1、2013 2014 學(xué)年第二學(xué)期經(jīng)典名著賞析考查試題專(zhuān)業(yè)班級(jí)：自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)（ 1）班學(xué)號(hào)：姓名：經(jīng)典名著賞析考查試題一、簡(jiǎn)析李劼人小說(shuō)死水微瀾中蔡大嫂人物形象及典型意義。1 、死水微瀾中蔡大嫂人物形象：其性格特點(diǎn)：她是一個(gè)生命意識(shí)開(kāi)始復(fù)蘇， 企圖主宰自己的命運(yùn)，敢愛(ài)敢恨，外表潑辣，心地善良，性格復(fù)雜的女性。 “不安分”構(gòu)成其性格的核心。（ 1）、成為蔡大嫂之前的鄧幺姑，是四川鄉(xiāng)村社會(huì)底層的一個(gè)普通少女，略為不同的是性格更為倔強(qiáng)， 有對(duì)追求物質(zhì)生活的強(qiáng)烈向往。纏小腳疼的哭了也不愿意松一下，硬要與城里小姐比高低。鄰居韓二奶奶的“教誨” ，使她發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)更有吸引力的生活世界 作為城市的成都， 那里有

2、鄉(xiāng)村世界所不擁有的榮華富貴， 有不同于農(nóng)村的豪華奢侈：住大屋、使丫頭、涂脂抹粉、爭(zhēng)奇斗艷· · ·鄧幺姑產(chǎn)生了對(duì)別樣生活別樣人生的強(qiáng)烈向往，開(kāi)始了她的成都?jí)?。?2）、“成都?jí)簟逼茰绾?，鄧幺姑退而求其次，嫁給了天回鎮(zhèn)丑陋愚鈍的小掌柜蔡興順， 鄧幺姑成為了蔡大嫂。 在滿足了基本生存條件，命運(yùn)有所改善后， 蔡大嫂依然感到生活的缺失， 發(fā)出了“命不好”的喟嘆。妓女劉三金適時(shí)出現(xiàn)， 點(diǎn)燃了蔡大嫂沉睡的情欲。 她與表哥、袍哥頭子羅歪嘴公開(kāi)“偷情” 。走到這一步的蔡大嫂，就不僅僅是那個(gè)不安于傳統(tǒng)農(nóng)民方式，渴望改變命運(yùn)，有點(diǎn)倔強(qiáng)任性的鄧幺姑了，她性格中遵循自然生命欲望，沖破封建

3、道德樊籬，無(wú)視世俗羈絆 ，敢愛(ài)敢恨、敢作敢為、大膽潑辣的一面，就鮮活地表現(xiàn)了出來(lái)。（ 3）、在袍哥與教民的爭(zhēng)斗中，袍哥敗北，羅歪嘴逃走。面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)，蔡大嫂又一次表現(xiàn)出自己主宰自己命運(yùn)的勇氣， 同時(shí)也凸顯了她的善良。為了解救丈夫和情人 ，她嫁給猥瑣庸俗、已經(jīng)改吃洋教的土糧戶顧天成。當(dāng)然， 這一方面是其性格的一貫性使然，比如她對(duì)物欲的追求，一如其早年對(duì)城市生活的傾慕和后來(lái)她自己所宣稱(chēng)的那樣：“只要我顧三奶奶有錢(qián)，一肥遮百丑” 。另一方面也不難看出其性格的復(fù)雜性。在這時(shí)，蔡大嫂是好人還是壞人，是墮落還是背叛，我們很難一言以蔽之。而這正是蔡大嫂這個(gè)人物的魅力所在， 也是李劼人對(duì)人的認(rèn)識(shí)的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。2

4、 、蔡大嫂人物形象的典型意義：鄧幺姑蔡大嫂顧三奶奶，既是一個(gè)女人的成長(zhǎng)史、性格史、人性史，又牽動(dòng)和折射出閉塞停滯如死水般的內(nèi)地社會(huì)波瀾初興， 各種變動(dòng)潛滋暗長(zhǎng)的歷史訊息。（ 1）、鄧幺姑對(duì)城市文明的向往意味著現(xiàn)代意識(shí)對(duì)鄉(xiāng)村世界的侵入。（ 2）、蔡大嫂對(duì)羅歪嘴的偷情，無(wú)疑有性情相投、兩情相悅的因素 ：羅歪嘴在蔡大嫂那里嘗到了女人的某種溫情，蔡大嫂在羅歪嘴那里找到了男子漢的豪爽、 仗義、見(jiàn)多識(shí)廣，甚至還有愛(ài)的短暫依歸，這是麻木、愚昧、懦弱、不解風(fēng)情的蔡興順?biāo)鶡o(wú)可比擬的。但這只是表象，從深層次看，他們之間的關(guān)系更是一種象征行為，延續(xù)幾千年的道德倫理、價(jià)值秩序已在蔡大嫂和羅歪嘴無(wú)視一切的越軌行為中分崩

