1、第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展一、選擇題1為了裝飾神廟，希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人()A追求崇尚美的價(jià)值觀念 B重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)C主張人對(duì)自然的改造 D具有樸素的人文主義觀念2.在古代雅典，不少人對(duì)以“人是萬物的尺度”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對(duì)態(tài)度，他們最有可能擔(dān)心智者學(xué)派的活動(dòng)會(huì)A. 阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B. 危及社會(huì)的秩序和道德C. 導(dǎo)致外邦人威脅雅典民主政治 D. 引發(fā)外族的入侵和奴役3智者高爾吉亞聲稱，雄辯者能夠說服“議事會(huì)”采用他的政策，能夠使“顧問委員會(huì)”采納

2、他的財(cái)政計(jì)劃，能夠在“審判官法庭”面前成功地非難他的對(duì)手。這說明智者學(xué)派興起的社會(huì)條件是()A民主政治高度發(fā)展 B人文精神出現(xiàn)C社會(huì)生活豐富多彩 D智者能言善辯4.“在任何情況下，我首先確定一個(gè)我認(rèn)為是最健全的原則，然后設(shè)定：凡是看起來符合這個(gè)原則的東西，不管是在原因方面，還是在其它方面相符合，都是真的；凡是與之不相符合的東西，就不是真的?！边@是一位古希臘哲學(xué)家的言論，與該言論精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A.“未經(jīng)謹(jǐn)慎權(quán)衡的生活就不值得去過” B.“人是萬物的尺度”C.“法律是沒有激情的理性” D.“誰來監(jiān)督這些監(jiān)護(hù)人”5蘇格拉底從來不向聽他講學(xué)的人索取金錢報(bào)酬，他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中

3、有本國公眾，也有外國人。蘇格拉底認(rèn)為，獲取報(bào)酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了他()A提倡有教無類 B推崇“知識(shí)即美德”C崇尚意志自由 D反對(duì)狹隘民主6.蘇格拉底認(rèn)為，“美德的本性是知識(shí)，人的理智本性和道德本性是同一的”“既然正義和其他美好的事情都是美德，很顯然正義和其他一切美德都是智慧哲學(xué)的創(chuàng)造者”。蘇格拉底的思想()A. 源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思 B. 為城邦民主制提供了理論基礎(chǔ)C. 開始樹立人的主體地位 D. 是希臘古典文化教育繁榮關(guān)鍵7.公元前399年，蘇格拉底被控訴不敬城邦認(rèn)可的神靈而判處死刑；哲學(xué)家普羅塔戈拉因在論神中說“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”

4、被起訴，被迫離開雅典，客死異鄉(xiāng)。對(duì)此表述最準(zhǔn)確的是()A.神在雅典人心中地位提高 B.人文精神并非是雅典主流思想C.雅典民主政治制度的繁榮 D.統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治8但丁的神曲，全詩分地獄煉獄天堂三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品哀悼基督等。這說明文藝復(fù)興時(shí)期()A人文精神嚴(yán)重缺失 B世俗藝術(shù)水平落后C并不反對(duì)宗教信仰 D仍堅(jiān)持以神為中心9在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀相對(duì)來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興()A反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛 B開始否定宗教神學(xué)的地位C借用宗教

5、形式宣揚(yáng)新思想 D極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治10文藝復(fù)興時(shí)期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說明()A教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者 B人文主義者避免與基督教沖突C基督教的包容性助力文藝復(fù)興 D文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底11.薄伽丘的十日談中有一則故事：一個(gè)馬夫冒充國王，國王察覺此事后，不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出()A.封建貴族壓制個(gè)人的努力 B.人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿C.薄伽

6、丘思想充滿理性色彩 D.人文主義者主張推翻君主制12.宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A.打破了教會(huì)的精神壟斷 B.繼承了天主教因行稱義學(xué)說C.有利于民族國家的發(fā)展 D.適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展13法國思想家博丹(15301596年)提出國家主權(quán)理論，認(rèn)為國家是民族利益的集合整體，主權(quán)是國家最本質(zhì)的特征，具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性，凌駕于其他權(quán)力之上；國家應(yīng)按法律來治理。在當(dāng)時(shí)，該理論()A為民族國家的形成奠定了基礎(chǔ) B具有反對(duì)教權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義C否定了君主專

