1、專題1詩經(jīng)作品簡介詩經(jīng)，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（南陵、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。詩經(jīng)的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。詩經(jīng)在先秦時期稱為詩，或取其整數(shù)稱詩三百。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱詩經(jīng)，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個部分。風(fēng)是周代各地的歌謠；雅是周人的正聲雅樂，又分小雅和大雅；頌是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為周頌、魯頌和商頌?？鬃釉爬ㄔ娊?jīng)宗旨為“無邪”，并教育弟子

2、讀詩經(jīng)以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用詩經(jīng)者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述詩經(jīng)中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時，詩經(jīng)被儒家奉為經(jīng)典，成為六經(jīng)及五經(jīng)之一。詩經(jīng)內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。名稱由來詩經(jīng)約成書于春秋中期，起初叫做詩為孔子曾多次提及此稱，如：詩三百,一言以蔽之，曰二思無邪&”誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專時。雖多，亦奚以為？”司馬遷記載的也是這一名稱，如：詩三百篇，大抵賢至發(fā)憤之所為作也廣因?yàn)楹髞韨魇赖陌姹局泄灿涊d有

3、九1首，為了敘述方便，就稱作“詩三百4之所以改稱詩經(jīng)方是由于漢武帝以詩叢書/禮*易興春秋為五經(jīng)的緣故。產(chǎn)生年代詩經(jīng)是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行?，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。經(jīng)文史專家考定，詩經(jīng)中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。周頌時代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。大雅是周王朝盛隆時期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩。關(guān)于大雅這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說法不同：鄭玄認(rèn)為文王之什是文王、武王時代的詩，生民

4、之什從生民至卷阿八篇為周公、成王之世詩。朱熹認(rèn)為：“正大雅多周公制作時所定也?！钡J(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩。小雅產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。魯頌和商頌都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。創(chuàng)作者相傳周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國風(fēng)。周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩經(jīng)的另一部分。尚書記載，豳風(fēng)鵬鵑為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國竹簡（清華簡）中的耆夜篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席

5、所作的詩蟋蟀，內(nèi)容與現(xiàn)存詩經(jīng)唐風(fēng)中的蟋蟀一篇有密切關(guān)系。創(chuàng)作背景周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的生民、公劉、綿綿瓜瓞等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在殷商制度論中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度

6、興，舊文化廢而新文化興”西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的詩經(jīng)出現(xiàn)是時代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進(jìn)了社會的文明進(jìn)步。傳承歷史據(jù)說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，后來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）?？鬃泳幾朐娊?jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由其傳詩。漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷?，F(xiàn)今流傳的詩經(jīng)，是毛公所傳的毛詩。南容粳概詩經(jīng)就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社

7、會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。詩經(jīng)現(xiàn)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)出自各地的民歌，是詩經(jīng)中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。雅分大雅、小雅，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。大雅的作者是貴族文人，但對現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。小雅中

8、也有部分民歌。頌則為宗廟祭祀之詩歌。雅、頌中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。以上三部分，頌有40篇，雅有105篇（小雅中有6篇有目無詩，不計算在內(nèi)），風(fēng)的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”風(fēng)篇風(fēng)包括了十五個地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是詩經(jīng)中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。十五國風(fēng)分別是：周南11篇、召南十四篇、北B（bei）風(fēng)19篇、庸B（yong）風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)10篇、秦風(fēng)10

9、篇、陳風(fēng)10篇、木風(fēng)4篇（檜即“郊”kuai）曹風(fēng)4篇、豳（bin）風(fēng)7篇。周南中的關(guān)雎、桃天，魏風(fēng)中的伐檀、碩鼠，秦風(fēng)中的兼葭等都是膾炙人口的名篇。作品鑒賞現(xiàn)實(shí)主義詩經(jīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力,是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。詩經(jīng)國風(fēng)是中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，在七月中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在伐檀可以感悟被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級大膽地提出了正義質(zhì)問：“不稼不矛嗇，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣灌兮？”有的詩中還描寫勞動者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，碩鼠具有震顫人心的

10、力量。詩經(jīng)六義詩經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三部分?！帮L(fēng)”是各諸侯國的樂調(diào)；“雅”是宗周地區(qū)的正樂；“頌”是宗廟祭祀之樂。至于“大雅”和“小雅”當(dāng)從音樂分，“廣大而靜，疏達(dá)信者，宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅。詩經(jīng)的藝術(shù)技法被總結(jié)成“賦，比，興”，與“風(fēng)，雅，頌”合稱“六義”?！霸娏x”是詩大序（毛詩序）最先提出，這個提法又是以周禮“大師教六詩：日風(fēng)，日賦，日比，日興，日雅，曰頌”的舊說為根據(jù)，對詩經(jīng)中作品的分類和表現(xiàn)手法所做的高度概括?？追f達(dá)在毛詩正義中解釋：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。賦、比、興是詩之所用；風(fēng)、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。一般認(rèn)為風(fēng)

11、、雅、頌是詩的分類和內(nèi)容題材；賦、比、興是詩的表現(xiàn)手法。其中風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂分的，賦、比、興的按表現(xiàn)手法分的。賦、比、興的運(yùn)用，既是詩經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了中國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義,歷來說法眾多“簡言之,賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物J詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歆唱，所以大多在詩歌的發(fā)端©賦、比，興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩副的藝術(shù)形象J抒發(fā)了詩人的情感0一、比，就是譬喻。朱熹詩集傳說：“比者，以彼物

