1、真誠為您提供優(yōu)質(zhì)參考資料，若有不當(dāng)之處，請指正。七年級語文下冊短文兩篇教案 【教學(xué)目標(biāo)】1了解文言文一詞多義現(xiàn)象；理解積累文言詞匯；正確掌握句中的停頓。2了解并掌握神話故事的知識(shí)，理解短文所蘊(yùn)含的人生哲理。懂得事物具有多面性，要敢于思考，大膽質(zhì)疑，要實(shí)事求是。3有感情地誦讀并熟練地背誦課文；能通過想象，擴(kuò)展文章省略的細(xì)節(jié)和場景，加深對文章的理解。4感受共工勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，自我犧牲的精神，以及改造山河的大無畏精神；體會(huì)古代人民探索、征服大自然的愿望和意志；培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國古代文化時(shí)思想感情?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】1對課文內(nèi)容的理解、誦讀及背誦。2讓學(xué)生明白故事中蘊(yùn)含的意義及課外的拓展延伸?！窘虒W(xué)設(shè)想】1教學(xué)這

2、兩篇短文，要注重誦讀。2教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)【教學(xué)設(shè)計(jì)】一、新課導(dǎo)入1神話是最早的口頭敘事文學(xué)之一，是古代先民以對世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落故事。神話是遠(yuǎn)古先民對自然和社會(huì)現(xiàn)象無法作科學(xué)的解釋，主要通過超自然的現(xiàn)象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對自然現(xiàn)象及人與自然的理解，一定程度上表達(dá)出古代先民對自然力的斗爭和對理想的追求。一些神話學(xué)者將神話分為獨(dú)立神話和體系神話兩種。所謂獨(dú)立神話，又叫“原始的、單個(gè)的神話”，所謂體系神話，又叫“文明的、綜合的神話”。中國神話是中華民族輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)中的一部分，如女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水、精衛(wèi)填海、盤古開天地、嫦娥奔月、八仙過

3、海等，或宏偉壯麗，或典雅莊重，或優(yōu)美動(dòng)人，或諧趣天成，其中蘊(yùn)含著深刻的寓意，給后人留下了豐富的精神財(cái)富。豐富的想象、夸張的手法及對理想世界的追求，尤其影響了浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。今天的社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ綄?，去研究，所以，這種想像力、創(chuàng)造意識(shí)，都是我們今天仍迫切需要的。2山海經(jīng)18篇，作者不詳。分為山經(jīng)（五篇）和海經(jīng)（海外經(jīng)四篇，海內(nèi)經(jīng)四篇，大荒經(jīng)四篇和又一篇海內(nèi)經(jīng)）兩個(gè)部分。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。其中的礦物記錄，

4、為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。今人袁珂山海經(jīng)校注等。3淮南子又名淮南鴻烈，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作，今存的有二十一篇?！傍櫋笔菑V大的意思，“烈”是光明的意思。作者認(rèn)為此書包括了廣大而光明的通理。全書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家。二、課文感知夸父逐日1詞語積累逐走（跑）飲于河（到）（黃河）欲得飲：想要飲于河：黃河大澤：大湖未至（到達(dá)）道渴而死（表修飾）棄其杖（他的）化為鄧林（桃林）譯文：夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。

5、他遺棄的手杖，化成桃林。2本文屬古代神話，全文僅375字，但故事中的人物、情節(jié)、結(jié)果全都展示出來，且故事情節(jié)波瀾曲折。這篇神話共分幾個(gè)畫面來描述夸父？逐走，入日渴，飲于河渭北飲大澤道渴而死棄杖化鄧林3怎么看待夸父敢于“與日逐走”？積極意義：表現(xiàn)夸父的宏大志向，巨大的力量和氣魄，英勇的氣概。（）；消極方面：比喻自不量力。但這種理解不合乎夸父逐日作為神話在本質(zhì)上所具有的積極意義。4對夸父逐日的結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”應(yīng)如何理解?夸父遺下的手杖化為一片桃林，以富有詩意的高度想像力，豐富了夸父逐日這一神話的內(nèi)涵，不僅表現(xiàn)他本領(lǐng)大，更豐富了這個(gè)英雄的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神

6、，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。5你對夸父這一神話人物的認(rèn)識(shí)。不怕困難，勇于探索；敢于挑戰(zhàn)大自然；熱愛光明，憎惡黑暗；有理想、有抱負(fù)、有犧牲精神成語“夸父逐日”（夸父追日）：比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。6這則神話的主題：這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、挑服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。7閱讀精衛(wèi)填海又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏；文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi),其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。山海經(jīng)北山經(jīng)這也是選自山海經(jīng)的一則中國古代神話，試分析兩則神話的相同點(diǎn)。表現(xiàn)古代人民挑

7、戰(zhàn)自然、征服自然的愿望和頑強(qiáng)的毅力。8課堂小結(jié)夸父逐日是我國最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志?？涓高@一神話人物形象，具有超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力。共工怒觸不周山1“五帝”指的是黃帝和他以后的顓頊、帝嚳、堯、舜這五個(gè)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。共工：中國古代神話中的天神，為西北的洪水之神。傳說他是二人首蛇身，滿頭的赤發(fā)，坐騎是兩條龍。據(jù)傳說，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。與顓頊同時(shí)，有個(gè)部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。是炎帝的后代。他對農(nóng)耕

8、很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。顓頊部不贊成共工氏的做法。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭。這兩個(gè)人比起來，力氣上，共工氏要強(qiáng)；論機(jī)智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法，煽動(dòng)部落民眾不要相信共工氏。共工氏堅(jiān)信自己的計(jì)劃是正確的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師(司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來人們發(fā)誓時(shí)說“蒼天后土在上”，就談的是他。2不周山：不，表否定；周，周全，完整；山，高與地平面的自然隆起。不周

