1、陜西省西安市2016-2017 學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題（普通班)一、選擇題部分共36 小題，每小題1。5 分，共 54 分。在所給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的最優(yōu)選項。1。 “春秋爭霸”的“霸”是伯的通假字，伯是一方諸侯首領(lǐng)的意思?？梢?，春秋時期的爭霸戰(zhàn)爭A。推動社會結(jié)構(gòu)變遷B.以維持秩序為目的C. 強(qiáng)化了周王的權(quán)威D。本質(zhì)上是爵位之爭2。中國古代有“嫁出去的女兒潑出去的水”的觀念，某些行業(yè)在技術(shù)傳承上, 也有 “傳媳不傳女”的說法。這些說法體現(xiàn)的是A政治等級森嚴(yán)B宗法倫理盛行C家天下觀念重D對女性的歧視3。班固認(rèn)為漢初分封以“成太宗（漢文帝) 之業(yè)”，武帝推恩而致“藩國自析”

2、。西漢末年“中外殫微，本末俱弱 " ，故王莽“生其奸心”。據(jù)此推斷班固認(rèn)為A漢武帝有削藩過度之嫌B分封有利于鞏固大一統(tǒng)C太宗時期實現(xiàn)安平四方D外戚專權(quán)導(dǎo)致朝野叛亂4。春秋戰(zhàn)國時期，很多名臣出身微賤，如“管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”。魏晉時期， 選官更強(qiáng)調(diào)官員的出身門第，如弘農(nóng)楊氏、汝南袁氏都是煊赫一時的名門望族。這主要反映 A政局穩(wěn)定才學(xué)要求弱化B官員選拔更重視家學(xué)淵源C階層固化影響官僚結(jié)構(gòu)D天下為公被門閥政治取代5。宋代大臣文彥博概括當(dāng)朝政治的特點(diǎn)是“皇帝與士大夫共治天下”，王夫之也談到“終宋之世，文臣無毆刀之辟（無死刑）”. 這說明宋代A皇權(quán)與相權(quán)的矛盾基本解決B實

3、現(xiàn)了儒家君民共治的理想C君權(quán)弱化促使官僚政治成熟D治國方略的調(diào)整影響政治生態(tài)6。有學(xué)者認(rèn)為, 秦漢時“民之反，多農(nóng)與士結(jié)合，易成; 至宋、明民之反，農(nóng)而已，士稍也, 易敗 "。由此可見, 隋唐制度對封建社會政治產(chǎn)生的影響是A中央集權(quán)制度得到完善B封建統(tǒng)治基礎(chǔ)得以擴(kuò)大C“大一統(tǒng)”格局得以奠定D儒學(xué)得以發(fā)展和完善7. 中國古代出現(xiàn)過不少皇帝權(quán)利受到凌夷，無力或不能執(zhí)掌權(quán)柄的現(xiàn)象, 這些人或受制于母后、外戚，或受制于宦官、權(quán)臣、地方割據(jù)勢力，導(dǎo)致權(quán)力萎縮或喪失. 出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源是A三綱五常受到挑戰(zhàn)B君主權(quán)力至高無上C宗法觀念喪失殆盡D皇帝權(quán)力暫時旁落- 9 -8。朱元璋借殺胡惟庸之機(jī)廢

4、掉丞相職位，并“諭旨群臣”有奏請恢復(fù)者“論以極刑”?？墒遣痪煤缶桶@“群臣未起朕已起，群臣已眠而朕未眠 " ，又說“人主以一身統(tǒng)御天下，不可無輔臣”。這一事例A。體現(xiàn)了君主專制制度的內(nèi)在矛盾 B. 說明朱元璋非常后悔廢除丞相制度C. 體現(xiàn)了丞相對皇帝專權(quán)有制約作用 D. 體現(xiàn)了皇帝制度中君權(quán)的至高無上9。司馬遷在史記·貨殖列傳中指出“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”“本富最上，末富次之，奸富最下”。材料反映出A司馬遷肯定求利的正當(dāng)性B司馬遷肯定“重農(nóng)抑商" 的合理性C史記開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)史敘事D漢代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境逐步惡化10. 東漢末年，由于中央集權(quán)的衰落，少

