1、江蘇省四校聯(lián)考2022屆高三語(yǔ)文試題及參考答案【注意：圖片可根據(jù)實(shí)際需要調(diào)整大小】一、 現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！边@就說明了神話的產(chǎn)生，是基于現(xiàn)實(shí)生活，而并不是出于人類頭腦里的空想。所以當(dāng)我們研究神話的起源，古代每一時(shí)期的神話所包含的特定意義等諸如此類的問題的時(shí)候，都不能離開當(dāng)時(shí)人類的現(xiàn)實(shí)生活、勞動(dòng)和斗爭(zhēng)而作憑空的推想。中國(guó)神話的“源”，求諸古籍記載，自然最早莫過于屬于巫書性質(zhì)的山海經(jīng)。它實(shí)際上是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年這一段長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)眾多無名氏

2、的作品，初步推斷可能是楚地和巴地的人所作，有巫師和文人參與其事。但是追本溯源，還應(yīng)當(dāng)推尋到傳說中夏禹、伯益那個(gè)歷史時(shí)代。好些神話故事經(jīng)由那個(gè)時(shí)代的酋長(zhǎng)而兼巫師身份的人物，口頭直接傳承下來乃是大有可能的。根據(jù)我的研究，萬物有靈論時(shí)期已是神話的初步發(fā)展階段，山海經(jīng)所記載的神話，大都屬此階段。但在前萬物有靈論時(shí)期，即已有萌芽狀態(tài)的神話產(chǎn)生了。這個(gè)時(shí)期相當(dāng)于馬克思在摩爾根古代社會(huì)一書摘要中所說的蒙昧?xí)r期的中級(jí)階段，亦即以生產(chǎn)方式為分期的舊石器時(shí)期的中期。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的神話，多以動(dòng)植物為主要描述的對(duì)象，尤其著重?cái)懙氖莿?dòng)物，性質(zhì)和后世的童話、寓言相近。我稱這個(gè)時(shí)期的神話為活物論神話，以別于萬物有靈論時(shí)期

3、的神話。那時(shí)候的人們，剛從動(dòng)物分離出來不久，還存在著物我混同的原始思維的心理狀態(tài)，視眼前的萬物，不論是動(dòng)物植物，或山川日月星辰風(fēng)雨云霞等，都認(rèn)為是和自己一樣有生命有意志的活物，由此而在集體無意識(shí)中產(chǎn)生的敘寫它們之間或它們與人類交往的故事，就是最早時(shí)期的神話活物論神話。原始的宗教思想萌芽于此，圖騰主義也由此而來。但山海經(jīng)保留這種神話已經(jīng)不多了，只還有兩三個(gè)殘片遺存其中，較多的是保留在先秦時(shí)代的寓言里。真正能夠稱為中國(guó)神話之“源”而大略和山海經(jīng)比肩的，乃是漢代初年劉安與其門客同撰的雜家而兼道家思想的淮南子。中國(guó)著名的四大神話（女媧補(bǔ)天、共工觸山、羿射日除害、嫦娥奔月），首先比較完整地見于這部書的記

4、錄。由于中國(guó)神話散碎的特點(diǎn)，其零星片段的資料被記錄在各種古籍里，從漢代初年到唐代末年，還絡(luò)繹不絕。中國(guó)神話的“流”，應(yīng)當(dāng)包括歷史人物的神話、仙話中的神話、中國(guó)化的佛經(jīng)人物神話、民間流傳的神話、后世產(chǎn)生的帶有地方志色彩的神話以及神話小說。比如歷史人物的神話。史前時(shí)期“著名的”人物如伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、鯀、禹等，他們既具神話人物的身份，又兼歷史人物的影子。拿我國(guó)有文字記載的信史時(shí)期來說，殷代的第一個(gè)開國(guó)帝王成湯和他的賢臣伊尹，他們身上都有著豐富的神話傳說。從此以下，傅說、姜太公他們既是歷史上實(shí)有的人物，而他們身上又各有程度不同的神話因素。（摘編自袁珂中國(guó)神話的源與流）材料二：神話是先民