12、比此物也?！边@是在今天仍常常使用的一個主要修辭手法，包括比喻與象征。比喻可以使描述形象化。如衛(wèi)風(fēng)碩人寫莊姜的美貌用了一連串的比喻：“手如柔美，膚如凝脂，領(lǐng)如蟠蟒，齒如瓠犀，蝶首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！币?yàn)橛星昂蟮囊幌盗斜扔?，所以末尾的點(diǎn)睛之句才能使其形象躍然紙上。比喻還可以突出事物的特征。因?yàn)楸扔鞫际侨≌w上差異較大，而某一方面有共同性的事物來相比，喻體與本體相同之處往往就相當(dāng)突出。因此，在比喻中，便常常有夸張的性質(zhì)。如碩鼠，就其外形、生物的類別及其發(fā)展程度的高低而言，本體與喻體的差別是相當(dāng)之大的；但是，在不勞而獲這一點(diǎn)來說，卻完全一致，所以這個比喻實(shí)際上是一種夸張的表現(xiàn)。又由于喻體在人們

13、長期的社會生活中已獲得了一定的情感意蘊(yùn)，在某種程度上已有一定的象征意義，故根據(jù)與不同喻體的聯(lián)系，可以表現(xiàn)不同的感情，如碩鼠、相鼠等。詩經(jīng)中用比的地方很多，運(yùn)用亦很靈活、廣泛。如衛(wèi)風(fēng)氓：“桑之未落，其葉沃若”?！吧Ｖ湟樱潼S而隕”。前者用以比喻形體，后者用以比喻感情之變化。一般的比喻，是以形體喻形體，色彩喻色彩，光澤喻光澤，聲音喻聲音，氣味喻氣味，動作喻動作，感覺喻感覺，景況喻景況。鄴風(fēng)簡兮："執(zhí)轡如組，兩駿如舞?！币孕螒B(tài)比形態(tài)；唐風(fēng)椒聊：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋”。以某種繁多之物喻人之多生；王風(fēng)黍栗：“中心如醉”，“中心如咽”。以感覺喻感覺；詩經(jīng)中的“比”有兩點(diǎn)應(yīng)特

14、別加以注意：一為象征口手法上比較含蓄，但往往從多方面進(jìn)行比喻，即用“叢喻”之法，有時同于今日的“指桑罵槐"的。如小雅大東："跋彼織女。終曰七霎。雖則七囊，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有抹天畢，載瓶之行小維南有箕，不可火簸揚(yáng)，維北有斗，不可以挹酒漿口維南有箕，戟翕其舌。維北有斗，西柄之揭“前半通過一系列的比喻說明東方諸侯國之百姓對西周王朝貴族竊據(jù)高位、不恤百姓的憤怒（皆有名無實(shí)之物），末尾以箕之翕其舌，斗之向北開口挹取，指出西人對東大的剝削。實(shí)際上是用了象征的手法.另一種為同時運(yùn)用通感的修辭手法。也就是說比喻中打破了事物在人的聽、說、觸方面的界限。如：小

15、雅節(jié)南山：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！币陨街呔?，比喻師尹地位之顯赫、重要，此以具體物之高，喻抽象的地位之顯赫。小雅天保：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承?！币陨綄篮?，河水之不斷，日月之長在，松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。鄴風(fēng)谷風(fēng)：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨，國勉同心，不宜有怒?！币陨焦戎L(fēng)，喻人之盛怒，以自然現(xiàn)象喻人情緒之變化，是通感之比。詩經(jīng)中的比是多種多樣的，大多是篇中有比的句子，個別為全詩皆含比意，如碩鼠。二、興是借助其他事物作為詩歌的開頭。朱熹詩集傳說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！迸d即引發(fā)、開頭。包括兩種情況：一、情觸于物而發(fā)

16、為歌詠（即用一個同表現(xiàn)內(nèi)容相協(xié)調(diào)的事物為開頭）。二、借助某事某物起韻。從文學(xué)發(fā)源的整個過程來說，興是早期詩歌的特征；從詩歌作者的層次來說，它是民歌的特征；如從創(chuàng)作方式來說，它是口頭文學(xué)的特征。采用興的手法的作品多在國風(fēng)之中。漢代以后，雖詩經(jīng)被視為經(jīng)典，比興之法被提到很高的地位，但如同詩經(jīng)國風(fēng)一樣單純起韻的興詞并不見于文人的創(chuàng)作；而從引發(fā)情感的事物寫起的興，同比和賦的手法很接近。朱熹對賦、比、興概念的解釋十分明確，但他將詩經(jīng)每章表現(xiàn)手法都一一標(biāo)出，其所言的類型和對詩的解釋中，就顯示了矛盾。如關(guān)雎：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！敝鞓?biāo)：“興也?！钡诰唧w解釋此章時又說：“雎鳩，一名王

17、雎，生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為摯而有別，烈女傳以為人未嘗見其乘居而匹處者。蓋其性然也?！贝v全章時又云：彼關(guān)關(guān)然之雎鳩，則相與合鳴于河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之美匹乎？言其相與和樂而恭敬亦若雎鳩之情摯而有別也?！眲t又成了“比”。再如桃天：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家?！彼矘?biāo)為“興也”，解釋時卻說：“周禮，仲春令會男女，然則桃之有華，正婚姻之時也?！庇殖闪恕百x”。這樣，賦、比、興三者的界限就又亂了。比較適合的劃分是，凡與當(dāng)時情景之描述有關(guān)聯(lián)者，都應(yīng)歸于賦，如卷耳、黍離、兼葭、七月；凡有比喻、象征意義者，都應(yīng)歸之比，如關(guān)雎、桃天、谷風(fēng)、無衣；只有無法與詩