5、離析；羅歪嘴對(duì)蔡大嫂的征服也說(shuō)明，至少在蔡大嫂時(shí)期，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)在地方勢(shì)力的支配下依然維持著既有的格局。（ 3）、但到后來(lái)，當(dāng)大膽潑辣的蔡大嫂有條件的降服為顧三奶奶以后，吃洋教的打敗了袍哥，占據(jù)了上風(fēng)，逐漸成為鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際支配者時(shí)，這種格局已然被打破， 中國(guó)社會(huì)的殖民化已經(jīng)擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，滲透到草根階層。歷史正是在這里打了個(gè)楔子，掀起了一個(gè)微瀾，種下了“暴風(fēng)雨”和“大波”的因由。二、簡(jiǎn)析李劼人小說(shuō)死水微瀾的蜀文化特色。死水微瀾具有濃郁的蜀文化地域特色，這也是死水微瀾最為明顯的藝術(shù)特征。主要表現(xiàn)在下面四個(gè)方面：1、對(duì)人物的描寫(xiě)和刻畫(huà)。小說(shuō)的故事發(fā)生在四川， 取材于四川的人和事， 置身于四川的人文

6、地理，因而主要人物都具有四川人的精、氣、神、韻、味。蔡大嫂敢愛(ài)敢恨、大膽潑辣，又不乏務(wù)實(shí)的生活作風(fēng)， 活脫脫一個(gè) “川妹子”性格的寫(xiě)照。羅歪嘴更是四川袍哥地方勢(shì)力的代表。 他風(fēng)流成性又頗講義氣，入骨三分地顯現(xiàn)了四川男人的多情、風(fēng)趣與豪爽的一面。而在蔡興順、顧天成等人身上，則可看出四川深處內(nèi)陸，受地域條件的限制和農(nóng)耕文化的影響所具有的蜀人的劣根性，以及封閉、愚昧、固執(zhí)、落后，死水一般的生活方式。2、對(duì)四川民風(fēng)、民俗、民情的描寫(xiě)。從天回鎮(zhèn)到上東大街、 下蓮池等川西鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市特有的四川民居、街景布局在小說(shuō)中得到了細(xì)致的描繪。 青羊?qū)m趕廟會(huì)、東大街耍龍燈的風(fēng)俗，袍哥社會(huì)神秘的生活情狀， 以及四川人特有

7、的生活方式，他們的飲食起居、 婚喪嫁娶和地方特產(chǎn)等等， 都在小說(shuō)中得到了生動(dòng)的記錄，繪制出一幅四川城鎮(zhèn)的清明上河圖。3、小說(shuō)的敘事吸取了四川民間“擺龍門(mén)陣”的技法。其“顯著特征就是以故事講述為主，在不破壞敘述脈絡(luò)的清晰可辨、有條有理的前提下，同時(shí)又包含若干自由穿插的敘述手段，將故事向著前后左右方向擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，以豐富我們的見(jiàn)聞。4、運(yùn)用了大量的四川方言。諸如：（ 1）、他父親要死時(shí)，他居然積存了十二兩銀子回來(lái)。他父親雖是病得發(fā)昏，也知道這兒子是個(gè)克紹箕裘的佳兒，不由不放心大膽，一言不發(fā)，含笑而逝。（克紹箕裘比喻能繼承父祖的事業(yè)）（ 2）、她雖是怯生，卻居然能夠?qū)Υ饚拙洌驊?yīng)酬一杯便茶，一筒水煙；與

8、一般鄉(xiāng)下新娘子只要見(jiàn)了生人，便把頭埋著，一萬(wàn)個(gè)不開(kāi)口的，比并起來(lái)，自然她就蘇氣多了。（蘇氣多了” 謂態(tài)度大方，打扮漂亮。）（ 3）、他也曾讀過(guò)書(shū)，因?yàn)樾郧椴唤?，讀到十五歲，還未把四書(shū)讀完；一旦不愛(ài)讀了， 便溜出去，打流跑灘。從此就加入哥老會(huì)，十幾年只回來(lái)過(guò)幾次。 （打流跑灘無(wú)固定職業(yè)，四處飄流混日子）“燙了他的毛子” 喻指在賭博場(chǎng)上， 使用不正當(dāng)、不光彩的手段，把別人的銀錢(qián)弄光。 “不伸抖”說(shuō)假話被人識(shí)破了，不能自圓其說(shuō)。 等都是地道的四川土話。郭沫若因此贊稱(chēng)李劼人是“用著大眾語(yǔ)寫(xiě)著相當(dāng)偉大的作品的作家?？傊?，死水微瀾深得蜀文化的精髓，其濃郁的地方性，使其成為近代四川歷史的絕妙的風(fēng)景畫(huà)。三、什