5、描述和解釋世界起源、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活和人生奧秘的故事或傳說。先民受生產(chǎn)力水平低下的限制，無法科學(xué)地解釋外物和自身，便借助于想象和幻想，把自然力和社會(huì)現(xiàn)象擬人化或擬神化。神話在本質(zhì)上傳達(dá)出了特定時(shí)空中的特定民族對(duì)自然、社會(huì)和人生的特定理解。著名的希臘神話，以“卡奧斯烏拉諾斯克洛諾斯宙斯”的神界家族為主線，將眾多神、人、英雄的故事編為一體，構(gòu)成了世界上迄今最龐大的神話系統(tǒng)，并借此編織起一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，使讀者閱讀神話之際能盡悉希臘人對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)奧秘的感悟和認(rèn)知。主神是神際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的樞紐或中心，透視主神則是解析神話體系的一個(gè)重要維度。嚴(yán)格地說，中國(guó)沒有統(tǒng)攝眾神、使神際關(guān)系明確化、條理化的

6、主神，與主神地位約略相當(dāng)?shù)氖鞘酚浰d遠(yuǎn)古帝系中的黃帝。黃帝“養(yǎng)性愛民，不好戰(zhàn)伐”，是善良和正義的象征，具有明晰可感的倫理示范性。希臘神話有明確的主神宙斯，但他卻毫無美德可言。在中國(guó)古代意識(shí)中，應(yīng)受崇拜的首先是品行和道德。合乎社會(huì)規(guī)范的行為比知識(shí)本身更需要得到尊重。在這種民族精神的規(guī)約下，上古諸神大都由于不合乎正統(tǒng)倫理尺度而逐漸湮沒無聞，以黃帝為首的帝系神話則脫穎而出。希臘神話則具有較高的認(rèn)知品格，這與希臘精神的基本特征，即對(duì)“力”的崇尚和追求相一致。神話不但是一種文學(xué)樣式，還是一種構(gòu)思模式和修辭手段?；谶@樣的理解，卡夫卡描寫人變甲蟲的變形記、喬伊斯借鑒奧德修斯歸鄉(xiāng)情節(jié)的尤利西斯、馬爾克斯運(yùn)用

7、超現(xiàn)實(shí)神秘寓言方式寫成的百年孤獨(dú)，都有“現(xiàn)代神話”的稱謂。在神話的研究史中，柏拉圖被尊為古典神話學(xué)的奠基者。歐伊邁羅斯主張神本是曾經(jīng)造福于人類的偉人，理應(yīng)受到敬重和崇拜。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，基督教神學(xué)一統(tǒng)天下，即使有人關(guān)注神話，也多為取材于異教傳說來論證基督教原理，但丁的神曲中充斥著希臘羅馬神話情節(jié)，即為典型一例。得力于現(xiàn)代神話學(xué)的詮釋，一種新的理論才為世人所知，那便是“神話不再是文明的他者或理性的對(duì)立面，而成了文明之根和理性之源”。（摘編自梁工西方文論關(guān)鍵詞：神話）1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A. 山海經(jīng)中的神話大多數(shù)以動(dòng)植物為主要描述對(duì)象，重點(diǎn)敘寫動(dòng)物，在性質(zhì)上與后世

8、的童話、寓言相近。B. 對(duì)堯、舜、禹、湯、姜太公等我國(guó)信史時(shí)期實(shí)有的歷史人物而言，他們身上都不同程度地帶有了神話的因素。C. 變形記等作品被稱為“現(xiàn)代神話”，主要是因?yàn)閭鬟_(dá)了特定時(shí)空中特定民族對(duì)自然、社會(huì)和人生的特定理解。D. 在古典神話學(xué)時(shí)期和中世紀(jì)，人們雖然能認(rèn)識(shí)到神話與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系，但尚不能理解神話對(duì)文明的積極作用。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 作為我國(guó)神話的主要“源頭”之一，山海經(jīng)很可能在傳說中的夏禹、伯益時(shí)代就初步創(chuàng)作成書了。B. 活物論神話大致產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中期，我們要研究這一時(shí)期的神話，最好的材料是先秦時(shí)代的寓言。C. 袁珂先生認(rèn)為淮南子大略可與山海經(jīng)比

9、肩，主要是基于它成書時(shí)間早，保有神話豐富、完整。D. 雖然但丁神曲中充斥著希臘羅馬神話情節(jié)，但其本人對(duì)希臘羅馬神話雖然關(guān)注卻并不信奉其宗教。3下列詩(shī)句所運(yùn)用的典故中，屬于歷史人物神話的一項(xiàng)是（3分）A. 海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。（李白夢(mèng)游天姥吟留別）B. 江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。（李賀李憑箜篌引）C. 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱錦瑟）D. 金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（秦觀鵲橋仙）4讀完以上材料，小張同學(xué)對(duì)我國(guó)神話與希臘神話的差異有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，打算據(jù)此制作一張讀書卡片，請(qǐng)你幫他完成下面的表格，每空不超過15個(gè)字。（4分）我國(guó)神話 希臘神話體系內(nèi)涵5相對(duì)于前輩學(xué)