5、數(shù)民族開始進(jìn)入中原，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)格局受到?jīng)_擊。西晉滅亡后, 游牧民族大批進(jìn)入中原，畜牧帶大幅南移。由此推斷魏晉時期A。北方形成農(nóng)牧并重局面B。南北經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性增強(qiáng)C。少數(shù)民族完成漢化過程D.北方生態(tài)環(huán)境相對恢復(fù)11。據(jù)史料記載: 唐朝長安城內(nèi)宣陽坊里開設(shè)有彩纈鋪, 延壽坊里有金銀珠寶店, 豐邑坊有出租喪葬用具的店鋪。這表明當(dāng)時A市民宅第逾制現(xiàn)象頻發(fā)B市民的商業(yè)觀念發(fā)生了改變C坊市分離制度難以維持D商業(yè)品類繁多市民階層崛起12。唐朝一些地主和農(nóng)民開始簽訂契約文件，上面寫有田主、租田人、租種期限、租田數(shù)額和田租數(shù)額。這種契約性的租佃關(guān)系的出現(xiàn)A加重了地主的盤剝B有利于農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣 C阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

6、D松弛了人身依附關(guān)系13。唐玄宗天寶年間每年鑄幣三十二萬貫，北宋從太宗時起就有八十萬貫, 以后逐漸增加，到神宗熙寧六年達(dá)六百余萬貫. 除銅、鐵錢外，金銀也作為半流通性貨幣使用。這仲變化的主要原因是A商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B白銀儲量豐富C貿(mào)易范圍擴(kuò)大D 政府放松控制14. 史載 : 唐代官營絲織業(yè)“凡織紝之作有十：一曰布, 二曰絹，三曰施，四曰紗八曰綺”, 反映唐代官營絲織業(yè)生產(chǎn)A分工細(xì)致B規(guī)模巨大C品種豐富D供不應(yīng)求15。據(jù)宋人 東京夢華錄 記載： 汴京“即早辰橋、街、巷口，皆有木竹匠人, 謂之雜貨工匠, 以至雜作人失， 道士僧人 , 羅立會聚，候人請喚，謂之羅齋. 竹木作料，亦有鋪席, 磚瓦泥匠隨手即

7、就. ”材料反映宋代的私營手工業(yè)A出現(xiàn)以雇傭為特征的個體生產(chǎn)B產(chǎn)品與市場聯(lián)系日益加強(qiáng)C以家庭手工業(yè)為主要形態(tài)D開始出現(xiàn)明顯的行業(yè)分工16. 明中葉以后， 江南湖州的農(nóng)民大部分種桑養(yǎng)蠶，山東、 河南許多農(nóng)民種植棉花, 湖廣一帶的農(nóng)民則以種糧為主 , 蘇州、福州、松江等地的人多從事于紡織業(yè). 這種現(xiàn)象促進(jìn)了A區(qū)域分工加強(qiáng)B農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展C南方超越北方D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展17。根據(jù)張履祥補(bǔ)農(nóng)書中所載資料, 明朝末期江南地區(qū)農(nóng)村家庭的投資結(jié)構(gòu)如圖所示，這反映出此時江南的農(nóng)業(yè)A. 經(jīng)營更趨市場化B. 減少犁耕依賴C生產(chǎn)日趨專業(yè)化D注重精耕細(xì)作18. 呂氏春秋·上農(nóng)中有言“民舍本而事末則其產(chǎn)約, 其產(chǎn)約

8、則輕遷徙, 輕遷徙，則國家有患，皆有遠(yuǎn)志， 無有居心。民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令, 以是為非 , 以非為是?！睋?jù)此，其重農(nóng)抑商的理由不包括A商業(yè)發(fā)展會侵奪農(nóng)業(yè)勞動力B商業(yè)發(fā)展會淡化民眾鄉(xiāng)土觀念C商業(yè)發(fā)展會增加政府管理難度D商業(yè)發(fā)展會沖擊法律和道德體系19。春秋時期某學(xué)者探究世界本源，主張棄絕仁義, 其政治思想反映了當(dāng)時社會上層的沒落情緒。此學(xué)者的主張是A。將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之B. 君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正, 莫不正C. 事在四方 , 要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效D。天下兼相愛則治，交相惡則亂。20。恩格斯說：“所有以往的道德論，歸根到底都是社會當(dāng)時經(jīng)

9、濟(jì)狀況的產(chǎn)物。能夠佐證這個觀點(diǎn)的材料是A“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往" B “君子喻于義，小人喻于利” C“倉廩實而知禮節(jié), 衣食足而知榮辱"D“貧富之道 , 莫之奪予 "21. 漢朝建立伊始, 布衣將相不懂得君臣禮儀, 使得劉邦感到 “威重不行” . 儒生叔孫通為此制定了一套兼采周禮和秦禮的朝議制度，使劉邦得意的說：“吾乃今日知為皇帝之貴也”。這一現(xiàn)象反映了 A漢高祖重用儒生贏得天下B君臣禮儀失序損害君主權(quán)力C儒家尊卑有序彰顯君主權(quán)威D庶民皇帝與布衣將相矛盾激化22. 董仲舒認(rèn)為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天, 天下受命于天子”, 因而主張“屈