18、本義聯(lián)系的，才是興，如黃鳥、采薇等。興包括“情觸于物而發(fā)為歌詠”的情形，是指由于人們生活閱歷各不相同，每個人的經(jīng)歷都會有種種偶然的情形，某些事物對一般人來說是漠不相關(guān)，但對某一具體人來說，就可能會勾起對舊的經(jīng)歷的回憶，引起很深的感慨。三、賦。詩集傳說：“賦者，敷陳其事而直言之也?！边@里所謂“直言之”，是說不以興詞為引，也不用比的手法，并不是不要細(xì)致的形容描繪。因此可以說：興、比以外的其他一切表現(xiàn)手段，都可以包括在“賦”的范圍之內(nèi)。作為一種寫作手段，它包括得十分廣泛。就詩經(jīng)言之，它包括敘述、形容、聯(lián)想、懸想、對話、心理刻畫等。七月、生民全詩都用賦法，無論對于棄兒情節(jié)的敘述，還是對于祭祀場面的描寫

19、，都極為生動。東山、采薇二首，除東山第一章“峭峭者躅，烝在桑野”外，也全用賦法。但這兩首詩寫行役征人之心緒，可謂淋漓盡致：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！边@是最上乘的寫景詩。所以，詩經(jīng)的賦法不只是指敘述，不只是所謂“直陳其事”，在抒情寫景方面，也達(dá)到很高超的地步。賦法，在詩經(jīng)中也常體現(xiàn)于一些簡單的敘事。如鄴風(fēng)靜女寫了一個女子約他的男朋友晚間在城隅相會，但男青年按時到了約會地點(diǎn)，卻不見這位姑娘，等之不來，既不能喊，也不能自己去找，不知如何是好而“搔首跚躇”。過了一會，姑娘忽然從暗中跑出來，使小伙子異常高興。詩中所寫姑娘藏起來的那點(diǎn)細(xì)節(jié)，可以理解為開玩笑，也可以理解為對小伙子愛的程度的

20、測試，充滿了生活的情趣，表現(xiàn)了高尚純潔的愛情。后面贈彤管的細(xì)節(jié)也一樣。其中既無比，也無興，卻十分生動。詩經(jīng)中也有通過人物的對話來抒情、敘述的。如鄭風(fēng)漆消，表現(xiàn)三月間水暖花開之時，男女青年在水邊游玩戲謔的情景。通篇并無興詞，也全無比喻，卻描繪出一幅充滿歡樂氣氛的民俗畫。噴去中，也包括敘寫、聯(lián)想與懸想0如I豳風(fēng)東山第三章寫到“有敦瓜苦，烝在栗薪”，從而引出“自我不見，于今三年”孑第四章更承上“瓜苦”（瓜瓠J結(jié)幡合量之物）而聯(lián)想及結(jié)幡時情景，作為對于將要面對的現(xiàn)實(shí)的烘托或反襯等，懸想即未必有，而是詩人設(shè)想之，借以表現(xiàn)詩人的心緒。如東山的第二童寫其想象中的家可育除出現(xiàn)的情況，第四章前半寫設(shè)想妻子可能正

21、在冢中想念自己等口周南卷耳、魏風(fēng)陟帖亦是。詩經(jīng)中有些純用賦法的詩中，也創(chuàng)作出了很深遠(yuǎn)的意境。黍離、君子于役、兼葭全用賦法，既無興詞，也無比喻，然而抒情味道之濃、意境之深遠(yuǎn)、情調(diào)之感人，后來之詩，少有其比。詩人寫景不是專門描摹之，從抒情中帶出；而情又寓于景。前人用賦、比、興來概括詩經(jīng)的表現(xiàn)手法，十分精到。但對詩經(jīng)“賦”這種表現(xiàn)手法注意得不夠，在興和賦、比的關(guān)系上也一直未能劃分清楚。再就是將比、興看作詩的特征的主要體現(xiàn)。這是將詩經(jīng)中的“比興”和后代的“比興”混同之故。其實(shí)，對詩經(jīng)中賦法的研究，應(yīng)是探討詩經(jīng)藝術(shù)手法的重要方面，這同古代文論史上探討“比興”概念的流變是兩回事。詩經(jīng)中“興”的運(yùn)用情況比較

22、復(fù)雜，有的只是在開頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。如小雅鴛鴦：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福?！迸d句和后面兩句的祝福語，并無意義上的聯(lián)系。小雅白華以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德?！边@種與本意無關(guān)，只在詩歌開頭協(xié)調(diào)音韻，引起下文的起興，是詩經(jīng)興句中較簡單的一種。詩經(jīng)中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系?；蚝嫱袖秩经h(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可缺的部分。如周南桃天以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，茂盛的桃枝、艷麗的桃花，和新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶互相映襯。而桃樹開花（“灼灼其華”）

