不厭，誨人不倦，首開私人辦學(xué)講學(xué)之風(fēng)，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人。其中子路、冉有、

6、公西華、顏回、曾子都是孔子的學(xué)生。孔子思想的核心是“仁”，其基本概念是強(qiáng)調(diào)尊卑長(zhǎng)幼、貴賤親疏有等差的愛。政治上主張恢復(fù)西周的禮樂制度。在教育上提倡“有教無(wú)類”，注重“因材施教”，對(duì)普及和發(fā)展古代文化有重大影響?？鬃釉谌烁裆献非笳嫔泼赖娜松辰?，力“善己身”，“發(fā)憤忘食、樂以忘憂，不知老之將至”，被后世統(tǒng)治者尊為“萬(wàn)世之師表”。二、閱讀與欣賞1、文章中孔子和兩位學(xué)生的談話圍繞什么事件展開？明確“該不該討伐顓臾”。2、孔子為什么反對(duì)征伐顓臾，理由是什么？明確：顓臾受先王之封，不可伐；顓臾是魯國(guó)的附屬國(guó)，不當(dāng)伐；顓臾是社稷之臣，不能伐。3、從文中可以看出孔子是一個(gè)什么樣的人？堅(jiān)持原則、推崇理治，當(dāng)仁

7、不讓（遇到應(yīng)該做的事，積極主動(dòng)去做，不退讓。）三、重難點(diǎn)透視（1）重點(diǎn)實(shí)詞釋義陳力就列，不能者止：止則將焉用彼相矣：相且爾言過矣：過無(wú)乃爾是過與：過君子疾夫曰欲之而必為之辭：疾安無(wú)傾：傾（2）詞類活用則修文德以來之：來既來之，則安之：來 安（3）文言句式翻譯何以伐為無(wú)乃爾是過與是社稷之臣也（4）成語(yǔ)理解禍起蕭墻不患寡而患不均既來之，則安之分崩離析【參考答案】（1）1、止：不去，不任職；2、相：輔助，輔助者；3、過：錯(cuò)，錯(cuò)誤；4、疾：厭惡、憎惡5、傾：傾覆（2）來：使動(dòng)用法，使來； 來：使動(dòng)用法，使來；使動(dòng)用法，使安定；（3）1、為什么還要攻打它呢？ 2、恐怕這應(yīng)該責(zé)備你吧?。峙逻@是你的過錯(cuò)吧

8、！）3、這是國(guó)家的重臣啊。（4）禍起蕭墻：指禍亂發(fā)生在家里。比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂。蕭墻：古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻。不患寡而患不均：（一個(gè)國(guó)家）不害怕貧窮，而害怕不平均。既來之，則安之：（既然）使他們來了，就得是他們安心。分崩離析：崩塌解體，四分五裂，形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解。四、詞語(yǔ)句釋疑（）【陳力就列】“列”的本義是分裂，通“裂”，引申為行列、位次。古代上朝，群臣各有其位，位又是官階的表示，故得再引申為職位。就列，提任職務(wù)之義。（）【君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭】這句話如果改為“舍其貪利之說，而更作他辭，君子之疾也”，就比較好懂了。“舍曰欲之，”就是不說自己想要得到什么，這時(shí)指冉有隱瞞了季氏奪取土地

9、，擴(kuò)大勢(shì)力范圍的野心，“而必為之辭”，意思是卻一定要找一個(gè)借口（粉飾季氏），這樣的行為是君子所憎惡的。（）【遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之】“遠(yuǎn)人”，遠(yuǎn)方之人，邊鄙之人，古時(shí)常用來指邊境上的少數(shù)民族或附庸國(guó)的人，顓臾距魯國(guó)國(guó)都不遠(yuǎn)，系魯之附庸，亦當(dāng)在“遠(yuǎn)人”之列?！拔牡隆?，指仁義禮樂的教化。“來”，招致，這里引申為歸附，使動(dòng)用法，可以理解為“使臣服”。這句話可以譯為：遠(yuǎn)方的人不臣服，就應(yīng)施行文教和德政來招引他們。（）【吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也】這句話借駁冉有說的“今不取，后世必為子孫憂”，揭露季氏的真實(shí)意圖，并指出這樣做必將導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。具體說就是，顓臾盡管“固而近于費(fèi)”，但它的力量

