1、哈哈哈哈哈哈有有有有有有有議論文閱讀（2018.2018.莆田質檢）閱讀下面的文字，完成1-31-3 題。在閱讀旅程中擁有“心力量”朱永新人的生活包括物質生活與精神生活兩個方面。偉大的書，本身就同時擁有安頓靈魂和激發(fā)創(chuàng)造的力量。物質的發(fā)展永遠會受到各種制約，精神的蓬勃才是不竭的源泉。毫無疑問， 閱讀正是為了讓我們的生活更精彩、更有智慧。我們需要用閱讀來重建信仰。社會需要誠信，人們需要信仰。讀書會讓人知道世界的深奧，會讓人明白自己的無知與渺小， 會讓人產(chǎn)生敬畏之心。 而敬畏之心是建立信仰的重要基礎。閱讀是為了幫助我們更積極地面對生活，擁有更和諧的人際關系。共讀共行，才能同心同行。我們需要用閱讀來

2、創(chuàng)新創(chuàng)造。好的書會讓我們更年輕、更有活力。讀書，應該是一種挑戰(zhàn)，向未知世界同時向自己智力的一種挑戰(zhàn)。雖然批評式的閱讀本身也是一種重要的讀書方法，不過讀書不是為了批評書中的缺點與錯誤，而是為了創(chuàng)新創(chuàng)造。尤其對于研究問題與建構理論而言，閱讀應該以學其所長為主。我們需要用閱讀來探索世界。 我們看到的世界，總是受到許多因素的制約，比如“近視”“老花”等原因，或者“粗心” “馬虎”等心理，讓我們無法清晰把握這個世界。而閱讀，就是那副幫助我們清晰看世界的眼鏡。我們需要用閱讀來反思自我。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，同樣一本書里，每個讀者所讀到的，所汲取的， 都帶有個人色彩。每個真正用心閱讀的人，總是能夠在

3、書中找到自 己，從而通過行動，去尋找有意義的人生。當然，讀書需要循序漸進。 不同的書會組成一個自然的階梯，引導我們?nèi)ヅ实撬枷肱c智慧的高峰。所以，當我們被一本書阻攔的時候，不要自暴自棄，可以尋找另外更合適的書作 為再次攀越這本書的階梯。沒能養(yǎng)成閱讀習慣的人， 不妨從現(xiàn)在開始行動。 即使不能以書為友， 也應對閱讀的好處 有所了解，對愛書人、讀書人保持尊敬。我們的古人對于書籍、閱讀、讀書人，都是尊敬的。 在古代，連有字的紙張也不能隨便亂扔。對這些保持必要的尊敬，本身就是對文化的尊敬， 是一種修養(yǎng)。對于已經(jīng)養(yǎng)成閱讀習慣的人，無論大人還是孩子，都要提高標準。讀書也是思維與智力 的體操。如果不能讀一些有挑

4、戰(zhàn)性的書、能夠刺激自我超越的書， 很難有真正的成長。 跳一 跳才能摘智慧之果。同時還要注意讀書方法， “循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、 著緊用力、哈哈哈哈哈哈有有有有有有有居敬持志”，在朱子 2424 字讀書法中，熟讀精思是最主要內(nèi)容。囫圇吞棗、不求甚 解，是很難真正把握書中精髓的，正如飲食，只有細嚼慢咽才能有補于身體。雖然，現(xiàn)在很多人說書價貴， 但畢竟還有公共圖書館和網(wǎng)上閱讀等途徑，對于想讀書的人來說，不會因為沒有錢而不去讀書。 把閱讀當作像吃飯、睡覺一樣的基本需要與日常習慣， 對財力的要求并沒有人們想象的那么高。讀書，不是無奈的選擇，不是為了打發(fā)無聊的光陰。最偉大的知識總是藏在最

