1、大學(xué)語(yǔ)文課程考試試卷問(wèn)答題（共10題，每題10分）一、什么叫“文眼”？設(shè)置“文眼”有什么好處？史記淮陰侯列傳的“文眼”是什么？請(qǐng)結(jié)合這篇傳文具體說(shuō)明之。答：1、什么叫“文眼”？：文眼是我國(guó)傳統(tǒng)的、獨(dú)有的關(guān)于文章寫作的術(shù)語(yǔ)。指文中最能揭示主旨、升華意境、涵蓋內(nèi)容的關(guān)鍵性詞句。2、設(shè)置“文眼”有什么好處？：揭示主旨、升華意境、涵蓋內(nèi)容。3、史記淮陰侯列傳的“文眼”是什么？請(qǐng)結(jié)合這篇傳文具體說(shuō)明之?？柘轮琛边@個(gè)詞便可以概括為此文的文眼，“胯下橋”就是眾所周知的韓信胯下受辱處。史記?淮陰侯列傳載：有一天，一個(gè)為屠夫的青年在街上攔住了韓信，說(shuō)：“你身上總是帶著寶劍，究竟有什么用？你雖長(zhǎng)得高大，卻是個(gè)膽

2、小鬼！你有膽量就用劍刺我，如果不敢，就從我褲襠下爬過(guò)去。”韓信仔細(xì)打量他一番，便趴下身子從他胯下爬了過(guò)去。二、閱讀論語(yǔ)先進(jìn)“侍坐”章，然后回答問(wèn)題：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾？毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎

3、三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”1、侍坐章記錄了孔子親自主持的一次小型主題班會(huì)的情況。請(qǐng)問(wèn)這次主題班會(huì)的討論題是什么？2、子路、冉有、公西華、曾皙分別是怎么發(fā)言的？3、四位學(xué)生的發(fā)言分別體現(xiàn)了各自怎樣的性格和志趣？1、侍坐章記錄了孔子親

4、自主持的一次小型主題班會(huì)的情況。請(qǐng)問(wèn)這次主題班會(huì)的討論題是什么？：各人的志向。2、子路、冉有、公西華、曾皙分別是怎么發(fā)言的？：子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饃；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”冉有：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子公西華：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”曾皙：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞客，詠而歸3、四位學(xué)生的發(fā)言分別體現(xiàn)了各自怎樣的性格和志趣？子路想治理一個(gè)小國(guó)家，使它強(qiáng)盛。冉有也想治國(guó)，使人民富足，但比子路謙遜得多。公西華想做禮觀，傳禮。

5、曾皙想做一個(gè)隱土與志同道合者享受人生。三、閱讀下列文字，然后回答問(wèn)題：挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)於掌。詩(shī)云：”刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉，善推其所為而已矣。1、這段文字運(yùn)用了何種論證方法？2、請(qǐng)一一指出這段文字中詞類活用的現(xiàn)象。3、”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。”這三句話是什么意思？答：1、善用貼切

6、的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢(shì)句與排比句，交錯(cuò)使用，筆勢(shì)靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人2、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”3、是說(shuō)要把這樣的用心推廣到各個(gè)方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。四、閱讀下列文段，然后回答問(wèn)題：庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之彳爰，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大霰，因其固然，技經(jīng)肯紫之未嘗，而況大慌乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。彼

7、節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其於必有地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。雖然，每至於族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，言桀然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！?、庖丁的這段話可以分為幾個(gè)層次？各個(gè)層次的大意是什么？2、出自這段話的成語(yǔ)有哪些？答：1、寫庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn)，先說(shuō)“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段：開(kāi)始“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，三年后“目無(wú)全?！?，最后“以神遇而不以目視”，寫出只有在長(zhǎng)期實(shí)踐的活動(dòng)中，注意摸索，積累經(jīng)驗(yàn)，才能掌握事物的內(nèi)部規(guī)律。最后，再拓開(kāi)一層，以“怵然為戒”說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的