10、者袁珂先生，在對(duì)神話這一概念的認(rèn)知上，梁工有怎樣的繼承和發(fā)展？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。我的祖父汪曾祺我的祖父名嘉勛，字銘甫。他的本名我只在名帖上見過。我們那里有個(gè)風(fēng)俗，大年初一，多數(shù)店鋪要把東家的名帖投到常有來往的別家店鋪。初一，店鋪是不開門的，都是天不亮由門縫里插進(jìn)去。名帖是前兩天由店鋪的“相公”（學(xué)生）在一張一張八寸長(zhǎng)、五寸寬的大紅紙上用一個(gè)木頭戳子蘸了墨汁蓋上去的，楷字，字有核桃大。我有時(shí)也愿意蓋幾張。蓋名帖使人感到年就到了。我蓋一張，總要端詳一下那三個(gè)烏黑的歐體正字：汪嘉勛，好像對(duì)這三個(gè)字很有感情。祖父中過拔貢，是前清末科，從那以后

11、就廢科舉改學(xué)堂了。他沒有能考取更高的功名，大概是終身遺憾的。功名道斷，他就在家經(jīng)營(yíng)自己的產(chǎn)業(yè)，他是個(gè)創(chuàng)業(yè)的人。我們家原是徽州人（據(jù)說全國(guó)姓汪的原來都是徽州人），遷居高郵，從我祖父往上數(shù)，才七代。祠堂里的祖宗牌位沒有多少塊。高郵汪家上幾代功名似都不過舉人，所做的官也只是“教諭”“訓(xùn)導(dǎo)”之類的“學(xué)官”，因此，在邑中不算望族。我的曾祖父曾在外地坐過館，后來做“鹽票”虧了本，甚至把家產(chǎn)都賠盡了。聽我父親說，我們后來的家業(yè)是祖父幾乎是赤手空拳地創(chuàng)出來的。創(chuàng)業(yè)不外兩途：置田地，開店鋪。祖父手里有多少田，我一直不清楚。印象中大概在兩千多畝，這是個(gè)不小的數(shù)目。但他的田好田不多。一部分在北鄉(xiāng)，北鄉(xiāng)田瘦，有的只能

12、長(zhǎng)草，謂之“草田”。年輕時(shí)他是親自管田的，常常下鄉(xiāng)。后來請(qǐng)人代管，田地上的事就不再過問。祖父所開的店鋪主要是兩家藥店，一家萬全堂，在北市口，一家保全堂，在東大街。這兩家藥店過年貼的春聯(lián)是祖父自撰的。萬全堂是“萬花仙掌露，全樹上林春”，保全堂是“保我黎民，全登壽域”。祖父的藥店信譽(yù)很好，他堅(jiān)持必須賣“地道藥材”。藥店一般倒都不賣假藥，但是常常不很地道。尤其是丸散，常言“神仙難識(shí)丸散”，連做藥店的內(nèi)行都不能分辨這里該用的貴重藥材，麝香、珍珠、冰片之類是不是上色足量。萬全堂的制藥的過道上掛著一副金字對(duì)聯(lián)：“修合雖無人見，存心自有天知”，并非虛語(yǔ)。我們縣里有幾個(gè)門面輝煌的大藥店，店里的店員生了病，配方

13、抓藥，都不在本店，叫家里人到萬全堂抓。祖父是很有名的眼科醫(yī)生。汪家世代都是看眼科的。他有一球眼藥，有一個(gè)柚子大，黑咕隆咚的。祖父給人看了眼，開了方子，祖母就用一把大剪子從黑柚子的窟窿里摳出耳屎大一小塊，用紙包了交給病人，囑咐病人用清水化開，用燈草點(diǎn)在眼里。這一球眼藥不知道有多少年頭了，據(jù)說很靈。祖父為人看眼病是不收錢也不受禮的。中年以后，家道漸豐，但是祖父生活儉樸，自奉甚薄。他愛喝一點(diǎn)好茶，西湖龍井。飯食很簡(jiǎn)單。他總是一個(gè)人吃，在堂屋一側(cè)放一張“馬杌”較大的方凳，便是他的餐桌。坐小板凳。他愛吃長(zhǎng)魚（鱔魚）湯下面。面下在白湯里，湯里的長(zhǎng)魚撈出來便是酒菜他每頓用一個(gè)五彩釉畫公雞的茶盅喝一盅酒。沒有