9、么是“手記體”寫(xiě)作手法？簡(jiǎn)析傷逝的藝術(shù)特色。1 、“手記體”寫(xiě)作手法：手記體是一種融敘事、抒情和議論于一爐的寫(xiě)作形式。2、傷逝的藝術(shù)特色：（ 1）、采用了手記體的形式。手記體是一種融敘事、抒情和議論于一爐的寫(xiě)作形式。作品以涓生的自白口吻書(shū)寫(xiě)，真切、動(dòng)人，感情強(qiáng)烈，抒情色彩濃厚，具有較強(qiáng)的感染力。（2）、細(xì)膩深刻的心理描寫(xiě)。手記的形式， 是極適宜于表現(xiàn)豐富復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)的形式。 作者不注重事件過(guò)程的敘述， 而把筆力集中于人物的心靈歷程和感情波瀾的抒寫(xiě)，展示主人公悲歡離合的感情世界。對(duì)涓生，采取心靈自剖的方法， 曲折細(xì)致地表現(xiàn)他的思想感情及其變化，有時(shí)還捕捉人物一霎那的影象、幻覺(jué)，以深入挖掘人物隱

10、蔽的內(nèi)心活動(dòng)。如失業(yè)之夜涓生的“會(huì)館里的破屋的寂靜”的“一閃 、給子君說(shuō)“真實(shí)”時(shí)“疑心有一個(gè)隱形的壞孩子，在背后惡意地刻毒地學(xué)舌”，都暴露了涓生的深層心理。對(duì)子君，則多通過(guò)神態(tài)、動(dòng)作、細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，尤其是神態(tài)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)心理。如涓生求愛(ài)時(shí)的子君神態(tài)，涓生說(shuō)“我已經(jīng)不愛(ài)你了”時(shí)的子君神態(tài)，都是絕妙的表現(xiàn)豐富、 復(fù)雜、微妙的內(nèi)心世界的肖像畫(huà)。前者把一個(gè)出身舊家庭涉世甚淺的少女，在愛(ài)情追求得到實(shí)現(xiàn)將要進(jìn)人一個(gè)未知的新生活天地時(shí)的悲喜、驚疑的復(fù)雜心情表現(xiàn)得很是充分。后者刻劃了子君在突遭涓生離棄時(shí)，對(duì)于無(wú)愛(ài)的人間的絕望、恐怖而又稚氣地懷著希求的微妙心情，使人們對(duì)這個(gè)被舊社會(huì)吞沒(méi)的少女，產(chǎn)生無(wú)限的憐惜和同情

11、。（ 3）、濃烈的抒情色彩。作者運(yùn)用了多種抒情手法。a、寓情于景，情景交融。如作品開(kāi)頭，涓生又回到會(huì)館，景物依舊，而愛(ài)人永逝，為全篇立下沉重哀傷的抒情調(diào)子。B、采用復(fù)沓的手法，反復(fù)詠嘆，層層遞進(jìn)。如子君回到舊家后的可怕處境：“負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在威嚴(yán)和冷眼中走著所謂人生的路” ，在作品中出現(xiàn)三次， 抒發(fā)了涓生的沉重的悔恨之情， 寄寓了對(duì)子君的深切的同情，表現(xiàn)了對(duì)冷酷的舊社會(huì)的無(wú)限憤感。C、通過(guò)奇異的想象，把感情形象化。如涓生要在地獄中尋覓子君，讓地獄的毒焰燒盡自己的悔恨和悲哀， 在地獄的孽風(fēng)和毒焰中乞求子君寬恕，確是為涓生的最強(qiáng)烈最深切的悔恨悲哀之情， 尋求到了最適切最形象的表現(xiàn)形式。阿隨的棄而

