1、（一）填空題1、學(xué)校在國家出現(xiàn)之后產(chǎn)生，首先是適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要（一）填空題2、古代斯巴達和雅典的教育都是為階級的統(tǒng)治服務(wù)的。3、 柏拉圖的教育代表作是。4、 古代西方第一個完整的學(xué)校教育制度體系是提出的。5、 亞里士多德的教育代表作是。6、 昆體良的教育代表作是。7、 古代羅馬共和早期的教育目標(biāo)是培養(yǎng)。8、中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生從組織上和思想上打破了對教育的壟斷局面。9、文藝復(fù)興運動實質(zhì)上是一次的文化革命。19夸美紐斯是世紀(jì)捷克的教育家。11大教學(xué)論是的教育代表作。12、 法國直到 20 世紀(jì)初仍存在著軌學(xué)制。?13、 盧梭提出了培養(yǎng)的教育目的。14、 盧梭是十八世紀(jì)國著名的哲學(xué)家和教育思想家。1

2、5、 盧梭的教育代表作是。16、裴斯塔洛齊的教育代表是。17、 赫爾巴特提出的兒童方法之一是懲罰性的威脅。18、 蒙臺梭利是現(xiàn)代著名的（國）女教育家。19、 訓(xùn)練在蒙臺梭利的教育體系中占最重要的地位。20、 教育與社會，教育與是杜威教育理論中的兩個主要方面。21、 杜威教育理論的代表作是。（一）填空題1鞏固政權(quán)”2奴隸主3理想國4柏拉圖 5政治學(xué)5論演說家的培養(yǎng) 6農(nóng)民兼軍人7教會8資產(chǎn)階級9十七10夸美紐斯11自然人12法13愛彌兒“自然教育”14林哈德與葛篤德15管理16自然教育18意大利19感官20兒童21民主主義與教育（三）選擇題1、古代埃及的寺廟學(xué)校著重。A文雅教育 B 職官教育 C

3、 書吏教育 D 科學(xué)教育2、古代埃及的學(xué)校教育除了宮廷學(xué)校、職官學(xué)校之外，還有等。A寺廟學(xué)校 B 教區(qū)學(xué)校 C 文法學(xué)校 D 修辭學(xué)校3、“三藝”為所創(chuàng)設(shè)。A柏拉圖B智者派C亞里士多德4、古代希臘體育的五個競技項目是賽跑、跳躍、擲鐵餅、和角力。A游泳 B 射箭 C 投標(biāo)槍 D 擊劍5、雅典的初等學(xué)校全由辦理。A私人B企業(yè)C國家D私人和國家共同6、斯巴達教育的基本特點是強調(diào)。A智育B美育C勞動教育D軍事體育7、“知識助產(chǎn)術(shù)”是提出來的。A智者 B 昆體良 C 蘇格拉底8、蘇格拉底法也稱為。A相互教學(xué)法B 發(fā)現(xiàn)法C知識助產(chǎn)術(shù)D 雄辯術(shù)9、柏拉圖在公元前387 年建立。A阿卡德米學(xué)園B 呂克昂學(xué)園C

4、雅典大學(xué)D亞歷山大大學(xué)10、亞里士多德的教育代表作是。A理想國 B 政治學(xué) C烏托邦 D巨人傳11、在西歐中世紀(jì)，騎士教育是的教育。A世俗封建主 B 教會封建主 C資產(chǎn)階級D城市平民12、是文藝復(fù)興時期法國著名的人文主義教育家。A蒙旦 B 莫爾 C埃拉斯謨 D斯圖謨13、在文藝復(fù)興時期眾多人文主義者中，倡導(dǎo)“公共、平等、普遍的教育”的是。A拉伯雷 B 蒙旦 C 莫爾 D維多里謨14、夸美紐斯的教育思想為西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A古代 B 中古 C近代 D 現(xiàn)代15、國實行由國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與地方分權(quán)同時并存的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。A法 B英 C美 D俄16、 1821 年美國市率先創(chuàng)辦公立中學(xué)。A波