8、，還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎，專心致志。這樣層層深入，把道理說(shuō)得透徹、完善。2、庖丁解牛、游刃有余、目無(wú)全牛、躊躇滿志五、詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)兼葭：“兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！遍_(kāi)頭兩句是用描寫自然環(huán)境來(lái)烘托氣氛和心境。這屬于“賦、比、興”中的哪一種？文心雕龍和詩(shī)集傳分別是怎樣解釋“興”的？詩(shī)經(jīng)中的“興”可細(xì)分為哪幾種情況？請(qǐng)一一舉例說(shuō)明之。答：1、這屬于“興”中的一種。2、文心雕龍說(shuō)：“興義雖闊而味長(zhǎng)”。鄭樵說(shuō)：“比為體，興為魂”。王夫之說(shuō)：興在有意無(wú)意之間，比亦不容雕刻。都把興說(shuō)得比較玄虛。還是明代胡元瑞有句話頗能概括興的含義。他在講作詩(shī)大要時(shí)，提出了：“興象風(fēng)神”四個(gè)字。囊括了起、發(fā)

9、，意象，情緒，精神境界四方面內(nèi)容。而作為詩(shī)歌里的“興”，一是興必有象。托事于物，物則有象。然此象并非要表達(dá)的被比之象。比如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，此象為一丟丟俊美的水鳥(niǎo)兒，或可籠養(yǎng)，或可燒烤。而在詩(shī)中，只取其關(guān)關(guān)求偶之義，引譬連類，男女和諧，其類廣大?！耙住痹疲宏庩?yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。二是興必有風(fēng)?！案邪l(fā)志意、“觸物以起情，“怊悵述情”，情動(dòng)風(fēng)生。詩(shī)集傳朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！绷?、請(qǐng)全面分析白居易賦得古原草送別詩(shī)的格律特點(diǎn)。（離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。）然后說(shuō)明此詩(shī)是怎樣使“古原”

10、、“草”、“送別”打成一片的？答：1、全面分析白居易賦得古原草送別詩(shī)的格律特點(diǎn)這是一曲野草頌，進(jìn)而是生命的頌歌，而且還寫出作者對(duì)朋友的依依不舍。野草離離，生生不已。離離是生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)；歲歲枯榮是其生命之律動(dòng)過(guò)程，其意蘊(yùn)是規(guī)律和永恒。然而永恒的生命并不是在平庸中延續(xù)的。詩(shī)人把它放在熊熊的烈火中去焚燒，在毀滅與永生的壯烈對(duì)比中，驗(yàn)證其生命力之頑強(qiáng)。野火焚燒象征生命之艱辛和考驗(yàn)；春風(fēng)吹又生言其頑強(qiáng)不屈，執(zhí)著不移；侵古道、接荒城則言其無(wú)所不往，勢(shì)不可阻。詩(shī)的前四句側(cè)表現(xiàn)野草生命的歷時(shí)之美；后四句側(cè)重表現(xiàn)其共時(shí)之美。如此的野草，才有資格成為宇宙間一切生命的象征，才擁有值得人贊美的生命意義。尾聯(lián)扣送別之意，

11、"又”所暗示離別乃古今人事之所難免；別情如春草萋萋，亦人之常情。故前人有"王孫游兮不歸，春草生兮萋萋"（楚辭招隱士）之嘆，后人亦有“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（李煜清平樂(lè)）之悲。亦有說(shuō)此詩(shī)別有寓意者。唐詩(shī)三百首：“詩(shī)以喻小人也。消除不盡，得時(shí)即生，干犯正路。文飾鄙陋，卻最易感人?！痹?shī)境淺說(shuō)：“誦此詩(shī)者，皆以為喻小人去之不盡，如草之滋蔓。作者正有此意，亦未可知。然取喻本無(wú)確定，以為喻世道，則治亂循環(huán)；以為喻天心，則貞元起伏。雖嚴(yán)寒盛雪，而春意已萌。見(jiàn)仁見(jiàn)智，無(wú)所不可。"歌頌野草，又超出野草，給人積極的鼓舞力量。蔑視“野火”而贊美“春風(fēng)”，又含有深刻寓意。