9、山，就是不完整的山。這山一有名字，就不完整。共工氏怒觸不周山，怒觸的時(shí)候，這山就叫不周了。從前，共工與顓頊爭為帝王（共工：傳說中的部落首領(lǐng)。顓頊：傳說中的五帝之一，黃帝軒轅氏的孫子），（共工）發(fā)怒撞不周之山（觸：碰，撞。不周山：傳說中的一座大山），支撐天的柱子折了（按，古人認(rèn)為天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角有大繩拴掛），系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動(dòng)（焉：代詞兼語氣詞，與“于是”或“于此”相當(dāng)）；大地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南角流去（潦：積水。水潦，這里泛指大地上的江河。塵埃：塵土，這里指泥沙。歸：歸向，這里指流向）。3感知課文共工怒觸不周山的原因是

10、“爭為帝”，即爭奪部落首領(lǐng)的位置。他的怒觸似乎包含有失敗的憤怒與不甘心，而且，似乎還夾雜著與對方同歸于盡的想法。當(dāng)然也體現(xiàn)了共工龐大的氣勢。經(jīng)過：敗后怒觸不周結(jié)果：日月星辰移位4“怒而觸不周之山”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的性格特點(diǎn)？如何理解共工怒觸不周山中結(jié)尾的兩句話？“怒”字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的暴躁、剛烈。共工怒觸不周山是一個(gè)神話故事。它反映了遠(yuǎn)古部族間的斗爭，同時(shí)涉及到古代天文學(xué)上的蓋天說。遠(yuǎn)古的人類顯然還不能解釋日月星辰運(yùn)動(dòng)變化的原因，對這一現(xiàn)象的最好解釋就是借助于神話，通過大膽的想象和夸張的手法，來解釋“天傾西北”“地不滿東南”的現(xiàn)象。神奇的傳說中帶有現(xiàn)實(shí)主義的色

11、彩。5了解文章內(nèi)容，在你的心目中，共工是一個(gè)怎樣的人？正面：勇敢堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，具有自我犧牲精神和大無畏的英雄氣概。反面：性格暴躁、偏激任性、不計(jì)后果6夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么？他們都是神話傳說中的華夏民族的英雄?？涓负凸补ざ己苡赂?、堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，夸父敢于與太陽賽跑，共工敢于與顓頊爭帝。夸父和共工愿意犧牲自己來改造山河，夸父死后棄其杖，化為桃林，為后人止渴；共工為了廣大人民的利益，興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，不惜犧牲自己的生命。7課堂小結(jié)：本文通過敘述共工與顓頊爭奪帝位，共工大敗發(fā)怒撞擊不周山，使日、月、星辰移位的故事，反映了古代人民豐富的想象和探索、征服自然的強(qiáng)烈愿望。文章行文簡潔，全文

12、雖然不足一百字，但是情節(jié)完整，層次分明，想象豐富，氣魄宏大。遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。盡管他們都是神話傳說中的人物，但在他們身上所體現(xiàn)出來的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學(xué)習(xí)。三、拓展訓(xùn)練：1余光中的詩夸父為什么要苦苦去挽救黃昏呢？那只是落日的背影。也不必吸盡大洋與長河，那只是落日的倒影。與其窮追蒼茫的暮景，埋沒在紫藹的余燼，何不回身揮杖，迎面奔向新綻的旭陽，去探千瓣之光的蕊心？壯士的前途不在昨夜，在明晨，西奔是徒勞，奔回東方吧，既然是追不上了，就撞上！余光中的詩引領(lǐng)我們換一個(gè)角度思考：所謂“追不上”，也并不表示結(jié)

13、束，面對人生的困境與僵局，不是一味的勇往直前，浪擲生命于錯(cuò)誤的目標(biāo)上，而是冷靜理性地思索確認(rèn)方向追逐希望，一切都將有峰回路轉(zhuǎn)的突破。（轉(zhuǎn)換思維的視角，便柳暗花明。這就是逆向思維。）2愚公移山是個(gè)寓言故事，傳統(tǒng)看法往往從愚公移山的目的、精神的角度正面肯定愚公為修建一條通往山外的通衢大道、改善生存環(huán)境造，福子孫后代的良好動(dòng)機(jī)和勇于面對困難不怕困難的大無畏英雄氣概和鍥而不舍的精神。逆向思維：與其搬山，不如搬家；移山貽誤子孫；“愚公移山，精神可嘉，方法不當(dāng)”；我們做事情僅僅具有滿腔熱情和鍥而不舍的精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有科學(xué)的方法，三者結(jié)合，才能把事情辦好。3精衛(wèi)填海：以自己弱小的力量要填平大海，寫出他敢于向大自然挑戰(zhàn)、持之以恒的精神。我們還可以這樣思考（2）蝸牛：守舊、爬行主義、慢慢騰騰、四平八穩(wěn)等。我們還可以這樣思考五、有關(guān)資料：夸父神話究竟隱藏著先人對于哪種自然現(xiàn)象的猜測和解釋？解釋一：夸父族，揭開晝夜交替之謎，不斷向西遷移?？纯刺柕降捉德涞绞裁吹胤?。清郝懿行夸父族聚居于河南靈寶縣東南，與陜西太華山相連。解釋二：月神臺(tái)灣杜而未：月與日的競賽，“入日”日蝕。成功后即死亡。新月三天后仍出來，以“棄其仗，化為鄧林”鄧林為繁星。解釋三：茅盾神話研究巨人族及幽明世界夸父：地下陰間神夸父行跡巨偉多力，如希臘和北歐神話中的巨人族（提壇），