10、遠(yuǎn)不如季氏，對(duì)季氏不可能構(gòu)成威脅，而魯君畢竟是諸侯中的一員，如果跟魯君的矛盾因此而加深，這樣的后果倒值得憂慮。后來，魯哀公果然想借助越國(guó)的力量來除掉季氏，只是沒有成功。五、 中心和結(jié)構(gòu)通過記載孔子與弟子冉有和季路的一次談話，孔子譴責(zé)季氏討伐顓臾的做法，表達(dá)了“不患貧而患不均，不患寡而患不安”，“均無(wú)貧和無(wú)傾”的政治思想，以及用“仁義”教化來使“遠(yuǎn)人”歸服的主張。全文共三段。1、交代了談話的背景：季氏將伐顓臾。2、孔子認(rèn)為冉有和季路對(duì)此事有責(zé)任。3、集中表達(dá)了孔子的政治主張。六、寫作特色（）、在言行的記錄中能繪聲繪色，刻畫人物的神態(tài)和氣質(zhì)。例如孔子平時(shí)稱呼學(xué)生，一般是直呼其名，如回也，求也，冉也

11、、賜也，在名字后面加語(yǔ)氣詞“也”，語(yǔ)調(diào)顯得舒緩而親切。本文中對(duì)冉有的稱呼卻省去了這個(gè)“也”字三次直呼求，語(yǔ)氣急促，緊張嚴(yán)肅，把孔子當(dāng)時(shí)那種深惡痛絕的神態(tài)全都傳達(dá)出來。（）、文章還善于使用反詰句加強(qiáng)語(yǔ)氣，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)聲色俱厲的嚴(yán)峻場(chǎng)面。從“列乃爾是過與”到“是誰(shuí)之過與”，連用了四個(gè)反詰句，猶如疾風(fēng)暴雨，劈頭蓋頂而來，使冉有理屈詞窮，毫無(wú)招架之力。 寡人之于國(guó)也【課前練習(xí)】一、給下列字注意：1、王好( )戰(zhàn) 2、棄甲曳( )兵而走 3、谷不可勝( )食也 4、數(shù)罟( )不入洿( )池 5、養(yǎng)生喪( )死無(wú)憾 6、雞豚( )狗彘( )之畜( ) 7、然而不王( )者 8、涂有餓莩（ ) 二、解釋下列加方

12、框的實(shí)詞1、鄰國(guó)之民不加（ ）少 2、棄甲曳兵（ ）而走3、直（ ）不百步也 4、狗彘食人食而不知檢（ ）5、非我也，歲（ ）也。 6、謹(jǐn)（ ）庠序之教三、解釋下列的虛詞于：1、寡人之于國(guó)也。（ ）2、移其粟與河內(nèi)。（ ）3、斑白者不負(fù)戴于道路。（ ）4、是何異于刺人而殺之。（ ）以：1、 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。（ ）2、 以五十步笑百步，則何如？（ ）3、 斧斤以時(shí)入山林。4、五畝之宅，樹之以桑。（ ）之：1、寡人之于國(guó)也。（ ）2、無(wú)如寡人之用心者（ ）3、寡人之民不加多（ ）4、則無(wú)望民之多余鄰國(guó)也（ ）5、是何異于刺人而殺之（ ）四、解釋下列加方框的詞語(yǔ)詞類活用形式和意義。1、填然鼓之，兵