12、2、然后說(shuō)明此詩(shī)是怎樣使“古原”、“草”、“送別”打成一片的？首句即破題面“古原草”三字。多么茂盛（“離離”）的原上草啊，這話看來(lái)平常，卻抓住“春草”生命力旺盛的特征，可說(shuō)是從“春草生兮萋萋"脫化而不著跡，為后文開(kāi)出很好的思路。就“古原草”而言，何嘗不可開(kāi)作“秋來(lái)深徑里”（僧古懷原是秋草），那通篇也就將是另一種氣象了。野草是一年生植物，春榮秋枯，歲歲循環(huán)不已?！耙粴q一枯榮”意思似不過(guò)如此。然而寫作“枯一一榮”，與作“榮一一枯”就大不一樣。如作后者，便是秋草，便不能生發(fā)出三、四的好句來(lái)。兩個(gè)“一”字復(fù)疊，形成詠嘆，又先狀出一種生生不已的情味，三、四旬就水到渠成了?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又

13、生?！边@是“枯榮”二字的發(fā)展，由概念一變而為形象的畫面。古原草的特性就是具有頑強(qiáng)的生命力，它是斬不盡鋤不絕的，只要?dú)埓嬉稽c(diǎn)根須，來(lái)年會(huì)更青更長(zhǎng)，很快蔓延原野。作者抓住這一特點(diǎn)，不說(shuō)“斬不盡鋤不絕”，而寫作“野火燒不盡”，便造就一種壯烈的意境。野火燎原，烈焰可畏，瞬息間，大片枯草被燒得精光。而強(qiáng)調(diào)毀滅的力量，毀滅的痛苦，是為著強(qiáng)調(diào)再生的力量，再生的歡樂(lè)。烈火是能把野草連莖帶葉統(tǒng)統(tǒng)“燒盡”的，然而作者偏說(shuō)它“燒不盡”，大有意味。因?yàn)榱一鹪倜?，也無(wú)奈那深藏地底的根須，一旦春風(fēng)化雨，野草的生命便會(huì)復(fù)蘇，以迅猛的長(zhǎng)勢(shì)，重新鋪蓋大地，回答火的凌虐?？茨恰半x離原上草”，不是綠色的勝利的旗幟么！“春風(fēng)吹又生”

14、，語(yǔ)言樸實(shí)有力，“又生”二字下語(yǔ)三分而含意十分。宋吳曾能改齋漫錄說(shuō)此兩句“不若劉長(zhǎng)卿春入燒痕青語(yǔ)簡(jiǎn)而意盡”，實(shí)未見(jiàn)得。此二句不但寫出“原上草”的性格，而且寫出一種從烈火中再生的理想的典型，一句寫枯，一句寫榮，“燒不盡”與“吹又生”是何等唱嘆有味，對(duì)仗亦工致天然，故卓絕千古。而劉句命意雖似，而韻味不足，遠(yuǎn)不如白句為人樂(lè)道。如果說(shuō)這兩句是承“古原草”而重在寫“草”，那么五、六句則繼續(xù)寫“古原草”而將重點(diǎn)落到“古原”，以引出“送別”題意，故是一轉(zhuǎn)。上一聯(lián)用流水對(duì)，妙在自然；而此聯(lián)為的對(duì)，妙在精工，頗覺(jué)變化有致?！斑h(yuǎn)芳”、“睛翠”都寫草，而比“原上草”意象更具體、生動(dòng)。芳曰"遠(yuǎn)”，古原上清香

15、彌漫可嗅；翠曰“晴”，則綠草沐浴著陽(yáng)光，秀色如見(jiàn)?！扒帧?、“接”二字繼“又生”，更寫出一種蔓延擴(kuò)展之勢(shì)，再一次突出那生存競(jìng)爭(zhēng)之強(qiáng)者野草的形象?！肮诺馈?、“荒城”則扣題面“古原”極切。雖然道古城荒，青草的滋生卻使古原恢復(fù)了青春。比較“亂螢鳴古塹，殘日照荒臺(tái)”（僧古懷原上秋草）的秋原，該是如何生氣勃勃！作者并非為寫“古原”而寫古原，同時(shí)又安排一個(gè)送別的典型環(huán)境：大地春回，芳草芋芋的古原景象如此迷人，而送別在這樣的背景上發(fā)生，該是多么令人惆悵，同時(shí)又是多么富于詩(shī)意呵。“王孫”二字借自楚辭成句，泛指行者?！巴鯇O游兮不歸，春草生兮萋萋”說(shuō)的是看見(jiàn)萋萋芳草而懷思行游未歸的人。而這里卻變其意而用之，寫的是看