5、偉大的著作中，只有通過我們的閱讀才能轉化為力量。以閱讀重建心態(tài)，從而擁有“心力量”，必然創(chuàng)造新未來。（原載人民日報，有刪改）1.1. 下列理解和分析，不符合.原文意思的一項是（）A.A. 一千個讀者就有一千個哈姆雷特，說的是閱讀帶有個人色彩。B B閱讀幫助我們建立更加和諧的人際關系，讓我們的生活更精彩。C.C.批評式的閱讀是不可取的，因為讀書不是為了批評書中的缺點和錯誤。D D閱讀可以成為一種習慣，它對財力的要求并沒有想象的那么高。2.2. 文章認為閱讀能給人哪些“心力量”？3.3. 文章認為如何才能將閱讀轉化為力量？請結合全文簡要概括?！敬鸢浮?.1.C C2 2閱讀可以重建信仰；閱讀可以創(chuàng)

6、新創(chuàng)造；閱讀可以探索世界；閱讀可以反思自我。3 3把閱讀當作習慣。保持對文化（書籍、閱讀、讀書人）的尊敬。要提高標準，自我 超越。注意讀書方法，循序漸進，熟讀精思。（2018.2018.泉州質檢）閱讀下面的文字，完成1-31-3 題。1中國古代社會，有知識、有文化、有名望、有社會地位的“士”這一階層最為人推崇 的品質有三點：一是風骨，二是風雅，三是風流。其中，風骨是指士人有剛健氣質和耿介性 格，風流指其出眾才華和不拘于世俗的放逸灑脫。而風雅則相對中道一些，它處于三種人格 中間地帶：它強化骨鯁、端正之氣就是風骨，增加超邁、俊爽之氣則為風流。2孔子講“溫柔敦厚，詩教也”。這是講“溫柔敦厚”是風雅所

7、應具備的最重要品質。 但孔子以“溫柔敦厚”為風雅定調，并不意味著人性因此柔順軟弱，而恰恰是要由此彰顯人 超越世俗價值之上的雄強和果敢，面對世間種種不平和險境，以泰然心態(tài)面對方為真勇者和大丈夫。如公元前 202202 年，劉邦率大軍圍困魯國曲阜，面對行將降臨的屠城災難，“魯中諸哈哈哈哈哈哈有有有有有有有儒尚講誦習禮，弦歌之音不絕”，這種對文明價值的無畏堅守，顯然是一種大風雅和大勇敢。 同時，儒家的溫柔敦厚，也不是不講原則，而是外圓內(nèi)方，怨刺不失善意，在堅持原則前提 下待人接物不傷大雅。3在中國文明以教化為本的傳統(tǒng)中，奠基于詩教的風雅之教是一切人文教化的始基?？?子之所以將詩教排在“三教”首位，原

8、因無非在于詩總是傳達關于自然和人生的美好情愫，能夠使人在受教育之初，就因感悟世界美好而興發(fā)良善心志，進而使人性變得積極、健康、 樂觀。風雅之教，從而具有了在人性源頭處發(fā)蒙人性、重建人性的性質。4在中華文明史上，風雅不僅關乎士人個體的精神養(yǎng)成，而且更關乎家國天下的風尚再造。它是一個從個體修身逐步向國家等宏大問題蔓延的價值連續(xù)體。其中，在個體層面，風 雅表現(xiàn)為士人文質一體、彬彬有禮的君子之風。在家族層面，它表現(xiàn)為對人文教養(yǎng)和知識文 化學習的重視，古人所謂詩禮傳家、耕讀傳家、“忠厚傳家遠，詩書繼世長”之論，無一不是將良好家風的養(yǎng)成作為家族延續(xù)最重要支撐力量。在國家層面，周公制禮作樂是中國數(shù)千 年風雅

9、傳統(tǒng)的開端，此后的中國史，就是對這一傳統(tǒng)不斷追憶、回溯、復歸并發(fā)揚的歷史?？鬃又v：“郁郁乎文哉！吾從周?！边@種對風雅傳統(tǒng)的不斷復歸，有效保證了中國文明的歷史 連續(xù)性，同時也使中華民族在與其他民族競合中，始終保持著文化優(yōu)越性。5這種具有鮮明審美特質的立人、 立國之道， 在世界文明史中顯現(xiàn)其獨特性。 我們今天 提倡的“美麗中國”建設，不僅應指自然界山川秀美，當然也應將風雅納入其中。（摘編自劉成紀走向風雅）1.1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.A. 第段將風雅與風骨、風流進行比較，讓讀者對“風雅”這一概念有了初步認識。B.B. 第段引用孔子的話和舉“魯中諸儒”的例子進一步闡釋風雅“溫