23、、結(jié)實(shí)（“有萱其實(shí)”）、枝繁葉茂（“其葉秦秦”），也可以理解為對新娘出嫁后多子多孫、家庭幸福昌盛的良好祝愿。詩人觸物起興，興句與所詠之詞通過藝術(shù)聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關(guān)系。詩經(jīng)中的興，很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫面。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，用來指詩經(jīng)中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。重章疊句詩經(jīng)的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成詩經(jīng)整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。詩經(jīng)重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律

24、反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果。詩經(jīng)中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊，只變換少數(shù)幾個詞，來表現(xiàn)動作的進(jìn)程或情感的變化。如周南茉直:三章里只換了六個動詞，就描述了采采莒的整個過程。復(fù)沓回環(huán)的結(jié)構(gòu)，靈活多樣的用詞，把采采項(xiàng)的不同環(huán)節(jié)分置于三章中，三章互為補(bǔ)充，在意義上形成了一個整體，一唱三嘆，曼妙非常。方玉潤詩經(jīng)原始卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！背辉娬轮丿B外，詩經(jīng)中也有一篇之中，有兩種疊章，如鄭風(fēng)豐共四章，由兩種疊章

25、組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章；或是一篇之中，既有重章，也有非重章，如周南卷耳四章，首章不疊，后三章是重章。詩經(jīng)的疊句，有的在不同詩章里疊用相同的詩句，如豳風(fēng)東山四章都用“我徂東山，惘惘不歸。我來自東，零雨其濠”開頭，周南漢廣三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結(jié)尾。有的是在同一詩章中，疊用相同或相近的詩句，如召南江有汜，既是重章，又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過”。詩經(jīng)國風(fēng)中的疊字，又稱為重言?！胺ツ径《?，鳥鳴嚶嚶”，以“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥鳴之聲?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！币浴耙酪?quot;、“霏霏&quo

26、t;，狀柳、雪之態(tài)。這類例子，不勝枚舉。和重言一樣，雙聲疊韻也使詩歌在演唱或吟詠時，章節(jié)舒緩悠揚(yáng)，語言具有音樂美。詩經(jīng)國風(fēng)中雙聲疊韻運(yùn)用很多，雙聲如“參差”、“踴躍”、“國勉”、“栗烈”等等，疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等等，還有些雙聲疊韻用在詩句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”（衛(wèi)風(fēng)淇奧）、“爰居爰處”（鄴風(fēng)擊鼓）、"婉兮孌兮”（齊風(fēng)甫田）等。語言風(fēng)格詩經(jīng)的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。詩經(jīng)時代，漢語已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩人創(chuàng)作提供了很好的條件。詩經(jīng)中數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩人對客觀事物有充分的認(rèn)識。詩經(jīng)對動作描繪的具體準(zhǔn)確，

27、表明詩人具體細(xì)致的觀察力和駕馭語言的能力。如榮莒，將栗某莒的動作分解開來，以六個動詞分別加以表示：“采，始求之也，有，既得之也?！岸?，拾也I捋，取其子也，”飛,以衣貯之而執(zhí)其衽也“福，以衣貯之而攝其衽于帶間也口（朱真詩集傳卷一六個動詞，鮮明生動地描繪出采茶葛的圖景“后世常用的修辭手段，在詩經(jīng)中幾乎都能找：夸張如嚴(yán)譙謂河廣，曾不容刀"C衛(wèi)風(fēng)河廣）,對比如“女也不爽，士貳其行“（衛(wèi)風(fēng)氓），對偶如網(wǎng)載則異室，死則同穴”（王風(fēng)大車）等等.詩經(jīng)的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同，雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言

28、比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞如“兮”、"之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時的口語。皆有曲調(diào)詩與樂的關(guān)系密切，詩三百皆有曲調(diào)。詩經(jīng)中的樂歌，原來

29、的主要用途，一是作為各種典禮禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對于社會和政治問題的看法。明代大音樂家朱載培樂律全書說：“詩經(jīng)三百篇中，凡大雅三十一篇，皆宮調(diào)。小雅七十四篇，皆徵調(diào)。周頌三十一篇及魯頌四篇，皆羽調(diào)。十五國風(fēng)一百六十篇，皆角調(diào)。商頌五篇，皆商調(diào)。”詩與樂的這種關(guān)系在上博簡采風(fēng)曲目中得到了部分證實(shí)。馬承源先生認(rèn)為：“簡文是樂官依據(jù)五聲為次序并按著不同的樂調(diào)類別整理采風(fēng)資料中眾多曲目的一部分。每首歌曲弦歌時可依此類別定出腔調(diào)，如詩經(jīng)那樣，而簡文所記約是楚地流行的音樂?！眱r值影響一、社會功用詩經(jīng)的編集本身在春秋時代，其實(shí)主要是為了應(yīng)用：其一，作為學(xué)樂、誦詩的教本；其二，作為宴享、祭祀時的儀

30、禮歌辭；其三，在外交場合或言談應(yīng)對時作為稱引的工具，以此表情達(dá)意。通過賦詩來進(jìn)行外交上的來往，在春秋時期十分廣泛，這使詩經(jīng)在當(dāng)時成了十分重要的工具。左傳中有關(guān)這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對方的（襄公二十七年），聽不懂對方賦詩之意而遭恥笑的（昭公二十年），小國有難請大國援助的（文公十三年）等等。這些引用詩的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個共同之處，即凡所稱引之詩，均“斷章取義”一一取其一二而不顧及全篇之義。這種現(xiàn)象，在春秋時期堪稱“蔚成風(fēng)氣”。這就是說，其時詩經(jīng)的功用，并不在其本身，而在于“賦詩言志”。想言什么志，則引什么詩，詩為志服務(wù)，不在乎詩本意是什么，而在乎稱引