10、民以伸君,屈君以伸天”. 董仲舒這一思想A神化皇權(quán)并力圖使之受制約B確立了儒法合流的治國方略C否定了原始儒學(xué)的民本思想D使神權(quán)與王權(quán)開始走向結(jié)合23。宋代，佛教認(rèn)為世界不是直實的存在，只是幻相，儒學(xué)家反對這種觀點(diǎn). 在宋代儒學(xué)家看來，理解世界本原的核心概念應(yīng)是A善和德B仁和禮C理和氣D知和行24. 羅馬法包括功法和私法兩部分, 其中公法相對簡陋，而私法卻特別發(fā)達(dá)，對后世產(chǎn)生了重大影響。導(dǎo)致羅馬私法發(fā)達(dá)的主要原因是A. 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動B。平民和貴族之間的斗爭C. 羅馬帝國領(lǐng)土的擴(kuò)張D。古羅馬民主政治的發(fā)展25. 十二銅表法規(guī)定：“夜間行竊，如當(dāng)場被殺，則殺死盜賊被視為合法。這反映出十二銅表法

11、A“輕罪重罰" 的嚴(yán)酷特征B認(rèn)可同態(tài)復(fù)仇打擊侵權(quán)行為 C鼓勵正當(dāng)防衛(wèi)維護(hù)私權(quán)D運(yùn)用習(xí)慣法保護(hù)私有財產(chǎn)26. 演說曾經(jīng)是雅典人最引以為榮的一項技能。但是， 公元前 5 世紀(jì)末期以后 , 演說家們在演說開始前，往往都要先表白自己不會演說，反過來說對手很會演說. 這是因為古雅典A 公民的民主自覺性增強(qiáng)B民主制度日益走向沒落C 公民參政范圍有所擴(kuò)大D演說家們大都謙虛謹(jǐn)慎27。錢穆指出，希臘社會上有一批所謂“哲人”，他們到處游行, 教導(dǎo)青年 , 作為演講和許多奇怪的辯論, 造成希臘很壞的風(fēng)氣. 于是有了蘇格拉底，他講述人生的共同真理；有了柏拉圖， 提出了理想國的教育制度； 有了亞里士多德，提出

12、教育為國家政體服務(wù)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的共同之處在于 A主張教育為國家政治服務(wù)B將教育與哲學(xué)理想相結(jié)合C強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有獨(dú)立人格之公民D努力補(bǔ)救極端個人主義之流弊28。公元前 451-450 年，雅典通過了伯里克利所提議的法律，規(guī)定只有父母雙方皆是雅典公民的人，才能成為雅典公民。從此以后，外邦人與雅典公民結(jié)婚所生的子女不能得到公民權(quán)。此項法律的頒布表明了 A雅典特權(quán)民主而非自然民主的事實B雅典城邦直接民主制所產(chǎn)生的弊端 C雅典法律禁止其公民與外邦人結(jié)婚D 主權(quán)在民更容易導(dǎo)致城邦內(nèi)部混亂29。羅馬共和國時期發(fā)動了多次擴(kuò)張戰(zhàn)爭，地中海成為羅馬的內(nèi)海。羅馬詩人賀拉斯說：“被俘虜?shù)南ＥD人誘使他粗

13、野的征服者成為俘虜。" 這一說法的主要依據(jù)是A擴(kuò)張戰(zhàn)爭激化了希臘與羅馬矛盾B羅馬深受希臘文化藝術(shù)成就影響C希臘城邦民主政治被羅馬人繼承D萬民法的制定兼顧被征服者利益30。文藝復(fù)興時期, 馬洛筆下的浮士德是在魔鬼的引導(dǎo)下，享受了 24 年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。而在啟蒙運(yùn)動時期，歌德筆下的浮士德卻是把靈魂抵押給魔鬼，利用魔鬼的力量體驗人生的 歡樂與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于上帝?？梢夾文藝復(fù)興凸顯了個人理性B啟蒙運(yùn)動豐富了人文精神的內(nèi)涵C啟蒙運(yùn)動時期宗教性更強(qiáng)D兩個浮士德都是私欲膨脹的產(chǎn)物31有學(xué)者指出： 對于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是富庶的意大利那場華