14、長(zhǎng)魚，就用咸鴨蛋下酒。一個(gè)咸鴨蛋吃兩頓。上頓吃一半，就把蛋殼上掏蛋黃蛋白的小口用一塊小紙封起來，下頓再吃。他的馬杌上從來沒有第二樣菜。喝了酒，常在房里大聲背唐詩(shī)：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”汪銘甫的儉省，在我們縣是有名的。但是他曾有一個(gè)時(shí)期舍得花錢買古董字畫。他有一套商代的彝鼎，是祭器。不大，但都有銘文。難得的是五件能配成一套。我們縣里有錢人家辦喪事，六七開吊，常來借去在供桌上擺一天。有一個(gè)大霽紅花瓶，高可四尺，是明代物。我小時(shí)候天天看見，放在“老爺柜”（神案）上，不過我們并不覺得它有什么名貴，和老爺柜上的錫香爐燭臺(tái)同等看待之。他有一個(gè)奇怪古董：渾天儀。不

15、是陳列在南京紫金山天文臺(tái)和北京觀象臺(tái)的那種大家伙，只是一個(gè)直徑約四寸的銅的溜圓的圓球，上面有許多星星，下面有一個(gè)把，安在紫檀木座上。就放在他床前的小條桌上。我曾趴在桌上細(xì)細(xì)地看過，沒有什么好看。是明代御造的。其珍貴處在一次一共只造了幾個(gè)。祖父不知是從哪里買來的。他還為此起了一個(gè)齋名“渾天儀室”，讓我父親刻了一塊長(zhǎng)方形的圖章。祖父有兩件寶。一是一塊蕉葉白大端硯。據(jù)我父親說，顏色正如芭蕉葉的背面。是夏之蓉的舊物。一是云麾將軍碑，據(jù)說是個(gè)很早的拓本，海內(nèi)無二，這兩樣?xùn)|西祖父視為性命，每遇“兵荒”，就叫我父親首先用油布包了埋起來。我弄不清祖父的“思想”是怎么回事。他是幼讀孔孟之書的，思想的基礎(chǔ)當(dāng)然是儒

16、家。他是學(xué)佛的，在教我讀論語(yǔ)的桌上有一函南無妙法蓮花經(jīng)。他是印光法師的弟子。他屋里的桌上放的兩部書，一部是顧炎武的日知錄，另一部是紅樓夢(mèng)！更不可理解的是，他訂了一份雜志：鄒韜奮編的生活周刊。我的祖父本來是有點(diǎn)浪漫主義氣質(zhì)，詩(shī)人氣質(zhì)的，只是因?yàn)樗幍沫h(huán)境，使他的個(gè)性不可能得到發(fā)展。有一年，為了避亂，他和我父親這一房住在鄉(xiāng)下一個(gè)小廟里，即我的小說受戒所寫的菩提庵里，就住在小說所寫“一花一世界”那間小屋里。這樣他就常常讓我陪他說說閑話。有一天，他喝了酒，忽然說起年輕時(shí)的一段風(fēng)流韻事，說得老淚縱橫。我沒怎么聽明白，又不敢問個(gè)究竟。后來我問父親：“是有那么一回事嗎？”父親說：“有！是一個(gè)什么大官的姨太太

17、。”老人家不知為什么要跟他的孫子說起他的艷遇，大概他的塵封的感情也需要宣泄宣泄吧。因此我覺得我的祖父是個(gè)人。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 文中寫汪家在高郵本不算望族，后來曾祖父又因做“鹽票”而賠盡家產(chǎn)，突出了祖父赤手空拳創(chuàng)立家業(yè)的不易。B. 文中所寫祖父喝酒背唐詩(shī)的場(chǎng)景，塑造了一個(gè)苦悶又無奈的讀書人形象，與上文“功名道斷”的“終身遺憾”相呼應(yīng)。C. 文中運(yùn)用對(duì)比，既寫祖父生活節(jié)儉，又寫他很舍得花錢買古董字畫，通過表面的矛盾表現(xiàn)祖父輕物質(zhì)、重精神的特點(diǎn)。D. “我”弄不清祖父的“思想”是怎么回事，是因?yàn)樽娓讣葘W(xué)儒、佛，又關(guān)注新思想，他的思想新舊間雜，很難說清