5、特蘭 B 波士頓 C亞特蘭大 D紐約17、 盧梭是反對教育的一位偉大的旗手。A奴隸 B 封建 C資產(chǎn)階級 D無產(chǎn)階級18、 盧梭忽視教育A兒童 B 女子 C男子 D 少年19、 裴斯塔洛齊的教育代表作是。A理想國 B 愛彌兒 C林哈德與葛篤德D巨人傳20、 斯賓塞是的倡導(dǎo)者。A文雅教育 B 科學(xué)教育 C 職業(yè)教育 D 宗教教育21、著名的意大利女教育家蒙臺梭利在方面卓有成就。A幼兒教育 B 職業(yè)教育 C 高等教育 D 成人教育22、杜威是現(xiàn)代最著名的美國教育理論家。A唯物主義 B 存在主義 C 實用主義 D 要素主義23、“杜威學(xué)?！奔炊磐?896 年創(chuàng)設(shè)的實驗學(xué)校。A舊金山 B 波士頓 C

6、紐約 D芝加哥24、“教育即生活”是的教育觀點。A赫爾巴特 B 杜威 C馬卡連柯 D柏拉圖25、杜威教育理論的代表作是。A普通教育學(xué) B 民主主義與教育 C教育論 D人的教育（三）選擇題1D 2A3B 4 C5 A 6 D 7C 8C 9A 10B 11A 12A 13.C14C 15 B 16 B 17B 18B 19C 20.A 21A 22C 23C 24B 25B（五）簡答題1、古代埃及“宮廷學(xué)?！钡漠a(chǎn)生。古代埃及政治強盛，經(jīng)濟繁榮，法老為了使奴隸主子弟具備一定的知識才能以繼承國家的管理事業(yè)，便在宮廷中設(shè)立學(xué)校，邀集文人學(xué)者，教育皇家子弟和朝廷重臣的后代，使之學(xué)成以后充任官吏。這種宮廷

7、學(xué)校直到中王國時期仍然存在。2、試概括雅典教育體系的基本特點及其主要表現(xiàn)。雅典教育的基本特點是要求身心和諧發(fā)展。體現(xiàn)在教育目的方面是培養(yǎng)具有健康的體格，高尚的情操，廣泛的文化素養(yǎng)，能言善辯的社會活動家和商人；在教育內(nèi)容方面不僅重視軍事體育，而且重視德育、智育和美育；教育方法雖也注重訓(xùn)練，但比較溫和。3、蘇格拉底的“知識助產(chǎn)術(shù)”述評。蘇格拉底的 “知識的助產(chǎn)術(shù)”，實際上是通過啟發(fā)式談話使學(xué)生獲得一般性概念的歸納法。蘇格拉底在教育過程中，對學(xué)生提出的問題不予直接回答，而是采取反詰法，逐步揭發(fā)對方思維中的矛盾，激發(fā)其積極思考、修正錯誤、尋求正確的答案，得到一般性的概念。這種方法有助于啟發(fā)學(xué)生積極思維

8、，努力探索，通過自我判斷去獲得知識。但由于蘇格拉底視知識為人類頭腦中所固有，因而他的啟發(fā)法帶有思辯性。4、古代羅馬帝國時期的教育有哪些特點？公元前 30 年，羅馬已成為地跨歐、亞、非三洲的奴隸制大帝國，適應(yīng)帝國政治統(tǒng)治的需要，對教育進行了一系列的改造，形成了一些特點：（ 1）建立國家教育行政制度，加強國家對教育的控制；（ 2）改變教育目的，教育的主要目的是訓(xùn)練順民和培養(yǎng)官吏；（ 3）教學(xué)內(nèi)容日益脫離實際，教學(xué)方法日趨形式主義。5、夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制述評?？涿兰~斯對中世紀(jì)學(xué)校工作的缺乏計劃性和個別教學(xué)極為不滿，要求所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時開學(xué)，同時放假。學(xué)