12、復(fù)歸，也情意雋永，在涓生的無(wú)名的新的期待中， 女主人公的心愛(ài)之物回來(lái)了， 但女主人公卻永遠(yuǎn)回不來(lái)了，此情此景，感人至深；而歷經(jīng)折磨的瘦弱半死的阿隨，不也象征著被現(xiàn)實(shí)撞擊得心力交瘁的涓生自己么？（ 4）、詩(shī)一樣的語(yǔ)言藝術(shù)。傷逝以詩(shī)的語(yǔ)言，出色地創(chuàng)造了意味雋永的詩(shī)的意境，不僅以深刻的思想啟示讀者，而且以情動(dòng)人，似一首深沉、悲愴的抒情樂(lè)曲，飽和著感情力量震動(dòng)讀者的心弦。四、戴望舒煩憂賞析。1、作者簡(jiǎn)介：戴望舒（ 1905-1950 ）：原名戴寀（ cài）, 字戴丞，早年曾用筆名夢(mèng)鷗，以筆名望舒行世。2、主要作品：詩(shī)集：我的記憶（1929）；望舒草（1933）；望舒詩(shī)稿（1937）；災(zāi)難的

13、歲月（1948）等。3 、煩憂賞析：煩憂-戴望舒說(shuō)是寂寞的秋的清愁，說(shuō)是遼遠(yuǎn)的海的相思。假如有人問(wèn)我的煩憂，我不敢說(shuō)出你的名字。我不敢說(shuō)出你的名字，假如有人問(wèn)我的煩憂。說(shuō)是遼遠(yuǎn)的海的相思，說(shuō)是寂寞的秋的清愁。（1）、簡(jiǎn)析：“說(shuō)是寂寞的秋的悒郁，說(shuō)是遼遠(yuǎn)的海的懷念， ”這兩句詩(shī)的意思大概是說(shuō)：有的人說(shuō)煩憂就像寂寞的秋的悒郁（憂愁不安） ，而有的人認(rèn)為煩憂像是遠(yuǎn)隔遼闊大海之間的懷念。 這兩句詩(shī)前句從時(shí)間上落筆，暗示了作者的“悒郁”像“寂寞的秋天”那樣“深” ，而后一句從空間上落筆，說(shuō)明作者的“懷念”猶如大海一樣“廣” 。那么詩(shī)人為什么會(huì)產(chǎn)生“悒郁”和“懷念”呢？后兩句做了具體的回答：假如有人問(wèn)我煩

14、憂的原故， 我不敢說(shuō)出你的名字。 作者的“悒郁”與“懷念”是因?yàn)樾闹杏小盁n” ，而這種“煩憂”的原因是“不敢說(shuō)出你的名字”，而“不敢說(shuō)出你的名字”的原因，是沒(méi)有勇氣說(shuō)出口這才是“煩憂”的原因所在！這段的抒情順序是先描繪“悒郁”、“懷念”之狀，然后一層層地剖析原因。下段先交代自己面對(duì) “你”的猶豫和膽怯， 而接著點(diǎn)明這樣的 “不敢”使自己備覺(jué)“煩憂” ，最后兩句從時(shí)間和空間的角度作比喻，烘托自己“懷念”和“悒郁”像隔海相望般“遼遠(yuǎn)” ，像身處肅殺的秋天一樣“寂寞”。意象的選取既典型，又暗合中國(guó)文化傳統(tǒng)中以秋襯愁之深、以海喻思之遠(yuǎn)的審美范疇，雖是現(xiàn)代詩(shī)，卻充滿古典詩(shī)的意境和韻致。也正因此，前后兩

15、段雖然只是相同的詩(shī)句在排列順序的不同， 但在情感表達(dá)上不但沒(méi)有重復(fù)之嫌， 反而使讀者倍感作者所說(shuō)的煩憂像波濤一樣，一波未平一波又起，這也是作者高超的創(chuàng)作技巧之所然。（ 2）、主題的朦朧美：1、愛(ài)情詩(shī)：多數(shù)人把該詩(shī)理解為愛(ài)情詩(shī)，因詩(shī)人對(duì)思念的人思之過(guò)切，而生煩憂。2、政治詩(shī)：憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。3、知識(shí)分子對(duì)自由民主的渴望與現(xiàn)實(shí)之間的茅盾，造成了作者內(nèi)心的煩憂。4、本詩(shī)是作者心境的描寫(xiě)，是作者內(nèi)心情感世界的反映。心境是一種具有普遍性的情感， 人們有什么樣的經(jīng)歷際遇， 就會(huì)有什么樣的心境，心境是人們社會(huì)經(jīng)歷際遇的反映。不同的心境，顯示出人們對(duì)社會(huì)環(huán)境不同的感情評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)出不同的社會(huì)理想?？v觀作者

