1、這里實(shí)際說(shuō)的是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道。盡管從總體上看，老子的處世哲學(xué)是消極、無(wú)為的，但如果剔除其消極成分，細(xì)細(xì)品味水的品性，我們還是能夠從中發(fā)掘或引申出有益的道理或原則的。 一曰守拙。 水乃萬(wàn)物之源，論功勛當(dāng)?shù)闷痦炥o千篇、豐碑萬(wàn)座，炫耀的資本不可謂不厚?？伤鼌s始終保持一種平常心態(tài)，不僅不張揚(yáng)，反而“和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧?kù)o和達(dá)觀，是很多人難以企及的。這的確是一種“無(wú)為”，但不是對(duì)“大我”的無(wú)為，而是對(duì)“小我”的無(wú)為，是在個(gè)人利益上的無(wú)為。 二曰齊心。 水的凝聚力極強(qiáng)，一旦融為一體，就榮辱

2、與共，生死相依，朝著共同的方向義無(wú)返顧地前進(jìn)，故李白有“抽刀斷水水更流”之慨嘆。因其團(tuán)結(jié)一心，水威力無(wú)比：匯聚而成江海，浩浩淼淼，蕩今滌古；乘風(fēng)便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚(yáng)清。 三曰堅(jiān)忍。 水至柔，卻柔而有骨，信念執(zhí)著追求不懈，令人肅然起敬。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關(guān)山層疊、百轉(zhuǎn)千回，東流入海的意志何曾有一絲動(dòng)搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤(pán)，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴后繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁巖撞了個(gè)百孔千瘡；崖頭滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，咬定目標(biāo)，不驕不躁，千萬(wàn)次地“滴答”、“滴答”，硬是在頑石身上鑿出一個(gè)窟窿來(lái)，真可謂以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。 四

3、曰博大。 “海納百川，有容乃大”。水最有愛(ài)心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛(ài)富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣?chǎng)桋帲蝿谌卧?，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。 五曰靈活。 水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，有時(shí)細(xì)膩，有時(shí)粗獷，有時(shí)嫵媚，有時(shí)奔放。它因時(shí)而變，夜結(jié)露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢(shì)而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養(yǎng)晦；浩瀚為海，高歌猛進(jìn)。它因器而變，遇圓

4、則圓，逢方則方，直如刻線(xiàn)，曲可盤(pán)龍，故曰“水無(wú)常形”。水因機(jī)而動(dòng)，因動(dòng)而活，因活而進(jìn)，故有無(wú)限生機(jī)。 六曰透明。 雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它無(wú)顏無(wú)色、晶瑩剔透；它光明磊落、無(wú)欲無(wú)求、堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美丑。人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。 七曰公平。 水不汲汲于富貴，不慽慽于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃“不平則鳴”。人若以水為尺，便可裁出長(zhǎng)短高低。 當(dāng)然，以上只是水的部分優(yōu)秀品格，還不是全部。但是，不論水有多少值得我們學(xué)習(xí)的東

5、西，其最根本的就是一條：“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，這才是真正的“上善”。 “厚德載物”是易傳中的話(huà)，原文是：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。” 至于厚德載物，什么是“德”，其實(shí)很簡(jiǎn)單。幫助別人要求回報(bào)，叫做交易。幫助別人不要求回報(bào)，就叫做“德”。如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報(bào)，那你的德就厚了，就可以稱(chēng)作德高望重了。 再說(shuō)上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬(wàn)物，也就是水給萬(wàn)物帶來(lái)益處。而不爭(zhēng)，爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益，所以水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，就是幫助別人而不要求回報(bào)。 但是老子認(rèn)為這還不夠。老子接下去說(shuō)，處眾人之所惡。有一句話(huà)叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢？是

6、低位。所以處眾人之所惡講的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹(jǐn)慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚(yáng)的了。如果能做到這些你就“幾于道”。也就是獲得了接近于道的處世方式了。 補(bǔ)：老子云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。 孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長(zhǎng)，必循理，好像有義；浩大無(wú)盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒(méi)有高低不 平，好像守法；量見(jiàn)多少，不用削刮，好像正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德處，所以君子遇水