31、的內(nèi)容是否能說明所言的志。這是詩經(jīng)在春秋時代一個實(shí)在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用。賦詩言志的另一方面功用表現(xiàn)，切合了詩經(jīng)的文學(xué)功能，是真正的“詩言志”一一反映與表現(xiàn)了對文學(xué)作用與社會意義的認(rèn)識，是中國文學(xué)批評在早期階段的雛形。如小雅節(jié)南山：“家父作誦，以究王洶”。大雅民勞：“王欲玉女，是用大諫”等。詩歌作者是認(rèn)識到了其作詩的目的與態(tài)度的，以詩來表達(dá)自己的思想感情，表達(dá)自己對社會、人生的態(tài)度，從而達(dá)到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合詩經(jīng)的文學(xué)功能及其文學(xué)批評作用。詩經(jīng)社會功用的另一方面，是社會（包括士大夫與朝廷統(tǒng)治者）利用它來宣揚(yáng)和實(shí)行修身養(yǎng)性、

32、治國經(jīng)邦一一這是詩經(jīng)編集的宗旨之一，也是詩經(jīng)產(chǎn)生其時及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚(yáng)的內(nèi)容。孔子十分重視詩經(jīng)，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)詩?？鬃诱J(rèn)為：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保栘洠┻@是孔子對詩經(jīng)所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說，也是他認(rèn)為詩經(jīng)之所以會產(chǎn)生較大社會功用的原因所在?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說闡明了詩經(jīng)的社會功用，既點(diǎn)出了詩經(jīng)的文學(xué)特征一一以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會與人生，達(dá)到了實(shí)用功效。毛詩序在繼承孔孟的說教基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)了詩的自上而下的教化作用，其中尤其是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者應(yīng)通過詩來向百

33、姓作潛移默化的倫理道德教育，使之成為一種社會風(fēng)尚，從而有利于社會秩序的建立與統(tǒng)治的鞏固。毛詩序的這一有關(guān)詩經(jīng)教化的理論，無疑大大強(qiáng)化了詩經(jīng)的社會功用，也大大提高了詩經(jīng)的地位，使之成了統(tǒng)治者行使統(tǒng)治的必備工具，對后世產(chǎn)生了極大影響。二、歷史與民俗價值從歷史價值角度言，詩經(jīng)實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了治西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面一一政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當(dāng)部分依據(jù)了詩經(jīng)的記載。如大雅的生民等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會后期到

34、周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過程，記載了這一歷史發(fā)展過程中大遷徙、大戰(zhàn)爭等重要?dú)v史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容，卻無可否認(rèn)地有著可以置信的史實(shí)。詩經(jīng)的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。如鄴風(fēng)靜女寫了貴族男女青年的相悅相愛；鄴風(fēng)終風(fēng)是男女打情罵俏的民謠；鄭風(fēng)出其東門反映了男子對愛情的專一。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時期各地的民俗狀況

35、，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。詩經(jīng)中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如鄴風(fēng)簡兮中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動作、舞態(tài)，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩篇，主要集中于頌詩中。如天作記成王祭祀岐山，昊天有成命為郊祀天地時所歌。這些詩章充分表現(xiàn)了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料

36、。三、禮樂文化及其它價值周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂則具有教化功能。詩經(jīng)在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化，成了保存周禮有價值的文獻(xiàn)之一。例如，小雅的南有嘉魚南山有臺，均為燕饗樂章，它們或燕樂嘉賓，或臣工祝頌天子；而寥蕭則為燕遠(yuǎn)國之君的樂歌。從中可知周朝對于四鄰遠(yuǎn)國，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂應(yīng)用的廣泛。又如小雅彤弓，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說明周初以來，對于有功于國家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，小雅鹿鳴的代表性更大些，此詩是王者宴群臣嘉賓之作?！爸芄贫Y，以

37、鹿鳴列于升歌之詩?！敝祆涓詾樗恰把囵嬐ㄓ弥畼犯琛痹娭兴鶎懀还庋缦砑钨e，還涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示了“周公作樂以歌文王之道，為后世法”。除燕鄉(xiāng)a之禮外，詩經(jīng)反映的禮樂文化內(nèi)容還有:召南巖虞描寫春日田獵的燈春藤之禮”三d可隹車攻、小雅吉日描寫周宣王會同諸侯田獵，小雅楚茨、小雅甫田I、小雅大田等描寫祭祀先祖，祭上帝及四方,后土、先農(nóng)等諸神，周頌中多篇寫祀文王,祀天地，可從中了解祭禮,小璉,鴛蟄頌祝貴族君子新婚，小雅瞻彼洛矣展示周王會諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。傳統(tǒng)影響詩經(jīng)在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國詩歌藝術(shù)

38、的民族特色由此肇端而形成。一、現(xiàn)實(shí)主義精神與傳統(tǒng)詩經(jīng)立足于社會現(xiàn)實(shí)生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物，對時政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會生活、風(fēng)俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統(tǒng)為后世所代代繼承和發(fā)揚(yáng)。二、抒情詩傳統(tǒng)從詩經(jīng)開始，抒情詩成為詩歌的主要形式之一。三、風(fēng)雅與文學(xué)革新詩經(jīng)中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，為屈原所繼承和發(fā)揚(yáng)，被后人概括為“風(fēng)雅”精神。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”杜