16、見(jiàn)萋萋芳草而增送別的愁情，似乎每一片草葉都飽含別情，那真是：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（李煜清平樂(lè)）。這是多么意味深長(zhǎng)的結(jié)尾啊！詩(shī)到此點(diǎn)明“送別”，結(jié)清題意，關(guān)合全篇，“古原”、“草”、“送別”打成一片，意境極渾成。七、結(jié)合蘇軾的念奴嬌（赤壁懷古）詞，簡(jiǎn)述豪放派詞的主要特色。答：豪放派作品氣勢(shì)豪放，意境雄渾，充滿豪情壯志，多給人一種積極向上的力量。下面結(jié)合蘇軾的念奴嬌（赤壁懷古）詞，作一分析：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”三句臨空飛來(lái)，劃破歷史的時(shí)空，用滔滔大江淘洗古中國(guó)千百年的英雄人物，實(shí)在出人意表，創(chuàng)出了闊大雄渾的藝術(shù)境界，讀者的思維也仿佛伴著這滾滾東去的江水而放縱奔流，從而拉近了

17、歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。接著，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”三句描寫古戰(zhàn)場(chǎng)的雄壯之景，以勢(shì)奪人。用“亂”“驚”摹形狀態(tài)，借“穿”“卷”活化背景，使古戰(zhàn)場(chǎng)雄奇豪邁而又富有虎虎生氣，一掃“詩(shī)莊詞媚”的舊習(xí)。“亂石穿空，驚濤拍岸”這兩句又是一幅對(duì)聯(lián)，并且對(duì)得很工整，很有氣勢(shì)，這不能不說(shuō)是蘇詞煉字藝術(shù)的魅力。所以，這三句寫景狀物，以蘇軾特有的豪放之氣蕩滌著讀者的心胸。蘇軾的赤壁懷古，在仰慕古英雄的時(shí)候，自然帶出了自己的失意之情。結(jié)句“人生如夢(mèng)，一樽不酹江月”，看似消極悲觀，實(shí)質(zhì)上是借佛、道思想放松自己，安慰自己，追求一種精神上的豁達(dá)。蘇軾是一位集儒、釋、道思想于一身的書(shū)生，在遭受“烏臺(tái)詩(shī)案”的坎坷，身貶

18、黃州之后，佛、道思想的清曠達(dá)觀襟懷成了他在逆境中奮進(jìn)的精神支柱。所以蘇詞“極超曠，而意極和平”，“人生如夢(mèng)”為和平之語(yǔ)，是豪放之中透出的曠達(dá)。八、魯迅秋夜中的象征體系是怎樣的？答：這篇作品寫秋夜后園和室外所見(jiàn)所感，寓情于景，把自然人格化，創(chuàng)造了天空、棗樹(shù)、小粉紅花、小青蟲(chóng)等一組具有深刻意蘊(yùn)的象征性形象。這些形象具有鮮明的特征：天空奇怪而高，瞇著冷眼，將繁霜灑在園中的野花草上；小粉紅花在夜氣的侵襲下瑟縮發(fā)抖，做著春天的夢(mèng)，對(duì)未來(lái)抱有希望；棗樹(shù)則飽經(jīng)滄桑，知曉季節(jié)變化的規(guī)律，因而不受任何蠱惑，以直而長(zhǎng)的枝干直刺天空，一意要判它的死命；小青蟲(chóng)則不惜犧牲生命去撲火，被譽(yù)為“蒼翠精致的英雄”通過(guò)這些形象

19、，作品傳達(dá)了對(duì)黑暗、暴虐的統(tǒng)治勢(shì)力的憎惡和憤怒，對(duì)被壓迫被摧殘者的同情，對(duì)追求光明的幼小者的贊美。尤其是棗樹(shù)的形象，表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)抗擊黑暗，不克厥敵戰(zhàn)則不止的韌性戰(zhàn)斗精神，既是作者對(duì)這樣的戰(zhàn)斗者的肯定，也是其人格、精神的寫照。作品情景交融，詩(shī)意濃郁。象征手法的運(yùn)用，使作品具有境界幽深，寓意深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。九、老舍的短篇小說(shuō)斷魂槍在構(gòu)思上，是怎樣圍繞一件事寫三個(gè)人的？答：斷魂槍寫于1935年。年初，老舍本想寫一部武俠長(zhǎng)篇小說(shuō)二拳師，后由于各種原因未寫成，便將其中一個(gè)最精彩的段落改寫成短篇小說(shuō)斷魂槍。小說(shuō)斷魂槍和微神一樣是公認(rèn)的老舍最優(yōu)秀的短篇小說(shuō)，但斷魂槍的文字比微神易懂得多，而且意味深長(zhǎng)，令人深思

