1、國(guó)立成功大學(xué)宗教研究學(xué)程國(guó)立成功大學(xué)宗教研究學(xué)程宗教研究：理論方法與學(xué)門發(fā)展宗教研究：理論方法與學(xué)門發(fā)展講員：林彥如老師美國(guó)德魯大學(xué)宗教所神學(xué)與哲學(xué)組博士長(zhǎng)榮大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系助理教授參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門(Religious Studies as an Academic Discipline)二、宗教之起源二、宗教之起源(The Origin of Religion)相較於宗教之本質(zhì)乃是從共時(shí)性之靜態(tài)角度所發(fā)展的宗教理論，宗教之起源(primordium of religion)則是從歷時(shí)性之動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)所發(fā)展的宗教理論，可以黑格爾(G. W. F. Hegel,

2、1770-1831)的宗教哲學(xué)作為其代表。黑格爾的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀(dynamic developmental model)看重人類意識(shí)發(fā)展之歷史變化的辯證性歷程，以此來(lái)闡釋宗教史發(fā)展之精神現(xiàn)象，以至影響宗教史學(xué)宗教史學(xué)(history of religion)與宗教人類學(xué)宗教人類學(xué)(anthropology of religion)。參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門(Religious Studies as an Academic Discipline)二、宗教之起源二、宗教之起源(The Origin of Religion)社會(huì)主義之創(chuàng)設(shè)者聖西門(Saint-Simon,

3、1760-1825)亦採(cǎi)取動(dòng)態(tài)社會(huì)發(fā)展觀，認(rèn)為人類文明之演變階段乃是：多神論(polytheism)、一神論(monotheism)、形上哲學(xué)(metaphysics)，而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期乃是實(shí)證科學(xué)(positive science)的時(shí)代。此種歷史階段論歷史階段論為孔德(Augustine Comte, 1798-1857)所繼承，提出社會(huì)三階段論，認(rèn)為人類文明乃是由神學(xué)時(shí)代(神話)、進(jìn)入形上學(xué)時(shí)代(哲學(xué))，再進(jìn)展至實(shí)證科學(xué)時(shí)代(科學(xué))。參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門(Religious Studies as an Academic Discipline)二、宗教之起源二

4、、宗教之起源(The Origin of Religion)宗教源自第一個(gè)時(shí)代，在第二時(shí)代進(jìn)行抽象化，但在第三時(shí)代為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所取代。宗教乃是人類文明幼稚時(shí)期的心智狀況。人類學(xué)家Levy-Bruhl(1857-1939)採(cǎi)用此觀點(diǎn)，來(lái)探討原住民之原始宗教(primitive religion)。參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門(Religious Studies as an Academic Discipline)二、宗教之起源二、宗教之起源(The Origin of Religion)近代宗教學(xué)研究之創(chuàng)始者穆勒(Max Mller,1832-1930)接受宗教史的發(fā)展觀點(diǎn)

5、，卻不認(rèn)為宗教已經(jīng)過(guò)時(shí)。穆勒定義宗教乃是人類心智的功能之一，有別於感性與理性，能夠使人類在差異的名號(hào)與變換的偽裝中、辨識(shí)出無(wú)限性之存在。身為梵文學(xué)家之比較文獻(xiàn)學(xué)家的穆勒，不但倡議透過(guò)研究宗教史、以創(chuàng)立宗教學(xué)研究宗教學(xué)研究(science of religion)，並帶動(dòng)神話學(xué)神話學(xué)(mythology)之研究，並形塑了宗教研究的起源與發(fā)展進(jìn)路(origin-and-development approach)。參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門(Religious Studies as an Academic Discipline)二、宗教之起源二、宗教之起源(The Orig

6、in of Religion)弗雷澤爵士(James G. Frazer, 1854-1942)的十二冊(cè)金枝(The Golden Bough)是研究巫術(shù)巫術(shù)(magic)、宗教與科學(xué)的經(jīng)典。弗雷澤認(rèn)為人類文明心智之發(fā)展，乃是連續(xù)的、連結(jié)發(fā)展至今、未曾斷裂。巫術(shù)乃是原初民族(primitive people)試圖控制自然力量的儀式手段，透過(guò)類似性的接觸法則運(yùn)行，但是隨著初民發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象並未隨著巫術(shù)儀式運(yùn)作，便轉(zhuǎn)而相信有超自然神祇的存在。巫術(shù)遂由宗教取代之。但是當(dāng)經(jīng)驗(yàn)觀察與理性分析等方法興起，宗教便由科學(xué)取代之，但不表示科學(xué)是人類知識(shí)的最後階段。參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)

7、門(Religious Studies as an Academic Discipline)二、宗教之起源二、宗教之起源(The Origin of Religion)身為社會(huì)達(dá)爾文主義的代表，史賓塞(Herbert Spencer, 1820-1903)認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展如同生物有機(jī)體之發(fā)展歷程，宗教乃是社會(huì)有機(jī)體之一部份，從文明初期至今，扮演著社會(huì)控制之功能。從文化研究之立場(chǎng)，泰勒爵士(E. B. Tyler, 1832-1917)認(rèn)為宗教乃是起源於精靈崇拜精靈崇拜(animism)，即對(duì)靈界之信仰。泰勒定義宗教乃是對(duì)靈界事物的信仰，原住民的祖靈崇拜往往被宣教士誤解。參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)