13、刃既接。（名詞作動(dòng)詞 ） （ ）2、五十者可以衣帛也。（名詞用作動(dòng)詞 ） （ ）3、謹(jǐn)庠序之教（形容詞用作動(dòng)詞 ） （ ）4、然而不王者，未之有也（名詞用作動(dòng)詞） （ ）5、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。（名詞用作動(dòng)詞 ） （ ）五、文言文句式翻譯1、或百步而后止，或五十步而后止。2、直不百步耳，是亦走也。3、非我也，并也。4、 棄甲曳兵：5、五十步笑百步：【參考答案】一：1、好(hào) 2、曳(yè) 3、勝(shng) 4、數(shù)罟(cùg) 5、洿(w) 6、喪(sàng)死 6、雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù) 7

14、、王(wàng)者 8、餓莩(pio) 二：加：更、更加；兵：兵器；直：只是、不過；檢：約束；歲：年成；三：于：1、介詞，對(duì)于；2、介詞，到；3、介詞，在；4、介詞，與相比；以：1、介詞，用；2、介詞，憑、因；3、介詞，按照；4、介詞，把；之：1、音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)在意義；2、指示代詞，這樣、這么；3、助詞，的；4、結(jié)構(gòu)助詞，取消句子的獨(dú)立性；5、代詞，他；四、1、擊鼓；2、穿；3、認(rèn)真地從事；4、統(tǒng)一天下，稱王；5、歸咎、歸罪；五、1、有的跑了一百步然后停下來，有的跑了五十步然后停下來；2、只是不到一百步罷了，這也是一種逃跑啊。3、不是我啊，是兵器啊。4、丟棄盔甲，拖著兵器逃跑。形容打

15、敗了敗仗狼狽逃跑的樣子。5、作戰(zhàn)時(shí)后退了五十步的人譏笑后退了一百步的人。比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，只是程度上輕一點(diǎn)，卻毫無(wú)自知之明去譏笑別人?！菊n堂學(xué)習(xí)】一、文化常識(shí)：孟子是繼孔子之后又一位偉大的儒學(xué)大師和思想家，他的“性善論”、“民貴君輕”、“憂樂以民”（樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者），“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，影響了中國(guó)幾年的歷史和無(wú)數(shù)仁人志士，他因此被和孔子一起，并稱“孔孟”（至圣和亞圣）。初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過孟子二章。得道多助，失道寡助、生于憂患，死于安樂，都是勸說君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的寡人之于國(guó)也也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容

16、?；貞浢献用裕荷嵘×x；得道多助，失道寡助；天時(shí)不如地利，地利不如人和；生于憂患，死于安樂；貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；不以規(guī)矩，不成方圓。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者， 人恒敬之。二、課文賞析分角色朗讀課文問題1、孟子和梁惠王的問答式圍繞著什么話題展開的？明確：治國(guó)之政。問題2：梁惠王認(rèn)為自己做得怎樣？她的自我評(píng)價(jià)如何？明確：盡心；無(wú)如寡人之用心者民不加多；問題3：孟子又是如何評(píng)價(jià)的？孟子用了什么樣的說理方法來引入自己的話語(yǔ)思路？明確五十步笑百步，是亦走也，無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。問題4：在駁斥了梁惠王后，孟子提出了自己的政治主

17、張，如果用一個(gè)詞來概括，是什么？名曲而）王道問題5：什么是孟子提倡的王道？怎能才能達(dá)到王道？明確：使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾（王道之始）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒（實(shí)現(xiàn)王道之法）問題6：請(qǐng)用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。 明確：（1）梁惠王提出自己為民盡心而民不加多的疑問。（2）-（4）孟子用五十步笑百步的比喻，指出梁惠王行小惠，與鄰國(guó)不恤民相比，雖有程度差別，而實(shí)質(zhì)卻是相同，都不能行王道以養(yǎng)民。（5）孟子提出“保民而王”的仁政主張，指出發(fā)展農(nóng)林和魚類生產(chǎn)，使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這是行王道的開端。（6）提出具體的行王道、施仁政的具體措施，指出“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”是其最