14、麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認(rèn)識主要是基于宗教改革 A宣傳了早期天賦人權(quán)思想B突顯了資產(chǎn)階級的革命精神C具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)D摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰32。馬丁·路德提出“因信稱義" 的神學(xué)觀點(diǎn)，恢復(fù)了信徒對上帝的虔誠信仰, 開創(chuàng)了一種德意志式的宗教理念這表明馬丁·路德A重現(xiàn)了古典文化的輝煌B推動了資本主義的發(fā)展C促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展D打破 了宗教文化的壟斷33. 法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體人民, 只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府 . 其理論A符合當(dāng)時社會階級關(guān)系實際B借鑒了英國君主立憲制的

15、成功經(jīng)驗C體現(xiàn)出其民主理念的激進(jìn)性D被奉為代議制組織結(jié)構(gòu)的基本原則34。某西方學(xué)者指出：“由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識，因此這些思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識?！辈牧现小斑@些思想家" A復(fù)興了古希臘人文精神B開啟了人與上帝的直接對話C提示了宇宙運(yùn)行的奧秘D設(shè)計了“理性王國”的政治藍(lán)圖35。伏爾泰說 : “歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財富，而哲學(xué)家則在那里犮現(xiàn)了一個新的精神與物質(zhì)的世界?！睂τ谶@一言論, 下列正確的說法有商品輸出是當(dāng)時“歐洲的王族和商人" 前往東方追求財富的主要手段伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)所重視的道德和秩序與他所

16、主張的理性有共通之處伏爾泰的認(rèn)知代表了啟蒙思想家對東方文化作出了正確全面地解讀伏爾泰肯定東方社會的目的仍在于批判歐洲的專制主義和教會束縛ABCD36. 某學(xué)者在點(diǎn)評“法國人”時說道，“法國人是激進(jìn)的、也是浪漫的，在18、19 世紀(jì)尤為突出 " 。下列史實，不能支撐該學(xué)者點(diǎn)評的是A盧梭用隨性的想象抨擊理性的王國B巴黎公社廢除了一切舊的國家機(jī)關(guān)C司湯達(dá)用“紅與黑" 切中時代脈搏D德拉克羅瓦為七月起義植入悲壯美二、非選擇題部分，3 道大題， 37 題 18 分， 38 題 16 分， 39 題 12 分, 共 46 分。37. (18 分）閱讀材料，完成下列要求。材料一交換的發(fā)達(dá)

17、，促進(jìn)了貨幣流通量的增加. 北宋除銅、鐵錢外，金銀也作為半流通性貨幣, 租稅的征收、官俸的發(fā)給和對外貿(mào)易都使用銀兩。北宋的銅錢盡管鑄造的比過去多，但“錢荒" 卻十分嚴(yán)重。為此， 政府規(guī)定四川等地只能用鐵錢流通。由于攜帶不方便，10 世紀(jì)末， 成都出現(xiàn)了所謂的“交子鋪”， 發(fā)行紙幣代替鐵錢。1023 年，北宋政府看到發(fā)行交子有利可圖, 遂正式創(chuàng)立“交子務(wù)” ，改交子為官辦， 以 36 萬貫鉸錢作準(zhǔn)備金，定期發(fā)行，限額125 萬余貫，流通區(qū)域仍限于四川。摘編自朱紹侯等中國古代史 材料二洪武元年, 明政府頒行 “洪武通寶” . 但由于銅錢的鑄造受到銅料不足的限制，而且商賈也習(xí)慣于元代的紙鈔

18、 , 因此銅錢的流通并不通暢。洪武八年，印造大明寶鈔，禁止民間使用銀子。但由于寶鈔發(fā)行沒有數(shù)量的限制, 也沒有兌換的機(jī)制，導(dǎo)致官府大力推行用鈔作貨幣的同時，兩浙、江西、閩廣等地的百姓重錢輕鈔，寶鈔嚴(yán)重貶值，鈔法難以推行。正統(tǒng)元年，政府“弛用銀之禁" ，下令南方部分不通舟楫的地方，可將賦稅折算白銀繳納, 至萬歷時期，要求各種租稅都折銀征收。民間白銀的使用范圍不斷擴(kuò)大，原來的“大數(shù)用銀、小數(shù)用錢" 的習(xí)慣也逐漸改變，人們在小額交易中也寧愿使用極為細(xì)碎的銀子。摘墑自何平世界貨幣視野中明代白銀貨幣地位的確立及其意義（ 1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識, 說明北宋時期“交子”出現(xiàn)的原因及