9、生入學(xué)之后，必須堅持完成學(xué)業(yè)。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時安排妥切。學(xué)年終了時，通過考試同時升級。在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級授課來代替?zhèn)€別教學(xué)，即把不同年齡、不同知識水平的兒童，分成不同年級，通過班組進行教學(xué)?？涿兰~斯認為一位教師可向全班幾百個學(xué)生同時授課?？涿兰~斯還要求實行“十人長”制，以輔助教師的工作。他認為班級授課制不僅可以擴大教育對象，提高教師工作熱情，而且還能激發(fā)學(xué)生相互學(xué)習(xí)。優(yōu)點很多，應(yīng)積極推行。夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育發(fā)展的需要，因而為后世所廣泛采用。6、試述美國高等教育的發(fā)展。高等

10、教育在殖民地時期受到較多的重視，在 18 世紀(jì) 60 年代，英屬 13 個殖民地人口不過 160 萬，到 1775 年也只有 260 萬，但已仿效英國牛津、劍橋等大學(xué)創(chuàng)辦了哈佛、耶魯?shù)? 所學(xué)院。這些學(xué)院都是私立的，其中除費拉德爾菲亞學(xué)院(PhiladelphiaCollege) 外，全由教會直接掌 WT握，辦學(xué)目的是培養(yǎng)傳教士和官吏，以拉丁文、希臘文、希伯來文、圣經(jīng)、修辭學(xué)為主要課程，教學(xué)內(nèi)容脫離實際生活的需要。當(dāng)時這些學(xué)院的布局不甚合理，密集于經(jīng)濟比較發(fā)達的東部城市；學(xué)校規(guī)模小。獨立后，南部的佐治亞州和北卡羅來納州于1785 年創(chuàng)設(shè)州立大學(xué) ( 公立 ) ，西部的俄亥俄州和密執(zhí)安州繼之。由

11、于國會鼓勵設(shè)立州立大學(xué)，因而各州紛紛仿效。解決了大學(xué)布局不合理的問題。但此時的美國，私立高等院校依然存在，各教派為發(fā)展其勢力還爭相設(shè)立新的高校。獨立以后，高校的教學(xué)內(nèi)容也發(fā)生了巨大變化，輕古典科目，重實用知識的趨勢日益加強，到 19 世紀(jì)初，物理、天文、地質(zhì)、地理、氣象、化學(xué)、植物等自然科學(xué)方面的學(xué)科都在大學(xué)課程體系中取得了鞏固的地位。政治、經(jīng)濟、法律、歷史等社會科學(xué)方面的學(xué)科也逐漸進入大學(xué)課程或得到加強。南北戰(zhàn)爭以后，美國高等教育的發(fā)展步伐邁得更快，這期間新成立的大專院校就有二百余所。它一面學(xué)習(xí)當(dāng)時歐洲重視學(xué)術(shù)的樣板柏林大學(xué)，于1876 年創(chuàng)設(shè)約翰·霍普金斯大學(xué)，建立大學(xué)研究院，致

12、力高深的學(xué)術(shù)研究；一面根據(jù)國會于 1861 年、 1890年所通過的二個摩雷爾法，由國會撥地、撥款資助各州大辦農(nóng) ( 業(yè)) 工( 藝) 學(xué)院，很快培養(yǎng)出大批適合工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的專門人才，而且對學(xué)術(shù)發(fā)展也作出了貢獻。20 世紀(jì)初，美國隨著政治經(jīng)濟的發(fā)展，從 1902 年起開始出現(xiàn)兩年制的初級學(xué)院。這是一種以技術(shù)教育為主，由地區(qū) ( 州或州以下的市 ) 或教會、私人設(shè)立的短期大學(xué)，也稱社區(qū)學(xué)院，教學(xué)條件和水平較差。但由于學(xué)制短、專業(yè)性強而受到社會的歡迎。第一次世界大戰(zhàn)后，州立大學(xué)進一步壯大，私立大學(xué)更紛紛建立，高等教育繼續(xù)發(fā)展，顯示了大眾化的強大趨勢。 1935 年和 1940 年美國大學(xué)及其學(xué)生