18、高境界。（7）能夠自我反省，指出：王無(wú)罪歲，能夠自反修正，天下百姓就都來歸順了。問題7：梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”? 明確：孟子說“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。 問題8：孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。 梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”而不知不覺中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。 問題9：“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么? 明確：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒什么區(qū)

19、別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。問題10、指出下文句中的通假文字 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)通“毋”，不要。 無(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”，不要。 頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒同“斑”，花白。 涂有餓莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。 【教師小結(jié)】本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。 孟子全書立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想。寡

20、人之于國(guó)也節(jié)選自孟子梁惠王上，是孟子體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為孟子全書的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實(shí)矣?！?孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學(xué)說的繼承和發(fā)展。尚書五子之歌中說：“民惟邦本，本固邦寧?！碧┦闹v：“天視自我民視，天聽自我民聽?！贝呵锕攘簜骰腹哪曛姓f：“民者，君之本也?！笨梢娭袊?guó)上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用?！叭省钡挠^念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子

21、把它整理成了一種學(xué)說，來作為最高的道德準(zhǔn)則；孟子認(rèn)為：“仁也者，人也。”“仁，人心也?！薄叭?，人之安宅也；義，人之正路也?！泵献影选叭省蓖茝V到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。寡人之于國(guó)也通篇未著一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。 【亮點(diǎn)探究】1孟子和梁惠王是在什么背景下談話的? 【探究學(xué)習(xí)】“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?韓非子五蠹)孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向戰(zhàn)國(guó)策序)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)

22、蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(史記魏世家)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。 2梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國(guó)策? 【探究學(xué)習(xí)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和

23、統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問鼎天下的目的，各國(guó)諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?，如墨?管子商君書就包含著豐富的人口思想。其中管子重令篇認(rèn)為“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”，把“人眾”與“國(guó)富”并列為稱霸天下的根本；管子人國(guó)篇提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨(dú)”“問疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵(lì)增加人口；管子牧民篇更提出“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”來強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人

24、口質(zhì)量?？梢哉f，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。 即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，是從國(guó)情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。 3孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步”的喻意何在? 【探究學(xué)習(xí)】孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺多方面因勢(shì)利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有

25、力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。 孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟]有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒有減少， 自己的國(guó)民也沒有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。 4“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？ 【探究學(xué)習(xí)】孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“

26、加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。 今天可作一些合理地引申： (1)

27、人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。 (2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。 (3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力?！?(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。 (5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。5從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人? 【探究學(xué)習(xí)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

28、期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子盡心下)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(孟子公孫丑下)的宏愿?jìng)ブ荆粚?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)

29、天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。 6你能說說本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？ 【探究學(xué)習(xí)】孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：其一，善于掌握說話對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。 其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐孟子題辭中說：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！泵献尤珪?61章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，

30、喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。 其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。 其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在論文偶記里所言：“歌而詠之，神氣出矣?！?勸學(xué)荀子【課前預(yù)習(xí)】一、根據(jù)課文注釋給下列方框中的字注

31、意音雖有（）槁（）暴（）礪（）跂（）輿（）蛟（）跬（）騏驥（）駑（）鍥（）鏤（）鱔（）生非異也（）須臾（）穴（）二、一詞多義積累解釋（）絕忽然撫尺一下，群響畢絕。（）口技率妻子邑人來此絕境。（）桃花源記以為妙訣。（）口技佛印絕類彌勒。（）核舟記而絕江河。（）勸學(xué)（）強(qiáng)挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。（）前出塞蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（）勸學(xué)賞賜百千強(qiáng)（）木蘭辭乃自強(qiáng)步，日三四里（）觸龍說趙太后（）假以是人多以書假余。（）送東陽(yáng)馬生序善假于物也。（）勸學(xué)乃吾前狼假寐（）狼（）望吾嘗跂而望矣（）勸學(xué)而望幸焉（）阿房宮賦先達(dá)德隆望尊（）送東陽(yáng)馬生序七月既望（）赤壁賦（）聞而聞?wù)哒茫ǎ﹦駥W(xué)博聞強(qiáng)識(shí)（）屈原列傳初