18、楚。7.下列對(duì)文中所錄藥店三副對(duì)聯(lián)的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 三副對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，語(yǔ)言雅致，且前兩副運(yùn)用藏頭的手法，暗合“萬全”“保全”堂名，突出了祖父富于才華的特點(diǎn)。B. “萬花仙掌露，全樹上林春”，以“萬花”“全樹”顯藥材的齊全，以“仙掌露”“上林春”顯藥材的名貴和藥效的顯著。C. “保我黎民，全登壽域”，表現(xiàn)了祖父對(duì)百姓健康長(zhǎng)壽的美好期待和醫(yī)藥濟(jì)世的情懷，塑造了其善良仁愛的儒商形象。D. “修合雖無人見，存心自有天知”，既表現(xiàn)了萬全堂對(duì)藥材加工品質(zhì)和信譽(yù)的追求，也暗含對(duì)同行藥材不地道的批評(píng)。8. 文末劃線句“因此我覺得我的祖父是個(gè)人”意味深長(zhǎng)，請(qǐng)結(jié)合全文分析作者這樣說的原因。（4分

19、）9.汪曾祺曾談到自己追求的散文風(fēng)格是“淡而有味”，請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析。（6分） （一）文言文閱讀（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文言文，完成10-14題。耿恭字伯宗，少孤?？犊啻舐裕袑洸拧Ｓ榔绞吣甓?，騎都尉劉張出擊車師，請(qǐng)恭為司馬，與奉車都尉竇固及從弟駙馬都尉秉破降之。始置西域都護(hù)、戊己校尉，乃以恭為戊校尉，屯后王部金蒲城，謁者關(guān)寵為己校尉，屯前王柳中城，屯各置數(shù)百人。恭至部，移檄烏孫，示漢威德，大昆彌以下皆歡喜，遣使獻(xiàn)名馬，及奉宣帝時(shí)所賜公主博具，愿遣子入侍。恭乃發(fā)使赍金帛，迎其侍子。明年三月，北單于遣左鹿蠡王二萬騎擊車師。恭遣司馬將兵三百人救之，道逢匈奴騎多，皆為所歿。匈奴遂

20、破殺后王安得，而攻金蒲城。恭乘城搏戰(zhàn)，以毒藥傅矢，因發(fā)強(qiáng)弩射之。虜中矢者，視創(chuàng)皆沸，遂大驚。會(huì)天暴風(fēng)雨，隨雨擊之，殺傷甚眾。匈奴震怖，相謂曰：“漢兵神，真可畏也！”遂解去。恭以疏勒城傍有澗水可固，五月，乃引兵據(jù)之。會(huì)顯宗崩，救兵不至，車師復(fù)畔，與匈奴共攻恭，恭厲士眾擊走之。后王夫人先世漢人，常私以虜情告恭，又給以糧餉。數(shù)月，食盡窮困，乃煮鎧弩，食其筋革。衣屨穿決，形容枯槁。恭與士推誠(chéng)同死生，故皆無二心，而稍稍死亡，余數(shù)十人。單于知恭已困，欲必降之，復(fù)遣使招恭曰：“若降者，當(dāng)封為白屋王，妻以女子?！惫苏T其使上城，手擊殺之。單于大怒，更益兵圍恭，不能下。明年，遷長(zhǎng)水校尉。其秋,金城、隴西羌反。恭

21、上疏言方略,詔召入問狀。乃遣恭將五校士三千人,副車騎將軍馬防討西羌。恭屯枹罕，數(shù)與羌接戰(zhàn)。明年秋，燒當(dāng)羌降，防還京師,恭留擊諸未服者,首虜千余人，獲牛、羊四萬余頭，勒姐、燒何羌等十三種數(shù)萬人，皆詣恭降。初，恭出隴西，上言：“故安豐侯竇融昔在西州，甚得羌胡腹心。今大鴻臚固，即其子孫。前擊白山，功冠三軍。宜奉大使，鎮(zhèn)撫涼部。令車騎將軍防屯軍漢陽(yáng)，以為威重?！庇墒谴筲栌诜馈＜胺肋€，監(jiān)營(yíng)謁者李譚承旨奏恭不憂軍事，被詔怨望。坐征下獄，免官歸本郡，卒于家。論曰：余初讀蘇武傳，感其茹毛窮海不為大漢羞后覽耿恭疏勒之事喟然不覺涕之無從嗟哉義重于生以至是乎？（后漢書耿恭傳）【注】車師，古西域國(guó)名，與下文“疏勒”同