8、門參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門(Religious Studies as an Academic Discipline)二、宗教之起源二、宗教之起源(The Origin of Religion)透過(guò)對(duì)靈界事物的相信，亦即相信人類在肉體之外，尚有靈魂存在，因此在生後，即便是肉體已死亡埋葬，仍有靈魂可以存留。睡夢(mèng)也是與靈界溝通的管道之一，透過(guò)異夢(mèng)異象可與靈界溝通。泰勒認(rèn)為生命力的精靈論(animistic theory of vitality)乃是宗教的起源基礎(chǔ)，而從初民的靈界想像到科學(xué)的精確分析，存在著不曾中斷的心智連結(jié)線。參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門(Religious

9、 Studies as an Academic Discipline)二、宗教之起源二、宗教之起源(The Origin of Religion)人類學(xué)家的天主教神父施密特(Wilhelm Schmidt, 1868-1954)接受宗教現(xiàn)象的社會(huì)演化過(guò)程，但是認(rèn)為其順序應(yīng)是由一神論演變出多神論，因?yàn)楦鶕?jù)其對(duì)少數(shù)原住民族之人類學(xué)研究，認(rèn)為初民有著至高神至高神(the Supreme Being)的上帝宗教信仰。宗教乃是起源於原初的一神信仰(primordial monotheism)，此種看法吻合其天主教上帝觀。就古中國(guó)宗教而言，天與帝之觀念源自尚書，即有記載。參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門參、宗教

10、研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門(Religious Studies as an Academic Discipline)二、宗教之起源二、宗教之起源(The Origin of Religion)義大利學(xué)者Raffaele Pettazzoni(1883-1959)分析猶太基督宗教與伊斯蘭教等獨(dú)一神教，皆是源自於反抗多神宗教處境的宗教改革，但是無(wú)論是一神教或是多神教，神明之全知性(omniscience)乃是共同的宗教特性。舉頭三尺有神明、人在作、天在看，全知的神性能力，反映了天神(sky-gods)的神祇特徵。參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門(Religious Studies as

11、 an Academic Discipline)二、宗教之起源二、宗教之起源(The Origin of Religion)人類學(xué)家Bronislaw Malinowski(1884-1942)於其著名的專文巫術(shù)、科學(xué)與宗教(Magic, Science and Religion)，認(rèn)為三者並非先後接續(xù)的三個(gè)時(shí)期，而是在社會(huì)群矩中相互關(guān)連的三種要素。參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門(Religious Studies as an Academic Discipline)三、宗教的敘述三、宗教的敘述(The Description of Religion)相較於針對(duì)宗教之本質(zhì)

12、或起源的宗教學(xué)探討，宗教現(xiàn)象學(xué)宗教現(xiàn)象學(xué)(phenomenology of religion)退而求其次，僅記錄於人類經(jīng)驗(yàn)中宗教現(xiàn)象的形式或作為，尤其是針對(duì)於宗教可見(jiàn)的結(jié)構(gòu)型式。宗教現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要為胡賽爾(Edmund Husserl, 1859-1938)與梅諾龐蒂(Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961)，參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門(Religious Studies as an Academic Discipline)三、宗教的敘述三、宗教的敘述(The Description of Religion)社會(huì)人類學(xué)家李維史特勞斯(

13、Claude Levi-Strauss, 1908-)的生與熟(The Raw and the Cooked)、未開(kāi)化心智(The Savage Mind)，則提供了結(jié)構(gòu)主義(structuralism)參考，但於宗教學(xué)界之應(yīng)用闡發(fā)，則以伊利亞德(Mircea Eliade, 1907-1986)最為著名，其聖與俗(The Sacred and the Profane)於北美學(xué)界常用於宗教學(xué)研究的經(jīng)典作品。參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門(Religious Studies as an Academic Discipline)三、宗教的敘述三、宗教的敘述(The Descr

14、iption of Religion)相較其他的宗教現(xiàn)象學(xué)者或宗教史學(xué)者，伊利亞德注重具影響性、主導(dǎo)性之宗教經(jīng)驗(yàn)的型式與結(jié)構(gòu)，其代表性著作比較宗教的類型(Patterns in Comparative Religion)試圖提供一聖界型態(tài)學(xué)聖界型態(tài)學(xué)(morphology of the sacred)。相較於奧托的神聖性，觸及理性與非理性之宗教要素的探討，伊利亞德的聖界型態(tài)學(xué)則是針對(duì)聖界之複雜性、並其呈現(xiàn)之多種樣態(tài)型式、進(jìn)行敘述描繪與鑑定。參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門參、宗教研究作為一學(xué)術(shù)學(xué)門(Religious Studies as an Academic Discipline)三、宗教的敘述三、宗教的敘述(The Description of Religion)其次，伊利亞德的宗教現(xiàn)象學(xué)更進(jìn)展至宗教態(tài)度，即宗教虔敬(religious temperament)，與其形塑之世界觀的互動(dòng)關(guān)係，隨著時(shí)代、文化、乃至地理區(qū)域，於宗教可顯面與無(wú)意識(shí)層面的不同差異。如東方之宗教虔敬仍是以宗教形式呈現(xiàn)，但西方世界在工業(yè)科技社會(huì)中，轉(zhuǎn)以