39、甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易稱張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”，以及唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。四、賦比興的垂范詩經(jīng)的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，在古代詩歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著，成為中國古代詩歌的一個重要特點(diǎn)。詩經(jīng)還以鮮明的事實(shí)證明了勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能，詩經(jīng)民歌重疊反復(fù)的形式，準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美的語言，被后世詩人、作家大量的吸取運(yùn)用。詩經(jīng)以它所表現(xiàn)出的深刻的社會內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著后代文人重視民歌，向民歌學(xué)習(xí)。詩經(jīng)靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時期，曹操、嵇康等人都

40、學(xué)習(xí)詩經(jīng)，創(chuàng)作四言詩。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與詩經(jīng)不無關(guān)系。詩經(jīng)的誕生（包括產(chǎn)生、采集與編成），首先在詩歌體裁形式上創(chuàng)立了中國詩歌史上的新體式一一四言體。在詩經(jīng)之前，詩歌雖說已誕生，但尚無自己固定的體式，且還流于口頭形式，一般以二言為主；到詩經(jīng)時，中國詩歌開始真正奠定了自己的創(chuàng)作格局，形成了相對穩(wěn)定的體式，也就是說，中國詩歌的真正起步，始于詩經(jīng)時代。詩經(jīng)不僅創(chuàng)立了中國詩歌史上第一個有形的歷史階段一四言詩，旦這種體式影響波及了后世備代的詩勖創(chuàng)作：一，后代的五、七言詩,尤其五言詩J是在它基礎(chǔ)上的突破與擴(kuò)展I二,即使在五、七言時代，也還有作者創(chuàng)作了不少四言詩，沿襲了詩經(jīng)形式從詩副的節(jié)奏韻

41、律上說，詩經(jīng)也為后世詩勖創(chuàng)了先例，尤其在詩歌的押韻形式與韻部等方面，為后世詩歌提俱了范式與典型7這在詩歌創(chuàng)作史上具有重要價值與意義，更重要的是，詩經(jīng)在創(chuàng)作上首開了寫真的藝術(shù)風(fēng)格一一以其樸素、真切、生動的語言，逼真地刻畫和表現(xiàn)了事物、人物及社會的特征，藝術(shù)地再現(xiàn)了社會的本質(zhì)，為后世文學(xué)創(chuàng)作（尤其詩歌創(chuàng)作）提供了藝術(shù)寫真的楷模與借鑒范式。具體地說，詩經(jīng)為當(dāng)時和后世活畫了一卷社會與歷史圖畫，真實(shí)地反映了上古時代社會的面貌，謳歌了上古時代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級的卑劣、無恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫卷，是一部豐富生動的上古時代百科全書。精彩片（一）桃天桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其

42、室家。桃之夭夭，有萱其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉秦秦。之子于歸，宜其家人?！咀⑨尅控藏玻夯ǘ渑牛⒚利?，生機(jī)勃勃的樣子。灼灼：花朵色彩鮮艷如火，明亮鮮艷的樣子。華：同“花”。之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸”。于：去，往。宜：和順、親善。室家：家庭。此指夫家，下文的“家室”“家人”均指夫家。有萱（fen）:即萱萱，草木結(jié)實(shí)很多的樣子。此處指桃實(shí)肥厚肥大的樣子。萱，果實(shí)碩大的樣子。秦（zhen）秦：樹葉繁密的樣子。這里形容桃葉茂盛?！咀g文】桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。桃花怒放千萬朵，果實(shí)累累大又甜。這位姑娘要

43、出嫁，早生貴子后嗣旺。桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛隨風(fēng)展。這位姑娘要出嫁，夫家康樂又平安。【賞析】全詩分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚?！疤抑藏病?，以豐富繽紛的象征意蘊(yùn)開篇，撲面而來的嬌艷桃花，使詩歌產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的色彩感。“灼灼其華”，簡直可以說桃花已經(jīng)明艷到了極致，靚到能刺目的程度了。從比喻本體和喻體的關(guān)系上看，這里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經(jīng)過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托了一股歡樂熱烈的氣氛。這種場面，即使在今天還能在農(nóng)村的婚禮上看到。第二章則是表示對婚后的祝愿。桃花開后，自然結(jié)果。詩人說桃樹果實(shí)累

44、累，桃子結(jié)得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，兒孫滿堂。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達(dá)。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福，堪稱是最美的比喻，最好的頌辭。朱熹詩集傳認(rèn)為每一章都是用的“興”，固然有理，然細(xì)玩詩意，確是興中有比，比興兼用。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結(jié)果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。詩人在歌詠桃花之后，更以當(dāng)時的口語，道出賀辭。第一章云：“之子于歸，宜其室家?！币簿褪钦f這位姑娘要出嫁，和和美美成個家。第二、三章因?yàn)檠喉嶊P(guān)系，改為“家室”和“家人

45、”，其實(shí)含義很少區(qū)別。古禮男以女為室，女以男為家，男女結(jié)合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開始。朱熹詩集傳釋云：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內(nèi)?！睂?shí)際上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現(xiàn)代語釋為家庭，更易為一般讀者所了解。此篇語言極為優(yōu)美，又極為精練。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。一個“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。這個“宜”字，擲地有聲，簡直沒有一個字可以代替。（二）靜女靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，