22、屬西域都護(hù)府。涼部，指西州。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A. 感其茹毛/窮海不為大漢羞/后覽耿恭疏勒之事/喟然不覺/涕之無從/嗟哉/義重于生/以至是乎B. 感其茹毛/窮海不為大漢羞/后覽耿恭疏勒之事/喟然不覺涕之/無從嗟哉/義重于生/以至是乎C. 感其茹毛窮海/不為大漢羞/后覽耿恭疏勒之事/喟然不覺涕之無從/嗟哉/義重于生/以至是乎D. 感其茹毛窮海/不為大漢羞/后覽耿恭疏勒之事/喟然不覺涕之/無從嗟哉/義重于生/以至是乎E. 11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 崩，古人對(duì)死的稱謂等級(jí)森嚴(yán)，天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不

23、祿，庶人曰死。B. 遷，古代稱調(diào)動(dòng)官職，一般指升職，如：升遷。也指貶謫，放逐，如“遷謫”指貶官遠(yuǎn)地，“遷客”指流遷或被貶謫到外地的官。C. 論曰，如史記中“太史公曰”，聊齋志異的“異史氏曰”，這種手法，叫“論贊”，用于引出作者的議論。D. 后漢書是一部由我國(guó)南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載西漢歷史的紀(jì)傳體史書。J. 12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 耿恭為人慷慨，多有謀略，擔(dān)任戊校尉時(shí)，一到任就發(fā)布文告曉示烏孫，宣揚(yáng)漢室威德，使得烏孫國(guó)王非常高興，派使者向朝廷獻(xiàn)名馬，并愿派王子入侍皇帝。B. 耿恭率軍與匈奴打了幾個(gè)月的仗，糧食吃光了，他們煮鎧甲和弓弩，吃皮革牛

24、筋，衣服鞋子都穿破撕裂了，身體瘦弱面色憔悴。C. 匈奴攻打疏勒城時(shí)，北單于夫人因?yàn)槠渥孑吺菨h人，因而常悄悄地給耿恭通報(bào)軍情，并私下供給漢軍糧餉。D. 耿恭為人正直，不怕得罪人。當(dāng)初他出隴西時(shí)，曾上書朝廷建議讓竇固擔(dān)任大使，坐鎮(zhèn)安撫涼州，建議馬防駐防漢陽(yáng)，他這個(gè)建議得罪了馬防。13把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）恭乘城搏戰(zhàn)，以毒藥傅矢，因發(fā)強(qiáng)弩射之。（4分）（2）救兵不至，車師復(fù)畔，與匈奴共攻恭，恭厲士眾擊走之。（4分）14.結(jié)合文本，說說為什么作者評(píng)價(jià)耿恭“義重于生”。（3分）（二） 古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。傷春五首其一杜甫天下兵雖滿

25、，春光日自濃。西京疲百戰(zhàn)，北闕任群兇。關(guān)塞三千里，煙花一萬重。蒙塵清路急，御宿且誰供。殷復(fù)前王道，周遷舊國(guó)容。蓬萊足云氣，應(yīng)合總從龍?！咀ⅰ繌V德元年十月吐蕃侵入長(zhǎng)安，代宗走避陜州，百官奔散，次年春杜甫于蜀地聽聞此消息，為此寫了這組詩(shī)。語(yǔ)出商王武丁勤于政事，恢復(fù)先王德政；周平王為避犬戎之難東遷洛陽(yáng)。15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. “天下兵雖滿，春光日自濃”與春望開頭兩句有異曲同工之妙，現(xiàn)實(shí)的凄涼與自然的生機(jī)形成鮮明的對(duì)比。B. “西京疲百戰(zhàn)”一句批評(píng)了官軍面對(duì)叛軍時(shí)孱弱的戰(zhàn)斗力，體現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神與社會(huì)責(zé)任感。C. “煙花”是指春天艷麗的景物，這里是以樂景寫