20、小說(shuō)描寫了一位名叫沙子龍的神槍手，在手槍和火車的時(shí)代到來(lái)，鏢局失去了存在的意義之時(shí)，仍然沉湎于自己過(guò)去的威風(fēng)，不肯接受現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)在藝術(shù)處理上頗為圓潤(rùn)老到，特別是最后的結(jié)尾，真是神來(lái)之筆?！拔寤嗷陿尅本烤谷绾胃呙?，始終是影影綽綽的神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。當(dāng)“神槍沙子龍”遭到徒弟的奚落以后，選了個(gè)“夜靜人稀”的時(shí)候，“一氣把六十四槍刺下來(lái)”，望星空，遙想當(dāng)年馳騁武林、野店荒林的威風(fēng)，不能自拔。想起如今的世道，只有嘆命運(yùn)的無(wú)奈。他“用手指慢慢摸著冰涼的槍身，”微笑里甩出斬釘截鐵的四個(gè)字“不傳不傳”，全篇便戛然而止。小說(shuō)給讀者留下的審美想象空間是巨大的，那一聲似乎能撐破夜空的“不傳”，里邊鑄滿了多么深沉而凝

21、重的歷史滄桑。一闋“斷魂”的殘夢(mèng)，就這樣把“過(guò)去”的“文化”埋葬了孤獨(dú)而冷寂，悲壯而蒼涼。一切又都是顯得那么凄婉而無(wú)奈。談到作品的寫作背景一般有兩個(gè)：一個(gè)是作品本身的背景，即作品描述的故事情節(jié)的背景；另一個(gè)是作者生活的背景。斷魂槍所描述的故事很明顯發(fā)生在晚清，而且很可能是八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)的時(shí)代。文中寫道：“門外立著不同面色的人，槍口還熱著”，“不大會(huì)兒，失去了國(guó)土、自由與主權(quán)”。這是一個(gè)大的歷史背景，中國(guó)由于長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)，不肯接受國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，固守著老祖宗的封建意識(shí)。那些“神明”和“風(fēng)水”，在列強(qiáng)的火車和快槍面前顯得那么蒼白無(wú)力。晚清政府當(dāng)局的思想，直接影響著社會(huì)的方方面面。“這

22、是走鏢已沒(méi)有飯吃，而國(guó)術(shù)還沒(méi)被革命黨與教育家提倡起來(lái)的時(shí)候”。故事就是在這樣一種歷史背景下展開(kāi)的。故事的線索很簡(jiǎn)單，小說(shuō)用第三人稱敘述了一件事和三個(gè)人。用老舍先生自己的話說(shuō)就是：“在斷魂槍里，我表現(xiàn)了三個(gè)人，一樁事。這三個(gè)人與一樁事是由一大堆材料中選出來(lái)的，他們的一切都在我心中想過(guò)了許多回，所以他們都能立得住?！保?）小說(shuō)寫于1935年秋。正像寫作的季節(jié)一樣，三十年代中期的中國(guó)正處于多事之秋，此時(shí)，國(guó)內(nèi)是連年的內(nèi)戰(zhàn)，國(guó)外的日本入侵中國(guó)，也是“槍口還熱著”。無(wú)論內(nèi)戰(zhàn)還是外敵入侵，最困苦的就是老百姓。在連年的戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙中，百姓連最起碼的安靜生活都無(wú)法滿足，更不要提個(gè)人的理想和報(bào)復(fù)。生活在動(dòng)蕩和重大歷