7、必觀。“上善若水”語(yǔ)出老子：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。折疊釋義詞目：上善若水 樸實(shí)無(wú)華現(xiàn)本性 無(wú)須出世無(wú)須入世 跳出三界外,不在五行中 發(fā)音：shàng shàn ruò shu 解 釋?zhuān)荷仙疲褐辽?，最完美；水：這里喻指與世無(wú)爭(zhēng)的圣人。達(dá)到盡善盡美的境界，就和圣人差不多了。 出處：老子的道德經(jīng)第八章：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 周易中也有兌卦與此義相同！折疊引出處出處是這樣的：一日，孔子和老子出游，

8、看到一條小溪，都是一番感慨。老子便說(shuō)出了這一番話(huà)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！倍鬃诱f(shuō)了這樣的一句話(huà)：“逝者如斯夫！”表現(xiàn)出兩個(gè)不同學(xué)派對(duì)同一事物發(fā)出的不同感想。 老子（前600年 前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時(shí)誕生），姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑，一說(shuō)渦陽(yáng)）人，漢族。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周?chē)?guó)都洛邑（今河南洛陽(yáng)）任守藏室吏（相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)）。 【發(fā)現(xiàn)】1973年12月，在湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土過(guò)兩份手抄本帛書(shū)老子（道

9、德經(jīng)）。道德經(jīng)第八章  引申含義折疊上善若水的管理和為人智慧在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中，老子最贊美水，他認(rèn)為水德是最接近道的。水是怎樣的呢？水善利萬(wàn)物，也就是水給萬(wàn)物帶來(lái)益處。而不爭(zhēng)，爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益，所水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，就是幫助別人而不要求回報(bào)。對(duì)于理想中的管理者，老子稱(chēng)之為“圣人，也就是“道”的體現(xiàn)者。他說(shuō)崇高的德行應(yīng)該具有水一樣的品格:“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”他試圖借水的品格來(lái)給人的行為樹(shù)立一個(gè)榜樣:水自身柔弱至極，善于滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下、論長(zhǎng)短。一個(gè)人要效法“水”的無(wú)私善行，就

10、要做到水一樣至柔卻能容天下的胸襟和氣度。體現(xiàn)道的“上善”之水所擁有的是“不爭(zhēng)”的品格。老子所說(shuō)的“不爭(zhēng)”，通俗地講就是不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)功。東漢光武帝劉秀手下的名將馮異就很具有老子所說(shuō)的水之“不爭(zhēng)”的特性。馮異跟隨劉秀起兵，一直以治軍有方而著稱(chēng)。每次戰(zhàn)斗后都要為戰(zhàn)士們?cè)u(píng)功論賞。這時(shí)各位將軍都為爭(zhēng)功而大呼小叫，爭(zhēng)得不可開(kāi)交。唯獨(dú)馮異每次都獨(dú)坐在大樹(shù)之下，任憑光武帝評(píng)定。于是大家就給他取了個(gè)雅號(hào)，叫他“大樹(shù)將軍”。這樣，馮異直到去世，都從不居功自傲，一直盡忠王室。當(dāng)然，他的美德也使他深得劉秀的信任，并且得到了開(kāi)國(guó)武將難以得到的善終。“不爭(zhēng)”所產(chǎn)生的理想效果，這就是“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/p>

11、值得指出的是，老子教導(dǎo)我們效法水之“不爭(zhēng)”，并非是教人凡事不求進(jìn)取、無(wú)所作為，而是教人要用無(wú)為的心來(lái)做有為的事。具體的準(zhǔn)則老子通過(guò)水的“七善”來(lái)做解釋:一個(gè)人的行為要像水一樣甘居下位，即“居善地”;心境像水一樣深沉淵默，即“心善淵”;待人像水一樣仁愛(ài)友善，即“與善仁”;說(shuō)話(huà)像像潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信，即“言善信”;從政要像水一樣持正平衡，即“正善治”;做事要像水一樣發(fā)揮最大效能，即“事善能”;行動(dòng)要像水一樣把握時(shí)機(jī)，即“動(dòng)善時(shí)”。老子說(shuō):“善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力”。善于用人的領(lǐng)導(dǎo)是謙下不爭(zhēng)的，人們會(huì)自覺(jué)向他聚攏，主動(dòng)獻(xiàn)策出力，這樣才