26、哀情，表達(dá)面對(duì)戰(zhàn)亂的感傷，并與開頭形成照應(yīng)關(guān)系。D. “御宿且誰供”一句表達(dá)了對(duì)“蒙塵”之中皇帝的掛念與關(guān)切，詩(shī)人“忠君”的形象躍然紙上。16.詩(shī)歌最后四句抒發(fā)了怎樣的情感？是如何抒發(fā)的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三） 名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）諫太宗十思疏中，作者概括了歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律，那就是“ ， ”。（2）有些影視明星在追求財(cái)富時(shí)，不擇手段，肆意踐踏道德底線。青少年應(yīng)引以為戒，樹立正確的“財(cái)富觀”，可以借鑒孔子的觀點(diǎn)，正如他在論語(yǔ)述而中用一個(gè)比喻表述的那樣：“ ， ?！保?）我國(guó)古典詩(shī)詞常用“美人”來寄寓政治理想，對(duì)“美

27、人”的追求表達(dá)了賢臣對(duì)明君的渴望，比如離騷中的“ ”?！懊廊恕币部梢允抢硐牒鸵磺忻篮檬挛锏幕恚鎸?duì)被貶黃州的境遇，蘇軾只能扼腕嘆息，發(fā)出“ ”的詠嘆。三、 語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成18-20題。杜鵑，敝同鄉(xiāng)的魂，在文學(xué)上所占的地位，恐怕是任何鳥之所不能及。（ ），便好像有說不盡的詩(shī)意在眼底纏綿。它本身不用說已經(jīng)是望帝的化身，但它時(shí)而又幻形為薄命的佳人，時(shí)而又幻形為憂國(guó)的志士，聲是滿腹鄉(xiāng)思，血是遍山躑躅，可憐，哀惋，純潔，至誠(chéng)這在國(guó)民的感情中是成了愛的象征，這愛的象征是成了國(guó)民的感情。而且，這感情還超越了“國(guó)民的”之范圍，東方諸國(guó)大抵

28、是受了 的。例如日本，杜鵑在文學(xué)上所占的地位，便并不輸于本國(guó)。然而，這實(shí)在是名實(shí)不符的一個(gè)最大的例證。杜鵑是一種灰黑色的鳥，毛羽并不美，而它的性質(zhì)尤其專橫而殘忍。這鳥是不砌巢的， 孵卵哺雛，在生殖季節(jié)只產(chǎn)卵于鶯巢中，讓鶯替它孵化哺育。鵑雛孵化后，每將鶯雛擠出巢外，聽其號(hào)寒啼饑而慘死，而自己則獨(dú)霸著鶯的哺育。（ ），劬勞著哺育著鵑雛，真是一幅令人不平，令人可以流淚的情景。想到這些，覺得杜鵑這鳥大可以成為 者的標(biāo)本了。然而，（ ）。杜鵑是與生俱來的杜鵑，它并不曾要求人把它認(rèn)為 。（摘編自郭沫若杜鵑）18依次填入文中橫線的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A. 感染 更不 欺世惑俗 佳人志士B. 傳染

29、也不 欺世盜名 佳人志士C. 感染 也不 欺世盜名 仁人志士D. 傳染 更不 欺世惑俗 仁人志士19下列關(guān)于杜鵑的詩(shī)句中，所用的修辭手法不同于其他三句的一項(xiàng)是（3分）A. 其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。B. 杜鵑無語(yǔ)正黃昏，荷鋤歸去掩重門。C. 墻上杜鵑鳥，又作思?xì)w鳴。D. 聽杜宇聲聲，勸人不如歸去。20請(qǐng)?jiān)谖闹刑幍睦ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成21-22題。近幾年，寵物“活體盲盒”引發(fā)熱議?！盎铙w盲盒”的玩法與普通盲盒一樣，商家隨機(jī)盲發(fā)，消費(fèi)者事先不知道究竟是什么品種