23、史變革年代中的個(gè)體，他們的心中的理想和追求只能是一個(gè)夢(mèng)。這樣我們能看出，故事情節(jié)的背景和作者身處的年代背景雖然不同，但卻有很大的相似之處，都是動(dòng)蕩的年代，社會(huì)都處在重大的歷史轉(zhuǎn)型期。這樣我們不難發(fā)現(xiàn)，作品所表達(dá)的思想和意義與所處時(shí)代的思想極其吻合。在巨大的社會(huì)變革和思想變革到來(lái)的時(shí)候，任何個(gè)體都是無(wú)法阻擋的。這時(shí)，個(gè)體的固有思想和社會(huì)整體的思想變革就產(chǎn)生了矛盾沖突，而思想層面上的沖突是一切沖突的根源，個(gè)體的思想意識(shí)能否跟上社會(huì)的發(fā)展變化也就成了社會(huì)發(fā)展快慢的一個(gè)重要影響因素。顯然，在斷魂槍所描寫的三個(gè)拳師中，沙子龍的思想比之另外兩個(gè)人，是比較清醒和務(wù)實(shí)的。文章開(kāi)篇就寫道：“沙子龍的鏢局已改成客

24、?！?。面對(duì)“火車、快槍、通商與恐怖”的時(shí)代，面對(duì)走鏢已沒(méi)有飯吃的時(shí)代，沙子龍對(duì)自己的行業(yè)及時(shí)做出了調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。但這也是一個(gè)平常百姓迫于生計(jì)的無(wú)奈選擇，不改行就要挨餓。沙子龍對(duì)于自己倚仗了二十多年的武藝，從內(nèi)心深處是不情愿割舍的，但是他又能如何呢。所以他“只是在夜間，他把小院的門關(guān)好，熟習(xí)熟習(xí)他的五虎斷魂槍”。這是何等無(wú)奈的選擇。所以說(shuō)，這是一個(gè)讓人“斷魂”的時(shí)代。個(gè)體在動(dòng)蕩的時(shí)代面前是無(wú)能為力的，是悲觀的。由此，末世人的情結(jié)就會(huì)很自然的顯現(xiàn)出來(lái)。末世人的心態(tài)是很普遍的，凡是身處末世，產(chǎn)生了沒(méi)落感受的人都能被認(rèn)做是末世人。老舍先生曾經(jīng)表達(dá)過(guò)末世人的情結(jié)。他在詩(shī)二首昔年中寫道：“我昔生

25、憂患，愁長(zhǎng)記憶新；童年習(xí)凍餓，壯年飽酸辛。滾滾橫流水，茫茫末世人?！保?）雖然這首詩(shī)寫于新中國(guó)建國(guó)以后，但是作為追憶過(guò)去的詩(shī)句，他證實(shí)了自己曾經(jīng)有過(guò)的末世人情緒。實(shí)際上，末世情節(jié)對(duì)于身處動(dòng)蕩時(shí)代的個(gè)體來(lái)講，是很容易會(huì)產(chǎn)生的一種情懷，很多人人都可能會(huì)產(chǎn)生這種情緒，這種情緒所體現(xiàn)的，是個(gè)體對(duì)社會(huì)的失望和不可抗?fàn)?。這一點(diǎn)，我們?cè)诶仙嵬瑫r(shí)期的作品駱駝祥子中，也會(huì)很明顯的看到。斷魂槍寫于1935年，駱駝祥子寫于1937年，同樣的時(shí)代，同樣描寫的下層群眾，只是行業(yè)不同而已。祥子的悲慘命運(yùn)同樣不是個(gè)人的錯(cuò)誤，是個(gè)人面對(duì)社會(huì)的無(wú)能為力。雖然他心中一直有積極生活的愿望，但是那個(gè)吃人的社會(huì)把他的愿望一次又一次的擊