13、數(shù)分別為 1600 所， 128 萬人和 1800 所， 140 萬人。據(jù)統(tǒng)計， 1870 1940 年，美國大學(xué)生增加 25 倍，此時平均每 5 家人中就出一名大學(xué)生。大學(xué)和學(xué)院一般修業(yè)四年，與中小學(xué)互相銜接，形成六 . 三. 三. 四制或八四四制的學(xué)制系統(tǒng)，形式上是單軌的。美國學(xué)院分普通學(xué)院和專業(yè)學(xué)院，大學(xué)除本科外還有研究院，培養(yǎng)碩士和博士。美國高等學(xué)校的課程內(nèi)容十分豐富，這一時期其職業(yè)性更強了，不少高等學(xué)校大大增加職業(yè)性學(xué)科，州立大學(xué)更注意為本地的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。7、盧梭的勞動教育思想述評。盧梭為實現(xiàn)其教育目的，把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動，營謀生活、自

14、食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動教育。盧梭所提倡的勞動主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動，特別是后者他更為推崇，認為象細木工這樣的個體手工勞動，既能使兒童獲得自謀生計的勞動技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。盧梭還指出，勞動還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，體會到當(dāng)時社會的不平等。盧梭從反對當(dāng)時不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動的封建教育出發(fā)，視勞動教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當(dāng)時有著巨大的反封建進步意義。他要求通過兒童參加生產(chǎn)勞動，使兒童獲得勞動知識技能，為參加實際生活作好準(zhǔn)備；通過兒童參加生產(chǎn)勞動培養(yǎng)他們熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，這些思

15、想至今看來仍是正確的。8、赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點。赫爾巴特認為，訓(xùn)練是培養(yǎng)道德品質(zhì)不可缺少的過程，依據(jù)赫爾巴特的看法，管理是造成學(xué)生遵守秩序的精神，保證教育教學(xué)的順利進行。教學(xué)是通過提供觀念塑造兒童的心靈，培養(yǎng)道德觀念。而訓(xùn)練則直接在兒童情感上發(fā)生作用，使道德愿望變?yōu)樾袆?，道德力量更加持久、頑強和堅定。實施訓(xùn)練應(yīng)貫穿于整個教育、教學(xué)以及兒童日常生活中，培養(yǎng)兒童善良的感情和道德行為習(xí)慣。道德訓(xùn)練的方法與兒童管理和教學(xué)有相似之處，但又有其特點。具體有：(1) 陶冶。所謂陶冶，即逐漸地對兒童的心靈和感情施加影響，而不是采取壓制手段。 (2) 贊許和譴責(zé)。當(dāng)兒童遵守行為規(guī)則時，教育者給予他應(yīng)得的贊

16、許，使之產(chǎn)生快樂的情感。赫爾巴特認為，這是“訓(xùn)練的優(yōu)美藝術(shù)”，應(yīng)多加運用。相反，當(dāng)兒童不聽訓(xùn)話時，則要進行譴責(zé)。 (3) 良好的健康狀況，能使訓(xùn)練產(chǎn)生充分的效果，而在“健康不良的情形下，就不能有什么訓(xùn)練”。此外，教師的人格對訓(xùn)練也具有重大意義。赫爾巴特要求教師在實施訓(xùn)練時，要態(tài)度冷靜，諄諄善誘，氣氛愉快，從而影響學(xué)生形成善良的性格。9、試述蒙臺梭利關(guān)于教師作用的主要觀點。在蒙臺梭利教育體系中兒童的自我教育是主要教育方式，那么教師起什么作用呢 ?蒙臺梭利認為，教師的首要任務(wù)是用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方式去觀察、研究“自然的兒童”，真正了解兒童的本來面目，從而揭開生命發(fā)展的“秘密面紗”，探討生命的“深

17、刻真理”。其次，在真正了解和認識兒童的前提下，教師應(yīng)成為兒童自我發(fā)展的“援助者”、優(yōu)異環(huán)境的“創(chuàng)造者”。也就是說，教師的工作除了消極的觀察，還應(yīng)該積極地引導(dǎo)兒童，但這種引導(dǎo)并不是那種直接教給兒童方法和觀念的傳統(tǒng)做法，而是給兒童提供活動的環(huán)境和作業(yè)的教具，使兒童通過自己的作業(yè)達到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，同時，教師應(yīng)該阻止兒童的不良行為，免得危及兒童本人和其他兒童的發(fā)展。再次，教師應(yīng)無限熱愛兒童，獻身教育事業(yè)，不斷完善自己，以自己的完美形象作為兒童自我教育的榜樣。我們認為，蒙臺梭利要求教師以身作則、研究兒童、引導(dǎo)兒童，這對于提高教師素質(zhì)也有積極意義。但是，由于蒙臺梭利把兒童的天性理想化，夸大了兒童的自發(fā)沖