46、說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美?，美人之貽??！咀⑨尅快o女：貞靜嫻雅之女。馬瑞辰毛詩傳箋通釋：“靜當(dāng)讀靖，謂善女，猶云淑女、碩女也。"姝（shu）：美好。俟（si）：等待，此處指約好地方等待。城隅：城角隱蔽處。一說城上角樓。愛：“菱”的假借字。隱蔽，躲藏。蜘（chi）躇（chu）徘徊不定。孌（luan）:面目姣好。貽（yf）:贈。彤管：不詳何物。一說紅管的筆，一說和英應(yīng)是一物。有的植物初生時或者才發(fā)芽不久時呈紅色，不僅顏色鮮亮，有的還可吃。如是此意，就與下文的“英”同類。但是也可能是指涂了紅顏色的管狀樂器等。有：形容詞詞頭。煒（w/ei）:盛明貌。說（yu6）釋（y1）喜悅

47、。女（r口）：汝，你，指彤管。牧：野外。歸：借作“饋”，贈。英（tf）:白茅，茅之始生也。象征婚媾。洵美且異：確實(shí)美得特別。洵：實(shí)在，誠然。異：特殊。?匪：非。?貽：贈與。【譯文】嫻靜姑娘真可愛，約我城角樓上來。故意躲藏讓我找，急得抓耳又撓腮。嫻靜姑娘好容顏，送我一枝紅彤管。鮮紅彤管有光彩，愛它顏色真鮮艷。郊野采英送給我，黃草美好又珍異。不是黃草長得美，美人相贈厚情意?！举p析】此詩是從男子一方來寫的，但通過他對戀人外貌的贊美，對她待自己情義之深的宣揚(yáng)，也可見出未直接在詩中出現(xiàn)的那位女子的人物形象，甚至不妨說她的形象在男子的第一人稱敘述中顯得更為鮮明。而這又反過來使讀者對小伙子的癡情加深了印象。

48、詩的第一章是即時的場景：有一枚閏雅而又美酒的拈娘，與小伙子劫好在城勢角落會面，他早平趕到的會地點(diǎn),急不可耐地張望著，卻藏樹木房舍之類東西整住了視線，于是只能抓耳疣弱，一籌莫展.狒相廉地11H愛而不見，報著新冊”最描寫的是人物外在的動作，卻極具翱狙性，很好地剌劃了人物的內(nèi)在心理,知栩如生地塑造由一位戀墓至源、如癡如醉的有情人彤象.第二、第三兩章，從辭意的遞進(jìn)來看，應(yīng)當(dāng)是那位癡情的小伙子在城隅等候他的心上人時的回憶，也就是說，“貽我彤管”、“自牧歸IT之事是倒敘的。在章與章的聯(lián)系上，第二章首句“靜女其孌”與第一章首句“靜女其姝”僅一字不同，次句頭兩字“貽我”與“俟我”結(jié)構(gòu)也相似，因此兩章多少有一種

49、重章疊句的趨向，有一定的勻稱感，但由于這兩章的后兩句語言結(jié)構(gòu)與意義均無相近之處，且第一章還有五字句，這種重章疊句的趨向便被扼制，使之成為一種佯似。這樣的結(jié)構(gòu)代表了詩經(jīng)中一種介于整齊的重章疊句體與互無重復(fù)的分章體之間的特殊類型，似乎反映出合樂歌詞由簡單到復(fù)雜的過渡歷程。這兩章生動地體現(xiàn)了詩人的“寫形寫神之妙”（陳震讀詩識小錄）。照理說，彤管比黃草要貴重，但男主人公對受贈的彤管只是說了句“彤管有煒”，欣賞的是它鮮艷的色澤，而對受贈的普通英草卻由衷地大贊“洵美且異”，欣賞的不是其外觀而別有所感。原來，英草是她跋涉遠(yuǎn)處郊野親手采來的，物微而意深，一如后世南朝宋陸凱贈范曄詩之“江南無所有，聊贈一枝春”，

50、重的是情感的寄托、表達(dá)，不妨說已成為一個具有能指優(yōu)勢的特殊符號。接受彤管，想到的是戀人紅潤的面容，那種“說（悅）釋”只是對外在美的欣賞；而接受英草，感受到普通的小草也“洵美且異”，則是對她所傳送的那種有著特定內(nèi)容的異乎尋常的真情的深切體驗(yàn)，那已經(jīng)超越了對外表的迷戀而進(jìn)入了追求內(nèi)心世界的諧合的高層次的愛情境界。而初生的柔美將會長成茂盛的草叢，也含有愛情將更加發(fā)展的象征意義。第三章結(jié)尾“匪女之為美，美人之貽”兩句對戀人贈物的“愛屋及烏”式的反應(yīng)，可視為一種內(nèi)心獨(dú)白，既是第二章詩義的遞進(jìn)，也與第一章以“愛而不見，搔首蜘眼”的典型動作刻劃人物的戀愛心理可以首尾呼應(yīng)，別具真率純樸之美。（三）摞有梅摞有梅