32、聞涕淚滿衣裳（）聞官軍收復(fù)河南河北聞寡人之耳者（）鄒忌諷齊王納諫以勇氣聞?dòng)谥T侯（）廉頗藺相如列傳我聞琵琶已嘆息（）琵琶行掃后更聞香（）和張秀才落花有感（）、而蟹六跪而二螯（）勸學(xué)君子博學(xué)而日參省乎己（）勸學(xué)積善成德，而神明自得。（）勸學(xué)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（）勸學(xué)以大王之威而先割十五城于趙，立奉璧來。（）廉頗藺相如列傳吾嘗跂而望矣，不如登高之博見。（）勸學(xué)余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（）游褒禪山記縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。（）阿房宮賦（）于青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（）（）勸學(xué)君子性非異也，善假于物也。（）勸學(xué)戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。（）曹劌論戰(zhàn)室西連于中閨。（）項(xiàng)脊軒志漁樵于江渚之上（）赤壁賦（）者假舟輯者

33、，非能水也。（）勸學(xué)雖有槁暴，不復(fù)挺者。（）勸學(xué)三、 特殊句式及翻譯、 判斷句式雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。譯文：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。譯文：、 省略句式輮以為輪。、 倒裝句式（）狀語(yǔ)后置青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。君子博學(xué)而日參省乎己。（）定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。四、 找出下列中的通假字。輮以為輪輮使之然也雖有槁暴。則知明而行無(wú)過矣。君子生非異也?！緦?dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)】同學(xué)們知道哪些關(guān)于“學(xué)習(xí)”的名言？ 好問則裕，自用則小。尚書 敏而好學(xué)，不恥下問論語(yǔ) 善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短呂氏春秋 立身以立學(xué)為先，立學(xué)一讀書為本歐陽(yáng)修讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路董

34、其昌黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。顏真卿讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫誦浪讀，決不能記，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？朱熹訓(xùn)學(xué)齋規(guī)培根說過：知識(shí)就是力量。高爾基有“書籍是人類進(jìn)步的階梯”的名言。這都說明學(xué)習(xí)的重要性?？梢哉f人的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無(wú)意識(shí)的本能轉(zhuǎn)化為自覺的行為，大幅度地提高學(xué)習(xí)效率。這一點(diǎn)，兩千多年前的荀子所作的勸學(xué)就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法、態(tài)度，是一篇鞭辟入里、膾炙人口的佳作?！拒髯雍?jiǎn)介】 學(xué)生讀注釋，教師補(bǔ)充。荀子，名況，當(dāng)時(shí)人們尊稱

35、他為荀卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾到齊國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)游學(xué)，韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，是儒家思想的集大成者，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。他對(duì)儒家的復(fù)古保守傾向有所揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，這些都比前人的想法合理、進(jìn)步。 荀子的散文說理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善用比喻，素有“諸子大成”的美稱。 【理解題意】勸學(xué)中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑?。繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有“勉勵(lì)”的意思，如“勵(lì)”“努”等，這是“勸”的本義。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“

36、勸”解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以勸學(xué)為題的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德?！菊w把握課文】、朗讀課文。先給下列句子劃分節(jié)奏，學(xué)生試讀。 學(xué)/不可以已 輮/使之然也 木受繩/則直 金就礪/則利 君子博學(xué)/而日參省乎己 則知明/而行無(wú)過矣 吾/嘗終日而思矣，不如/須臾之所學(xué)也 登高/而招，臂/非加長(zhǎng)也，而見者/遠(yuǎn) 君子/生非異也，善/假于物也 蚓/無(wú)爪牙之利 非蛇鱔之穴/無(wú)可寄托者 、看課下注釋。劃出重點(diǎn)詞語(yǔ)、本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪幾個(gè)方面來闡述這個(gè)觀點(diǎn)的？劃出標(biāo)志性句子?！久鞔_】中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習(xí)不可以