10、柔敦厚”的品質。C.C. 第段著重分析了 “風雅”在中國文明史上具有的重大價值及風雅傳統(tǒng)的意義。D.D. 第段高度肯定了“美麗中國”建設中自然界山川秀美在世界文明史中的獨特性。2 2“溫柔敦厚”的具體內(nèi)涵是什么 ？請簡要概括。3.3.文章認為我們今天提倡的“美麗中國”建設，“也應將風雅納入其中”，理由是什么？請簡要分析。【答案】1.1. D D2.2. 超越世俗價值之上的雄強和果敢，以泰然心態(tài)面對不平與險境；外圓內(nèi)方，怨刺不失善意， 在堅持原則前提下待人接物。哈哈哈哈哈哈有有有有有有有3.3.風雅之教是一切人文教化的始基，能發(fā)蒙人性，重建人性。風雅關乎家國天下風尚再造, 能有效保證中國文明的歷

11、史連續(xù)性并始終保持文化優(yōu)越性。（2018.2018.三明質檢）閱讀下面的文字，完成1 13 3 題。以“拙誠”贏“百巧”郝啟榮1“寧為世人笑其拙，勿為君子病其巧。 ”現(xiàn)實生活中，一個質樸拙誠的人，因待人接物老實可靠，往往容易獲取信任；經(jīng)常自作聰明的人，機關算盡、處處討巧，卻令人感覺圓俗奸滑，不能不防。2為人，貴在樸訥誠篤。韓非子記載，魏文侯與守山的人約定了打獵時間，臨出發(fā)前刮起大風，遭隨從勸阻。文侯說：“不可。以疾風之故而失信，吾不為也。”于是他親自駕車前去，告知守山之人作罷。守誠，是做人之根本，做事的前提。翻閱史書，晏子為何能被齊景公委以重任？周勃何以被漢高祖托付大事？ 一個“誠”字，正是其

12、中的關鍵因素。對個人來說，誠信重千鈞，因拙誠贏得的公信力與感召力，不僅能感染人、打動人，更是一筆寶貴的人生財富。3與拙誠對應的是“百巧”。這種行為，看似精明、實則愚笨，時常聰明反被聰明誤。三國時，李康在運命論中專為巧偽的滑頭畫過群像：“俯仰尊貴之顏，逶迤勢利之間；意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響?！蓖稒C取巧之人，多善于利用花言巧語來苦心鉆營，處心積慮謀求私利。郁離子記載，越國商人虞孚在吳國賣漆，本來可以穩(wěn)獲厚利， 但他偷偷摻假導致漆料變質，結果弄巧成拙、信譽掃地，最終淪為乞丐?？梢姡叭∏伞睂崉t“巧取”，盡管占了一時的便宜，但失去的卻是眾人的信任。4現(xiàn)實中，堅守拙誠，殊為不易。在我們身邊

13、，有些人雖然在道理上很清楚，但行動上還是喜巧厭拙、外誠內(nèi)滑。有的當“兩面人”，把忠誠喊得山響，表態(tài)時信誓旦旦，暗地里卻腐化墮落，直至身陷囹圄；有的在工作中媚上欺下、虛多實少、陽奉陰違，熱衷于做表面文章、搞政績工程、玩數(shù)字游戲“兵法”太多、“機謀”太深、過度“包裝”。其本質上是誠信不足，缺乏實干與擔當精神，其結果，也只能是自欺欺人、適得其反。5沒有誠信，人生的高樓便會地基不穩(wěn)，事業(yè)的巔峰也只能曇花一現(xiàn)。做人如此，為官從政更是如此。A A 講誠信，向來是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風。劉少奇在論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)中說：“我們無產(chǎn)階級革命家忠誠純潔，不能欺騙自己，不能欺騙人民，也不能欺騙古人。這 是我們共產(chǎn)黨員的一