51、，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摞有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摞有梅，頃筐壁之！求我庶士，迨其謂之！【注釋】摞（bido）:一說墜落，一說擲、拋。有：語助詞。七：一說非實(shí)數(shù)，古人以七到十表示多，三以下表示少。或七成，即樹上未落的梅子還有七成。庶：眾多。士：未婚男子。迨（dai）：及，趁。吉：好日子。今：現(xiàn)在。頃筐：斜口淺筐，猶今之簸箕。量（j1或qi）:一說取，一說給。謂：一說聚會；一說開口說話；一說歸，嫁。【譯文】梅孑落地紛埼,艇上延第七成。有心求我的小伙孑，請不要耽誤艮底.梅子落地紛紛，枝頭只剜三成。有心求我的小伙子，到今兒切美再等。梅子紛紛落地，敝拾要用黛箕。痛心求我的小伙子，快

52、開口莫再遲疑，【賞析】這是一首委婉而大膽的求愛詩。此篇的詩旨、詩藝和風(fēng)俗背景，前人基本約言點(diǎn)出。毛詩序曰：“摞有梅，男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也。”“男女及時”四字，已申明詩旨；后數(shù)語乃經(jīng)師附會，應(yīng)當(dāng)略去。周禮媒氏曰：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之?！泵靼琢讼让竦倪@一婚戀習(xí)俗，對這首情急大膽的求愛詩，就不難理解了。陳奐則對此篇巧妙的興比之意作了簡明的闡釋：“梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興”（詩毛氏傳疏）。龔橙詩本義說“摽有梅，急婿也。”一個“急”字，抓住了此篇的情感基調(diào)，也揭示了全詩的旋律節(jié)

53、奏。全詩三章，“庶士”三見?！笆闭?，眾多之意；“庶士”，意謂眾多的小伙子?？梢娺@位姑娘尚無意中人。她是在向整個男性世界尋覓、催促，呼喚愛情。青春無價，然流光易逝?！罢嬲那啻?，貞潔的妙齡的青春，周身充滿了新鮮的血液、體態(tài)輕盈而不可侵犯的青春，這個時期只有幾個月”（羅丹藝術(shù)論女性美）。如今梅子黃熟，嫁期將盡，仍夫婿無覓，不能不令人情急意迫。青春流逝，以落梅為比?！捌鋵?shí)七兮”、“其實(shí)三兮”、"頃筐量之”，由繁茂而衰落；這也正一遍遍在提醒“庶士”：“花枝堪折直須折，莫待無花空折枝。”唐無名氏金縷曲之憂心“無花空折枝”，似乎深有摽有梅之遺意。從抒情主人公的主觀心態(tài)看，“急”就急在青春流逝而

54、夫婿無覓。從詩篇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)看，“急”就急在三章復(fù)唱而一步緊逼一步。重章復(fù)唱，是詩經(jīng)基本結(jié)構(gòu)。但從詩意的表達(dá)看，有兩種不同的形態(tài)，即重章之易辭申意和重章之循序漸進(jìn)。摽有梅屬于重章之循序漸進(jìn)。三章重唱，卻一層緊逼一層，生動有力地表現(xiàn)了主人公情急意迫的心理過程。首章“迨其吉兮”，尚有從容相待之意；次章“迨其今兮”，已見敦促的焦急之情；至末章“迨其謂之”，可謂真情畢露，迫不及待了。三復(fù)之下，聞聲如見人。珍惜青春，渴望愛情，是中國詩歌的母題之一。摽有梅作為春思求愛詩之祖，其原型意義在于建構(gòu)了一種抒情模式：以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚戀及時。摽有梅作為先民的首唱之作，質(zhì)樸而清新，明朗而深情

55、。（四）月出月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！月出皓兮，佼人兮，舒憂受兮，勞心怪兮！月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹?兮，勞心慘?兮！皎：毛傳：“皎，月光也。”謂月光潔白明亮。佼（jiao）:同“姣”“佼人”即美人。僚：同“燎”，嬌美。舒：舒徐，舒緩，指從容嫻雅。窈糾：形容女子行走時體態(tài)的曲線美。勞心：憂心。悄：憂愁狀。，副（iio：音柳，嫵媚。婢蒼作飛r,妖冶。怪（c&o）：憂愁，心神不安。燎：明也。一說姣美。?夭紹：形容女子風(fēng)姿綽絕。漢賦里往往寫作“要紹”，曲貌。“窈糾”、“憂受”、“夭紹”都是形容女子行動時的曲線美，就是曹植洛神賦所謂“婉若游龍”。?慘（zao）當(dāng)為“愫（ca"o）焦躁貌。集傳：“慘當(dāng)作愫，憂也?！薄咀g文】月亮出來多明亮，美人儀容真漂亮。身姿窈窕步輕盈，讓我思念心煩憂。月亮出來多潔白，美人儀容真姣好。身姿窈窕步舒緩，讓我思念心憂愁。月亮出來光普照，美人儀容真美好。身姿窈窕步優(yōu)美，讓我思念心煩躁。【賞析】關(guān)于詩的主題，毛詩序認(rèn)為是諷刺陳國統(tǒng)治者“好色”，朱熹詩集傳謂“此亦男女相悅而相念之辭”。高亨詩經(jīng)今注認(rèn)為描繪“陳國統(tǒng)治者，殺害了一位英俊人物”。多認(rèn)為是月下相思的愛情詩。詩從望月聯(lián)想到意中女子的美麗，想起她的面容，想起她的身姿，想起她的體態(tài)，越思越憂，越憂越思深沉的相思，美人的綽絕，月夜的優(yōu)美，構(gòu)成了動人情