37、停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點(diǎn)，是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個(gè)方面來論述的。 課文一開頭提出“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)后，接著從三個(gè)角度展開論述：在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無(wú)過”，說明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第三段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會(huì)學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。 標(biāo)志性語(yǔ)句：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。君子生非異也，善

38、假于物也。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。功在不舍。用心一也。、課文中心論點(diǎn)用“君子曰”引出有什么好處？中心論點(diǎn)包括哪幾方面的意思？ 【明確】用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思，一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，就是不能停止學(xué)習(xí)。 、在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí)，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木金的比喻論證了什么問題？ 【明確】青冰的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平；輪木金的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達(dá)，不犯過錯(cuò)。 根據(jù)這些

39、比喻，說明：人只有經(jīng)過博學(xué)，才能增長(zhǎng)知識(shí)，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有修養(yǎng)的人。、在論述學(xué)習(xí)的作用時(shí)，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個(gè)比喻是論述什么觀點(diǎn)的？（引導(dǎo)學(xué)生用課文原句回答）【明確】這個(gè)比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”這個(gè)觀點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。 、“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個(gè)比喻為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”非能水？ 【明確】這就強(qiáng)調(diào)了“聞?wù)哒谩薄爸燎Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ?，而是因?yàn)榻柚送饨鐥l件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人

40、的不足。這一段的比喻重在說明“君子”的本性與一般人沒有差別，他之所以成為君子的原因在于他們善于借助外物的條件。、課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個(gè)層次？是如何正反設(shè)喻論證的？ 【明確】根據(jù)內(nèi)容可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)需要積累，是先正面后反面設(shè)喻論述的。第二層論述學(xué)習(xí)需要持之以恒，是反正、反正設(shè)喻論述的。第三層論述學(xué)習(xí)需要用心專一，是先正面后反面設(shè)喻論述的。 四、總結(jié)提升本文論證藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是采用大量生動(dòng)形象的比喻進(jìn)行說理。 【明確】（1）本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度

41、反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也。而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步

42、”“不積小流作進(jìn)一步論證。（2）論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)，全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說明一個(gè)問題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。 （3）語(yǔ)言特點(diǎn)：多用對(duì)偶，夾用排比，也是一個(gè)特點(diǎn)。排比句使文章氣勢(shì)充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。（引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀體會(huì)這一特點(diǎn)） 本文作為荀子的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義理

43、論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。同時(shí)，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。 背誦結(jié)構(gòu)梳理：第一段：中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已 提高自己（兩喻）第二段：學(xué)習(xí)的意義：（五喻） 改變自己（三喻）第三段：學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足（五喻）彌補(bǔ)不足（五喻） 積累（四喻）第四段：學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度（十喻） 堅(jiān)持（四喻） 正反對(duì)比 專心（兩喻）【最后總結(jié)】本文的中心論點(diǎn)是：學(xué)不可以已。因?yàn)閷W(xué)習(xí)的意義重大，可以提高自己，可以改變自己，所以不能停止；因?yàn)閷W(xué)習(xí)的作用重大，可以彌補(bǔ)不足，所以不可以停止。又因?yàn)閷W(xué)習(xí)的方