19、意義. （ 10 分)（ 2）根據(jù)材料二指出明朝時期白銀貨幣地位的變化。綜合上述材料概括宋、明時期貨幣流通的相同點(diǎn).（ 8 分）38. (16 分）閱讀材料，完成下列要求.材料一在王陽明（1472 1529 年）生活的時代，很多人對籠罩在社會之上的官方政治意識形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感 . 王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識圣賢之心. 他認(rèn)為：“知之真切篤實處, 既是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離?！痹谒x開人世前留下的最后一句話便是： “吾心光明，亦復(fù)何言。吾心，良知也。光明，已致良知也?！闭幾愿鹫坠庵袊枷胧返炔牧隙R丁· 路德是神學(xué)博士、維滕

20、貝格大學(xué)神學(xué)教授、維滕貝格修道院院長.1510 年, 他帶著虔誠的心情朝拜羅馬城，看到的卻是一片腐敗。他痛感個人無力無助，再研讀圣經(jīng) , 發(fā)現(xiàn)保羅的訓(xùn)誡有 “義人必因信得生” ；福音書 中說 , 耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝面前贖罪, 只要信仰耶穌， 就可以得救。此后，他開始倡導(dǎo)“因信稱義", 認(rèn)為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動，而不在于形式和行為, 每個人都可以直接與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人人平等的, 可以通過圣經(jīng)直接和上帝對話，不用神父做中介。任世江高中歷史必修課程專題解析（ 1) 根據(jù)材料一、二, 指出王陽明與馬丁? 路德基本主張的異同。 （ 6 分）（ 2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知

21、識，分析王陽明與馬丁? 路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。（ 10 分）39。 (12分) 閱讀材料，完成下列要求.材料清末改革科舉的主將梁啟超在戊戌變法失敗后逃亡國外，親眼看到歐美、日本等國借鑒科舉實行文官考試的作用。1910 年, 也就是廢除科舉的五年之后。他明確說: ? 夫科舉非惡制也? 。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對材料中梁啟超評價科舉制度的觀點(diǎn)進(jìn)行探討。( 說明：對該觀點(diǎn)贊成、反對或另有觀點(diǎn)均可；要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實準(zhǔn)確. ）20162017 學(xué)年度第二學(xué)期期中考試高二歷史平行班試題答案一、選擇題（共36 題，每題1. 5 分，共 54 分）題目12345678910答案A

22、BACDBBAAD題目11121314151617181920答案CDACADDAAC題目21222324252627282930答案CACACADABD題目313233343536答案CDCDBC二、非選擇題（共3 題，共 46 分) 37【答案】（1）原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；北宋“錢荒" 嚴(yán)重；鐵錢等貨幣流通不便；發(fā)達(dá)的金融信用事業(yè)（飛錢、柜坊的影響） ; 造紙業(yè)和印刷業(yè)的發(fā)展。（6 分)意義：推動政府貨幣改革；促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展; 世界上最早的紙幣, 影響深遠(yuǎn)。（ 4 分）(2) 變化：從民問私用到合法貨幣, 再到主導(dǎo)貨幣。(2 分）相同點(diǎn)：多種貨幣并存；具有地域性; 民問貨幣影響

23、較大。(6 分）38【答案】(1 ）相同點(diǎn)：都注重從自己的內(nèi)心活動出發(fā)去認(rèn)識事物. （ 2 分）不同點(diǎn)： 王陽明： 知行合一、 致良知； 馬丁 ? 路德：“因信稱義”（或“信仰即可得救”) ，通過閱讀 圣經(jīng)直接與上帝對話。 （4 分）(2) 歷史背景的不同：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展程度不同，中國君主專制空前強(qiáng)化、程朱理學(xué)的繁瑣；圣神羅馬帝國分裂割據(jù), 西歐羅馬天主教會的腐敗。（ 5 分 ） 影響的不同：王陽明：通過自我反省，加強(qiáng)道德自律，注重社會秩序，維護(hù)封建專制；馬丁? 路德 : 促進(jìn)思想解放，個性張揚(yáng)，有利于擺脫天主教會的壓迫和思想禁錮，實現(xiàn)信仰自由，其平等思想為后來民主政治奠定基礎(chǔ).(5分）39【答案】示例 1 ：態(tài)度：贊同梁啟超的科舉非惡制的觀點(diǎn)。（2 分）探討 : 科舉制度通過考試選拔人才，打