12、會(huì)贏得人心，培育出優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)。“上善若水”體現(xiàn)的老子的人生態(tài)度，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的為人處世的原則和方法。雖然老子的這套人生哲學(xué)，極少有人能夠做到極致完美，但我們至少可以心向往之，并努力為之，能有修煉“七善”中一項(xiàng)美德，也可以樹(shù)典范了。想要成為一個(gè)優(yōu)秀的管理者，必須放低自己的姿態(tài)，以一種為人民服務(wù)的態(tài)度來(lái)對(duì)待被管理者，這樣才能為被管理者所推崇。領(lǐng)導(dǎo)者若是學(xué)得此篇，就會(huì)不張揚(yáng)、不巧辯，對(duì)自身的環(huán)境也就能泰然處之，以自己所具有的美好如水的品德去感化眾人，而不是時(shí)時(shí)刻刻大肆宣揚(yáng)自己，這樣才接近于老子的“道”。折疊七善一曰守拙。 水乃萬(wàn)物之源，論功勛當(dāng)?shù)闷痦炥o千篇、豐碑萬(wàn)座，炫耀的資本不

13、可謂不厚?？伤鼌s始終保持一種平常心態(tài)，不僅不張揚(yáng)，反而“和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧?kù)o和達(dá)觀，是很多人難以企及的。這的確是一種“無(wú)為”，但不是對(duì)“大我”的無(wú)為，而是對(duì)“小我”的無(wú)為，是在個(gè)人利益上的無(wú)為。二曰齊心。水的凝聚力極強(qiáng)，一旦融為一體，就榮辱與共，生死相依，朝著共同的方向義無(wú)返顧地前進(jìn)，故李白有“抽刀斷水水更流”之慨嘆。因其團(tuán)結(jié)一心，水威力無(wú)比：匯聚而成江海，浩浩淼淼，蕩今滌古；乘風(fēng)便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚(yáng)清。三曰堅(jiān)忍。水至柔，卻柔而有骨，信念執(zhí)著追求不懈，令人肅然起敬。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關(guān)山層疊、百轉(zhuǎn)千回，東流入海的意志

14、何曾有一絲動(dòng)搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤(pán)，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴后繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁巖撞了個(gè)百孔千瘡；崖頭滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，咬定目標(biāo)，不驕不躁，千萬(wàn)次地“滴答”、“滴答”，硬是在頑石身上鑿出一個(gè)窟窿來(lái)，真可謂以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。四曰博大?！昂＜{百川，有容乃大”。水最有愛(ài)心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛(ài)富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣?chǎng)桋帲蝿谌卧?，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自

15、己。五曰靈活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，有時(shí)細(xì)膩，有時(shí)粗獷，有時(shí)嫵媚，有時(shí)奔放。它因時(shí)而變，夜結(jié)露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢(shì)而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養(yǎng)晦；浩瀚為海，高歌猛進(jìn)。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線(xiàn)，曲可盤(pán)龍，故曰“水無(wú)常形”。水因機(jī)而動(dòng)，因動(dòng)而活，因活而進(jìn)，故有無(wú)限生機(jī)。六曰透明。雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它無(wú)顏無(wú)色、晶瑩剔透；它光明磊落、無(wú)欲無(wú)求、堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美丑。人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。七

16、曰公平。水不汲汲于富貴，不慽慽于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃“不平則鳴”。人若以水為尺，便可裁出長(zhǎng)短高低。厚德載物“厚德載物”是易傳中的話(huà)，原文是：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。” 至于厚德載物，什么是“德”，其實(shí)很簡(jiǎn)單。幫助別人要求回報(bào)，叫做交易。幫助別人不要求回報(bào)，就叫做“德”。如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報(bào)，那你的德就厚了，就可以稱(chēng)作德高望重了。補(bǔ)充：厚德載物舊指道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)。老子云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長(zhǎng)，必循理，好像有義；浩大無(wú)盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒(méi)有高低不 平，好像守法；量見(jiàn)多少，不用削刮，好像正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德處，所以君子遇水必觀。作品簡(jiǎn)介上善若水厚德載物出自老子的道德經(jīng)第八章。道德經(jīng)，又稱(chēng)道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)