44、法和態(tài)度，積累、堅(jiān)持、專心，所以就是不能停止。古人云：海納百川，有容乃大；天山不辭細(xì)土，方能成其大；貴有恒，何必三更睡五更起；最無(wú)益，莫過一日曝十日寒。兩千多年前的荀子在勸學(xué)全文中就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性，論述了環(huán)境能夠影響人的道理。他的這種觀點(diǎn)不僅超越了前人，而且在今天仍然具有借鑒作用。我們大家要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，只有這樣，才能分清善惡，選擇環(huán)境，以利于自身發(fā)展。但是，我們還必須有超越荀子的想法和膽量，也就是通過學(xué)習(xí)，還要改變環(huán)境?？傊?，我們要為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的聰明才智。【布置作業(yè)】完成課后練習(xí)二、三、四過秦論賈誼【課前預(yù)習(xí)】一、給下列字注音腴（）軫（）鏃（）笞（）恬（）藩（）甕（）牖（

45、）孝公既沒（）召（）滑俯首系（）頸踐華（）為池不及中（）人墨翟（）躡足行（）伍將（）數(shù)百之眾度（）長(zhǎng)絜（）大萬(wàn)乘（）之國(guó)朝（）同列勁（）弩二、找出下列句子中的通假字、約從離衡（）、合從締交（）、制其弊（）、陳利兵而誰(shuí)何？（）、贏糧而影從（）三、詞類活用（）、名詞的活用、活用類型名詞作狀語(yǔ)活用規(guī)律名詞作狀語(yǔ)，名詞放在動(dòng)詞前。下面的前三句表示動(dòng)作行為的特征和狀態(tài)，第句表示動(dòng)作行為的處所或方位。（）席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海（）（）天下云集響應(yīng)（）（）贏糧而景從（）（）內(nèi)立法度，南取漢中（）、名詞活用做動(dòng)詞活用規(guī)律名詞或用作動(dòng)詞。第句和第句兩個(gè)名詞連用，表示事物的動(dòng)作意義；第句，名詞和動(dòng)詞用“而”

46、連接，這個(gè)名詞常用作動(dòng)詞。（）序八州而朝同列（）（）履至尊而制六合（）（）然陳涉、甕牖繩樞之子（）、動(dòng)詞的活用名詞用作動(dòng)詞活用規(guī)律一個(gè)動(dòng)詞用在名詞的后面，充當(dāng)賓語(yǔ)時(shí)，活用為名詞。追亡逐北（） 動(dòng)詞的使動(dòng)用法活用規(guī)律不及物動(dòng)詞帶了賓語(yǔ)、動(dòng)作對(duì)它的賓語(yǔ)含有“使它怎樣”的意思，這說明這些動(dòng)詞都產(chǎn)生了使動(dòng)的用法。（）卻匈奴七百余里（）（）約從離衡（）（）序八州而朝同列（）（）外連橫而斗諸侯（）（）山東豪俊遂并起而亡秦族矣（）、 形容詞活用 形容詞活用作動(dòng)詞活用規(guī)律形容詞處于謂語(yǔ)動(dòng)詞的位置，充當(dāng)謂語(yǔ)，必須活用為動(dòng)詞。且非天下非小弱也（） 形容詞的使動(dòng)用法活用規(guī)律形容詞后帶有賓語(yǔ)，且對(duì)它的賓語(yǔ)含有“使它怎樣”的意思，說明形容詞用作動(dòng)詞，表示使用的意義。（）會(huì)盟而謀弱秦（）（）以弱天下之民（）（）以愚黔首（）四、一詞多義釋義（） 制終歲不制衣則寒（）齊桓晉文之事其牙機(jī)巧制，皆隱在尊（）后漢書張衡傳吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人（）赤壁之戰(zhàn)秦有余力而制其弊（）過秦論王廖趙奢之朋制其兵（）過秦論是故明君制民之產(chǎn)，必使養(yǎng)足以事父母（）齊桓晉文之事乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制（）岳陽(yáng)樓記（） 亡從徑道亡，歸璧于趙（）廉頗藺相如列傳秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下已困矣。（）過秦論燕雖小國(guó)而后亡（）六國(guó)