30、，只有拿到快遞、打開包裝后，才能看到購(gòu)買的寵物長(zhǎng)啥樣，這就等于是在碰運(yùn)氣了。寵物“活體盲盒”顛覆了消費(fèi)模式，使得寵物信息變成“黑箱”，消費(fèi)者無從知曉具體情況，只能通過押注運(yùn)氣的方式，賭自己能花小錢買到貴重品種。由于買家眾多，商家并不會(huì)虧錢，反而可以利用信息不對(duì)稱，從中大賺一筆。寵物“活體盲盒”都是通過快遞郵寄，沒有進(jìn)行衛(wèi)生檢疫，違反了郵政法規(guī)，理應(yīng)依法禁止和處罰。“盲盒經(jīng)濟(jì)”有一定的市場(chǎng)空間，但要嚴(yán)格恪守法律和道德，消費(fèi)者不宜盲目跟風(fēng)，需樹立理性消費(fèi)和尊重生命。21.請(qǐng)結(jié)合文本給“活體盲盒經(jīng)濟(jì)”下定義。不超過50個(gè)字（5分）22.文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（3分）四、寫作（60分）23.

31、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！懊糠昙压?jié)倍思親”。年關(guān)將至，春節(jié)期間能不能回家團(tuán)聚，牽動(dòng)著許多人的心緒。從多個(gè)省份倡議“就地過節(jié)”，到多地向在外游子發(fā)布“非必要不返鄉(xiāng)”的公開信；從有的高校明確“家住中高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)的在校師生，寒假期間原則上不回家”，到有的駐外大使館發(fā)布“非必要、非緊急不旅行”的倡議新冠肺炎疫情防控形勢(shì)仍然嚴(yán)峻之際，“就地過節(jié)”成為熱門話題。對(duì)以上現(xiàn)象，你有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)從下面任務(wù)情境中選擇一個(gè)，寫一篇不少于800字的文章：（1）作為積極響應(yīng)號(hào)召不回鄉(xiāng)過年的高中生，請(qǐng)你以“李華”的身份，選擇一位親友，給身在老家的他/她寫一封信。（2）某報(bào)社擬以“就地過節(jié)”為話題征集評(píng)論文章，

32、請(qǐng)你寫一篇時(shí)評(píng)，參與投稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。 1D。A項(xiàng)，山海經(jīng)屬于萬物有靈論神話，而選項(xiàng)敘述的是活物論神話的特點(diǎn)；B項(xiàng)，史前時(shí)期的人物是神話人物，非歷史上實(shí)有的人物；C項(xiàng)，“傳達(dá)了特定時(shí)空中特定民族對(duì)自然、社會(huì)和人生的特定理解”闡述的是神話的本質(zhì)特征，而非變形記等作品被稱為“現(xiàn)代神話”的原因。 2A。山海經(jīng)在夏禹、伯益時(shí)代只是口頭傳承。3B。詩(shī)句運(yùn)用了舜帝妃子娥皇、女英的神話。4.（1）不成系統(tǒng)，缺少嚴(yán)格意義的主神；系統(tǒng)完整，有明確主神；（2）對(duì)“德”（或倫理規(guī)范亦可）的尊崇；對(duì)“力”（或知識(shí)、認(rèn)知亦可）的追求（每空1分。體系

33、方面，必須答出同時(shí)答出系統(tǒng)和主神兩個(gè)維度才能得分）5.繼承：（1）認(rèn)為神話是一種藝術(shù)形式，具有想象和幻想的特點(diǎn)；（2分）（2）認(rèn)為神話與現(xiàn)實(shí)有密切的聯(lián)系；（2分）發(fā)展：認(rèn)識(shí)到神話不僅是一種文學(xué)樣式，還是一種構(gòu)思模式和修辭手段。（2分）6.B。“苦悶又無奈”不準(zhǔn)確，主要是灑脫。7.D?！鞍岛瑢?duì)同行藥材不地道的批評(píng)”過度解讀。8.因?yàn)樽娓干砩嫌兄捌胀ㄈ恕钡恼嫘郧?。談起風(fēng)流韻事，老淚縱橫，雖歷經(jīng)滄桑，但真性情不曾泯滅。因?yàn)榇藭r(shí)的祖父與我的距離拉近。祖父一直是我崇敬的對(duì)象，我和他有距離感。而此時(shí)祖父向我傾訴情感往事，這拉近了祖孫二人的距離。（每點(diǎn)2分）9.選材“淡而有味”，雖是普通人的生活瑣事，但“祖父看眼病”、“祖父喝酒背唐詩(shī)”等這些事例典型而有味地表現(xiàn)祖父豐滿形象。人物“淡而有味”，祖父性情散淡，但也是一個(gè)文雅有內(nèi)涵的儒商。主旨“淡而有味”。作者雖然寫的是平凡普通的祖父，但卻表達(dá)了