18、動和自由活動在教育中的重要性，因而也就夸大了兒童自我教育的作用和意義。這就決定了在蒙臺梭利的教育體系中，教師的主要職能是被動、消極的，教師的主導(dǎo)作用，尤其是直接傳授知識和說理方面的作用就不能充分發(fā)揮。10、概述杜威教育理論的兩個主要方面教育與社會，教育與兒童是杜威教育理論中兩個主要方面或兩個基本問題。杜威認為，個人、團體、社會是一個不可分割的有機體；民主主義社會最需要教育，要求教育使人獲得有效地參與共同生活的經(jīng)驗，要求學(xué)校對美國社會的各個方面，特別是對階級關(guān)系起著調(diào)節(jié)作用。這種思想成為杜威教育理論中的“社會方面”。顯然，其中包含著改良主義的思想成份。杜威從主觀唯心主義的經(jīng)驗出發(fā)，強調(diào)一切學(xué)習(xí)來

19、自經(jīng)驗，突出經(jīng)驗的行動性，要求讓讓兒童通過自己的主動活動去獲取知識；杜威依據(jù)機能主義心理學(xué)，把兒童看作是和他們的環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的積極而能動的機體，認為兒童學(xué)會適應(yīng)環(huán)境并與社會成功合作的基本途徑就是直接參與社會生活的各種活動；杜威還從本能論出發(fā)，強調(diào)教育應(yīng)該尊重兒童的天性，為兒童本能的生長和兒童活動的開展創(chuàng)造條件。總之，杜威從他的哲學(xué)和心理學(xué)觀點出發(fā)，突出了兒童及其活動在教育中的地位，成了杜威教育理論中所謂的“兒童方面”。（六）論述題1、試說明學(xué)校產(chǎn)生的條件和原因。大約在原始社會瓦解的時期，才有了專門的教育機構(gòu)的萌芽，而學(xué)校則是階級社會的產(chǎn)物，它出現(xiàn)在人類社會第一個存在階級、階級壓迫、階

20、級剝削的社會奴隸社會之中。學(xué)校的產(chǎn)生，是跟社會物質(zhì)生活條件的改善、生產(chǎn)知識的積累和文字的出現(xiàn)緊密聯(lián)系著的。然而，學(xué)校決不僅僅是文化發(fā)展的產(chǎn)物。學(xué)校產(chǎn)生以后固然有著促進文化的作用，但奴隸主階級不會先從文化發(fā)展，后從鞏固政權(quán)的角度考慮設(shè)校問題。學(xué)校在國家出現(xiàn)之后產(chǎn)生，首先是適應(yīng)統(tǒng)治階級鞏固政權(quán)的需要。統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，必須把一系列統(tǒng)治者需要的知識和經(jīng)驗傳授給他們的后代2、試評柏拉圖的學(xué)校教育制度。柏拉圖為了實現(xiàn)其教育目的，提出了一個從學(xué)齡前教育以至高等教育的完整的金字塔式的學(xué)校制度體系。少數(shù)理性健全、天資聰穎的人，享受特殊的哲人教育，居于塔之頂端；為數(shù)較多的理性不全但意志堅強者，接受不完備的教育，

21、處于塔之中部；而缺乏理性，情欲強烈的廣大勞動群眾，則在塔的底層，接受最不充分的初等教育。這個學(xué)校制度明顯地表現(xiàn)了柏拉圖教育思想的貴族性。它是古代西方第一個完整的學(xué)校教育制度體系。3、關(guān)于教師，昆體良有何論述？昆體良認為，在教育教學(xué)過程中，教師有著重要作用，因而對教師進行了多方面論述：，教師應(yīng)品格純正，德才兼?zhèn)?，用高尚的道德影響學(xué)生，用自己的才智去教導(dǎo)他們。教師應(yīng)以父母般的感情對待學(xué)生，既要嚴格要求，又要高度熱情。教師應(yīng)該了解每個學(xué)生的特點，根據(jù)每個學(xué)生不同的能力和性向進行教育。教師多稱贊、鼓勵學(xué)生，少指責(zé)、懲罰他們。昆體良特別反對體罰認為那是一種人格侮辱，不能收到教育效果。因此，他說：“如果這