14、大特點，也是一大優(yōu)點?！?B B 大道至簡，與其熱衷搞花活、玩心計，不如靜心干事，以徙木立信的拙誠、愚公移山的韌勁克服困難、創(chuàng)造奇跡。哈哈哈哈哈哈有有有有有有有6周恩來同志說過， 世界上最聰明的人是最老實的人，因為只有老實人才能經(jīng)得起事實和歷史的考驗。自覺做老實人而不是“老練人”，講求一就是一、二就是二，一個人才能把做事的原則內(nèi)化為做人的準則，成就真正的自己。1.1. 下列理解與分析，不符合.原文意思的一項是（）A.A.第段列舉“魏文侯”“齊景公” “漢高祖”事例闡明為人做事應拙誠的道理。B.B. 第段列舉了種種“取巧”行為，從反面論證了“堅守拙誠”的重要性。C.C. 第段認為有些人難以堅守拙

15、誠，是因為誠信不足，缺乏實干和擔當精神。D.D. 這篇文章多處引用名言警句作為道理論據(jù)，增強文章的說服力，使論證更有力。2.2. 以下事例，更適合放在第段ABAB 兩處中的哪一處？請簡述理由。楊善洲恪守“給家鄉(xiāng)辦一兩件事”的諾言，退休第三天就走進大山，綠了荒嶺，也造就 了一片精神綠洲；黃大發(fā)動員村民修渠，“修不通，我拿命來換”，絕壁中鑿通一道“天渠”3.3. 文末提及“要自覺做老實人而不是老練人”，怎樣做“老實人” ？請結合全文概括回答?！敬鸢浮?.1. A A2.2. 更適合放在 B B 處，首先，楊善洲和黃大發(fā)恪守諾言的事例與本段的觀點“講誠信向來是共產(chǎn)黨員的優(yōu)良作風”是一致的；其次，B

16、B 處后的總結句內(nèi)容與之是相呼應的。3.3. 答案要點：待人接物老實可靠為人處世講誠信， 不取巧 言行一致，工作實干有擔當 靜心干事，不搞花活，玩心計講求實事求是，把做事的原則內(nèi)化為做人的準則，做真正的自己（2018.2018.漳州質檢）閱讀下面文字，完成1 13 3 題。作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”。中國古代社會有著尊師的傳統(tǒng)，但這一 傳統(tǒng)并不始于孔子?？鬃右陨碜鲃t，以己示范，學而不厭，誨人不倦。他好學的精神、博通 的學識、高尚的人格，不僅贏得了學生的敬佩和愛戴，而且贏得了全社會和后世的尊重和禮敬。戰(zhàn)國末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師”的序列。在他看來，天地是生存的根

17、本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。這三者缺少其中之一，就不會有社會的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。高度尊崇禮法的荀子認為，如果沒有教師，世人就 不懂得禮法，哈哈哈哈哈哈有有有有有有有只能是偏離正道，遭致災難和禍害；相反，人有了教師、懂了禮法，就會通達事理，明辨是非。所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。于是他指出：“國將興，心貴師而重傅?！毕惹刂T子在很多重大的問題上觀點沖突，相互爭鳴，但在尊師這個問題上， 卻難得地一致。道家的道德經(jīng)強調：“不尊重教師，不是聰明的人?！蹦业哪右舱f：“夫為弟子，必修其言，法其行。”法家的管子收錄的弟子職一篇說：“先生施教，弟子

18、遵照學習；謙恭虛心，所學自能徹底；見善就跟著去做，見義就身體力行；性情溫柔孝悌，不 要驕橫而自恃勇力； 心志不可虛邪，行為必須正直；出外居家都要遵守常規(guī)，一定要接近有 德之士；容色保持端正，內(nèi)心必合于規(guī)范；早起遲眠；衣帶必須整齊?！彼敿毜匾?guī)定了學生對教師恭敬的態(tài)度和服侍的禮儀。雜家的呂氏春秋 不僅說明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法，提出“經(jīng)常探望老師”的主張。此外，學生能夠勤奮學習，虛心求教， 也是對教師最大的尊敬。尊師的傳統(tǒng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。一方面，尊師是重學、重道的表現(xiàn)，只有在重教的社會風氣中，在重道的文化氛圍里，“教”的實施者和“道”的守護者的價值才能凸顯，才能贏得世人的理解和敬重。另一方面，尊師也使得我們的民族更加篤信教育能