16、所處生活年代， 正是一個(gè)充滿了苦惱的年代， 作者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、愛(ài)情觀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)間的矛盾，使作者心生煩憂。但詩(shī)人不說(shuō)“煩憂”的原故，其實(shí)也不必去說(shuō)； 讀者不知詩(shī)人 “煩憂的原故”，亦不必強(qiáng)作解人，如果硬去猜詩(shī)，詩(shī)就變成了謎。抒情詩(shī)不交待事件、不談“原故” ，仍可達(dá)到藝術(shù)的完整，鑄成“海天愁思正茫?！钡脑?shī)境 . 讀者只要把這種“剪不斷，理還亂”的煩憂思緒，像代入方程一樣（即心理方程式） ，代入自己的感受，就會(huì)由心境進(jìn)入到詩(shī)境。這種“煩憂”既可以是情愛(ài)造成的，也可以是理想事業(yè)破滅造成的，還有可能是家庭瑣事造成的，等等等等。（ 3）、煩憂的創(chuàng)作特點(diǎn)：煩憂的突出特點(diǎn)， 在于它的復(fù)述式結(jié)構(gòu) -

17、有如一個(gè)陀螺， 旋過(guò)去再轉(zhuǎn)回來(lái)。全詩(shī)共有兩段，其實(shí)只有四句，在前后兩段中，四句排列順序正好相反，形成軸對(duì)稱(chēng)。詩(shī)人只是說(shuō)他有“煩憂” ，只是形容“煩憂”的強(qiáng)烈感受，卻不肯說(shuō)他煩憂的原因。“秋”和“?！笔切稳轃n的時(shí)空特征，不必是實(shí)指。不實(shí)指、不實(shí)說(shuō)，乃至顛三倒四，也正是這種顛三倒四，回環(huán)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)，更加強(qiáng)化了該詩(shī)的主旨 - 煩憂，雖是“兜圈子”，卻不覺(jué)重復(fù)，而愈見(jiàn)抒情的曲折、深沉，形成回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)效果。五、陳敬容流向遺忘賞析。流向遺忘季節(jié)的寓言之一幻影隨流水流向了遺忘，白丁香呵依舊像白云一樣。這古老的園亭，這熟悉的門(mén)墻，可記得那些寂寞的徘徊？在乳燕呢喃的拂曉，在妖蛇爬行的晚上?；糜半S流水流向了

18、遺忘，白丁香呵依舊像白云一樣。高高的菩提、銀杏、海棠，是否曾經(jīng)看見(jiàn)那場(chǎng)意外的災(zāi)殃？唧唧噥噥是妖蛇的笑語(yǔ)，忽然間遁入黑夜，帶同迷惑的夕陽(yáng)?；糜半S流水流向了遺忘，白丁香呵依舊像白云一樣。多少憂慮，悲憫和凄傷都已遠(yuǎn)去，湛藍(lán)的晴空一望無(wú)際，只一縷記憶纏繞在葉間、花叢，風(fēng)吹過(guò)，又搖落幾瓣白丁香 1981年 6 月賞析：一叢白丁香，白云一樣搖蕩，散發(fā)著醉人的清香，歲月流水般過(guò)去，白丁香依舊站在那里。 然而就在這叢白丁香旁曾演出過(guò)多少活劇啊，有憂慮，有凄傷，有陰謀，有災(zāi)殃。這些都已成過(guò)去，僅剩一縷記憶，在白丁香的枝葉間纏繞、飄蕩。詩(shī)歌用輕柔的節(jié)奏，渲染出一種淡月朦朧般的意境，傳達(dá)出一種比較復(fù)雜的情愫。昨夜是可怕的，妖蛇曾在這里笑語(yǔ)，制造災(zāi)殃，但是它必定成了歷史，在對(duì)昨夜的否定中，也包含著慶幸、欣慰的感情。這首詩(shī)的副標(biāo)題為季節(jié)的寓言之一。寓言，就要在形象畫(huà)面里包含一定寓意。因此在表現(xiàn)上，作者主要采用象征和隱喻的手法，造成了意象的多義性?！鞍锥∠恪保衫斫鉃楝F(xiàn)實(shí)的白丁香，亦可理解為是純潔高尚人格的象征， 還可以理解為是作者自身人格的寫(xiě)照， 或者是對(duì)那些剛正不阿、敢于同邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的英雄人物的贊揚(yáng)。雖經(jīng)動(dòng)亂、災(zāi)殃、悲傷，但白丁香依舊昂首挺立，散發(fā)芳香，暗示出在那黑暗