22、位教師，是一位精通訓(xùn)練的人，他絕對不需要此種的懲罰”。進行教學(xué)時要有弛有張，只有經(jīng)過休息恢復(fù)精力，才能更好地去學(xué)習(xí)。教學(xué)方法必須適合兒童年齡特點，不同的年齡采用不同的學(xué)習(xí)方法等等。4、試總結(jié)出文藝復(fù)興時期人文主義教育的基本特點及其產(chǎn)生的原因。文藝復(fù)興時期人文主義教育是資產(chǎn)階級教育的開端，它具有以下幾個方面的特點：（ 1）從對人的崇拜出發(fā)，要求熱愛兒童，相信兒童，把他們培育成為體魄健康，知識廣博，多才多藝，富于進取精神，善于處理公私事務(wù)的人。這實際上是積極從事經(jīng)濟、政治、文化等各方面事業(yè)的活動家、開拓者。這個培養(yǎng)目標(biāo)與造就僧侶，訓(xùn)練騎士的封建教育相比，可謂發(fā)生了重大變革，反映了時代要求，具有巨大

23、的進步意義。（ 2）主張恢復(fù)古代希臘的體育、德育、智育、美育多方面教育，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。首先恢復(fù)體育。中世紀(jì)教會學(xué)校從“肉體是靈魂的監(jiān)獄”的思想出發(fā)，廢除了體育。人文主義者認為肉體是靈魂存在和獲得幸福生活的條件，非常重視發(fā)展人的身體力量，主張通過各項體育活動，使人具有健康、協(xié)調(diào)、敏捷的身體。在道德教育方面，改變了以宗教思想為中心的狀況，要求用人道主義，自由、平等、享受、幸福的道德觀進行教育。這種新興資產(chǎn)階級現(xiàn)實主義、功利主義道德教育，較之中世紀(jì)的宗教教育是進步的。在智育方面，大大拓寬了課程范圍。除拉丁語、希伯來語、希臘語、“七藝”的神學(xué)外，增設(shè)了人文和自然知識方面的課程，到文藝復(fù)興后期已發(fā)展

24、到近 20 個學(xué)科，計有文法、文學(xué)、歷史、修辭學(xué)、論理學(xué)、倫理學(xué)、算術(shù)、代數(shù)學(xué)、三角法、幾何學(xué)、地理學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、物理學(xué)、機械學(xué)、化學(xué)、音樂等。人文主義者切望青年一代掌握這些科學(xué)知識發(fā)展的新成果，更深刻地去認識世界。這個時期的智育不僅重視傳授知識，而且還注意到發(fā)展智力，要求在教學(xué)過程中激發(fā)求知欲望和培養(yǎng)思考能力。美育。文學(xué)、藝術(shù)的空前繁榮，促進了人文主義教育重視審美能力的培養(yǎng)。學(xué)校中設(shè)置音樂、圖畫等科目，加強了美育的實施?？傊?，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和社會生活日益復(fù)雜的需要，人文主義者要求通過多方面的教育，發(fā)展人的身心的各種能力，使之成為身心協(xié)調(diào)發(fā)展的完人。（ 3）在教學(xué)方法上，反對經(jīng)院

25、主義的強迫注入，呆讀死記和棍棒紀(jì)律，主張啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮兒童的主動性和積極性；注重觀察，強調(diào)直觀，提倡參觀、訪問；要求尊重兒童，反對體罰。還提出用本族語言進行教學(xué)。這些新的方法逐步在實踐中推廣，后來夸美紐斯對此進行了總結(jié)，形成了系統(tǒng)的教學(xué)原則和方法。產(chǎn)生上述特點的主要原因，是這個時期資本主義生產(chǎn)因素的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)和日益壯大，人文主義思想的廣泛傳播，以及科學(xué)、藝術(shù)的空前發(fā)展與繁榮。5、夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評?？涿兰~斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。夸美紐斯認為， 2 、夸美紐斯認為，周全的教育必須對舊的教學(xué)方法進行改革。他指責(zé)當(dāng)時