26、垮，最后淪為乞丐。老舍已經(jīng)認(rèn)定，在一個(gè)病態(tài)的社會(huì)里，個(gè)人用自己的力量試圖謀求發(fā)展，只能加速自己的滅亡。這一點(diǎn)在斷魂槍中也有體現(xiàn)，像王三勝這樣的人，還靠自己的武藝混飯吃，他們的生存空間越來(lái)越小。這時(shí)候，國(guó)術(shù)未被提倡，不適時(shí)的改變謀生辦法，最后的結(jié)果也是被時(shí)代淘汰。老舍在把小說(shuō)的背景安排在這樣一種時(shí)代變革的社會(huì)中，轉(zhuǎn)而描寫小人物的故事，從根本上使人物和場(chǎng)景的矛盾突出，故事的整體格調(diào)是蒼涼和悲傷的。沙子龍的武藝是中民族文化的一部分，是很多代人在不斷摸索和實(shí)踐中創(chuàng)制和發(fā)明的。沙子龍愛(ài)他的武術(shù)，難道他真的不想把凝結(jié)著他畢生心血的武藝傳給下一代，讓更多的人繼承和發(fā)揚(yáng)嗎？歷來(lái)對(duì)于沙子龍不傳槍法的原因就有很多

27、看法。有人認(rèn)為：中國(guó)民間對(duì)于家傳絕技以及秘方等的繼承方式都是傳男不傳女，傳兒媳不傳女兒，這與中國(guó)以血緣宗法為紐帶，農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期穩(wěn)定、缺少變動(dòng)有關(guān)。而血緣基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)思想意識(shí)的根源。沙子龍不傳槍法，是因?yàn)樯疃?dú)占生存技能。這種看法顯然站不住腳。因?yàn)槲恼麻_(kāi)篇已經(jīng)提出：“沙子龍的鏢局已改成客?！?，后來(lái)又說(shuō)：“走鏢已沒(méi)有飯吃”。沙子龍的“五虎斷魂槍”已經(jīng)不能成為他賴以生存的技能，“現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會(huì)再給他增光顯勝了”。而且，小說(shuō)只描寫了三個(gè)拳師，并未對(duì)沙子龍的家人予以提及和描寫，沙子龍不傳槍法的原因并不是未找到合適的繼承人的問(wèn)題，而是時(shí)代的問(wèn)題。我國(guó)的老舍研究專家關(guān)紀(jì)新在

28、老舍評(píng)傳中是這樣評(píng)述的：“斷魂槍的主人沙子龍，一點(diǎn)也看不出他哪怕起碼是在心勁上的抗?fàn)?，他好像早就心寬氣宏地接納了那命運(yùn)的陡變，作家構(gòu)思與運(yùn)筆的精妙之處，也許恰恰在此處，從沙子龍口中連連喊出的不傳，明示著讀者，他業(yè)已參透了一切并重新拿定了方寸，絕不去跟迎面壓過(guò)來(lái)的時(shí)勢(shì)較真用氣，絕不發(fā)泄任何心中不悅，這可就不是常人所能修養(yǎng)到的境界了；當(dāng)我們捕捉到了這條思路，再把尋覓的眼光略微放遠(yuǎn)一點(diǎn)兒，便能恍然想到，我們的古老民族卻曾有著為數(shù)不多的文化人，他們面臨眼前文化百相的風(fēng)云翻覆，胸中雖郁結(jié)過(guò)層層疊疊的文化塊壘，并在偌長(zhǎng)的時(shí)間里孜孜求索，但是，他們畢竟依賴于個(gè)人的悟性，艱難地跨越了某道心理極限，逐漸獲取了一雙冷眼，一份靜心，進(jìn)而試圖借用一副歷史老年人的心腸，來(lái)領(lǐng)略和透視大千文化的膻替銳變。沙子龍，可能就是作家比照著這種心態(tài)，塑造出來(lái)的一位甘為舊有美質(zhì)文化而殉道的末路英豪，他決計(jì)要?jiǎng)傄愕赜{現(xiàn)實(shí)的轟擊和毀滅，走上心中的完美事物（雖然是歷史性的）共相廝守的終極之路，而把不盡的哀傷、悲涼，悉數(shù)留給未達(dá)到相應(yīng)頓悟的蕓蕓世人”。（3）關(guān)紀(jì)新的這種對(duì)不傳槍法的解釋把沙子龍的精神境界提高到了一個(gè)新的層次，繼而和歷史上曾經(jīng)有過(guò)的一群文化人聯(lián)系在一起，有很深刻的內(nèi)涵。但是，單單針對(duì)沙子龍這樣一個(gè)生活在社會(huì)下層的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，他越是不傳槍法，人物的悲劇性越強(qiáng)。小說(shuō)用旁白和襯托的方式著力描寫沙子龍槍法的精妙。文章先