26、學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常殘酷，使學(xué)校變成兒童恐怖的場所，變成兒童才智的屠宰場；教學(xué)既費時間又耗精力，而且極不徹底，不僅教員感到煩憂，學(xué)生也覺得厭惡。夸美紐斯認為，應(yīng)當(dāng)追隨自然規(guī)律，把教學(xué)提高到科學(xué)水平，他根據(jù)自然“秩序”，對新學(xué)校的教學(xué)提出五條原則，即延長生命的原則；精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；抓住機會，使知識準(zhǔn)可以獲得的原則；開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；把判斷力弄敏銳，使知識能夠徹底地獲得的原則。夸美紐斯對這些原則進行了詳盡地論述，雖內(nèi)容過于龐雜、煩瑣，但確有大量的真知灼見，在一定程度上反映了教學(xué)規(guī)律。他的教學(xué)原則歸納起來，大概有以下幾個：（ 1）直觀性原則；（ 2）自覺性和主動

27、性原則；（ 3）循序漸進和系統(tǒng)性原則；（ 4）鞏固性原則?？涿兰~斯依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則，第一個提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)作出了重大貢獻，在世界教育史上建立了功績?？涿兰~斯的教學(xué)原則實際上是前人特別是人文主義教育家以及他本人教育實踐經(jīng)驗的總結(jié)，其中有不少合理的因素，因而為后人所接受，并不斷充實、發(fā)展和完善，成為一份珍貴的教育遺產(chǎn)6、 試總結(jié)出第二次世界大戰(zhàn)前美國教育的特點。到第二次世界大戰(zhàn)前，美國已成為資本主義世界中教育的先進國家，并且具有自己的特點。美國的教育行政管理實行地方分權(quán)制，各地教育的情況不盡相同；在學(xué)制上是單軌制，但各級各類學(xué)校的學(xué)制比較

28、靈活；學(xué)校的課程設(shè)置也靈活多樣，密切配合社會生活和生產(chǎn)的需要；教學(xué)方法上傳統(tǒng)派教育與現(xiàn)代派教育相互消長，而傳統(tǒng)派教育終占上風(fēng)。我們雖然肯定了美國在教育方面取得的巨大成就，但是也應(yīng)該看到，由于當(dāng)時美國各階層實際存在著的貧富懸殊和根深蒂固的種族歧視，所謂機會均等的教育是未能真正實現(xiàn)的；另外，由于教學(xué)內(nèi)容過于龐雜和教學(xué)方法上的問題，美國教育的質(zhì)量受到了一定的影響；教育仍然在一定程度上存在著宗教性，這也是美國教育的一個問題。7、裴斯塔洛齊的教育“適應(yīng)自然”的思想述評。在如何教育人的問題上，裴斯塔洛齊認為必須適應(yīng)自然。教育適應(yīng)自然是裴斯塔洛齊的基本思想。他所說的教育適應(yīng)自然，就是指教育必須順應(yīng)兒童的天賦

29、能力和力量。在裴斯塔洛齊看來，所有的人生來就蘊藏著各種能力和力量：眼睛要看，耳朵要聽，手要抓物，足要走路，心要信仰和熱愛，智力要進行思維。這些以萌芽狀態(tài)潛存于人類身體內(nèi)部的各種能力，渴望得到發(fā)展，并具有發(fā)展的能動力量，只有教育才能使他們發(fā)展起來，他說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，使人能盡其才，能在社會上達到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的”。在發(fā)展各種能力時，不可強制，重在引導(dǎo)：“要注意人的天性和人的天然能動性而投其所好，要以人的本能來引導(dǎo)他，使其不得不走必由之路”。只有這樣，才能實現(xiàn)教育目的。今天看來，裴斯塔洛齊的教育適應(yīng)自然的原則，顯然存在著缺點。他把自然理解為兒童生