7、制制度的合理性 D標(biāo)志歐洲人文精神的復(fù)蘇14路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作。因?yàn)樗麄兯鶢幍?，并不是信教自由的原理，所以結(jié)果仍不過是以一個(gè)新權(quán)威來代替一個(gè)舊權(quán)威罷了。這說明宗教改革()A推動(dòng)了人文主義的發(fā)展 B導(dǎo)致舊教與新教矛盾激化C沒有實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由 D代表了新興資產(chǎn)階級(jí)利益15英國哲學(xué)家培根的“知識(shí)就是力量”，法國哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”，牛頓的“萬有引力定律”，伽利略的“加速度定律”，美國的獨(dú)立宣言等，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個(gè)共同的信念，此信念是指相信()A上帝是一切事物的根源 B自然界和人類社會(huì)均蘊(yùn)含著通則C科學(xué)能夠帶給人類幸福 D知識(shí)

8、是改善人類生活的主要工具16法國大革命期間，英國學(xué)者埃德蒙·伯克認(rèn)為法國的政治文人喜歡標(biāo)榜，崇尚革新，固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造未來社會(huì)。據(jù)此，埃德蒙·伯克強(qiáng)調(diào)()A啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國發(fā)展至高潮 B法國民眾的政治熱情高漲C啟蒙思想刺激法國革命狂熱 D建立理性王國的條件成熟17早在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之前就有人指出，實(shí)際上國王和他的人民之間存在一個(gè)協(xié)定，國民對(duì)君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對(duì)國民具有保護(hù)義務(wù)，這反映了()A君主立憲的觀點(diǎn) B社會(huì)契約的理念C革命權(quán)利的學(xué)說 D天賦人權(quán)的思想18.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家試圖限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人

9、民的政治自由和生命財(cái)產(chǎn)的安全。為此，啟蒙思想家主張()A.分權(quán)制衡必須成為建制原則 B.君主立憲制是最好的政府形式C.權(quán)力的運(yùn)用須體現(xiàn)人民意志 D.人民有權(quán)反抗和改變違約政府19.法國大革命期間，英國學(xué)者埃德蒙·伯克認(rèn)為法國的政治文人冉歡標(biāo)榜，崇尚革新，固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造未來社會(huì)。據(jù)此，埃德蒙·伯克強(qiáng)調(diào)()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國發(fā)展至高潮 B.法國民眾的政治熱情高漲C.啟蒙思想刺激法國革命狂熱 D.建立理性王國的條件成熟20盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約，在這一社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人服從

10、公意時(shí)，他“不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”。可見，盧梭的社會(huì)契約論()A為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù) B與“天賦人權(quán)”思想存在對(duì)立C奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ) D強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的尊重二、非選擇題21.閱讀下列材料，回答問題。材料一殷商西周時(shí)期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的?？鬃又饕栌H親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”；天

11、有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治。劉蔚華中國儒家學(xué)術(shù)思想史材料二 普羅塔戈拉在論神這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí)，例如問題的晦澀與人生的短促”。他主張每個(gè)人的感覺都是可靠的，人們對(duì)一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā爸R(shí)就是感覺”，主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)。趙敦華西方哲學(xué)簡史(1)根據(jù)材料，分別概括荀子和普羅塔戈拉的天人思想（5分）。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種天

12、人思想產(chǎn)生的共同社會(huì)背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響（7分）。22.閱讀材料，完成下列要求（12分）。材料洛克主張立法權(quán)、行政權(quán)及聯(lián)邦權(quán)(管理對(duì)外事務(wù))的分立，同時(shí)承認(rèn)體現(xiàn)在議會(huì)中的立法權(quán)的優(yōu)越地位。但是立法權(quán)并不是無限制的，它有責(zé)任尊重公民的人身及財(cái)產(chǎn)的自由。體現(xiàn)在國王及其政府身上的行政權(quán)在立法權(quán)的控制下管理國家；立法權(quán)在國王及其政府的行動(dòng)破壞國家的法律時(shí)，有權(quán)更換國王及其政府。摘編自吳于廑、齊世榮主編世界史·近代史編上卷結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“分權(quán)思想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))23閱讀材料，

13、完成下列要求。材料中國傳統(tǒng)教育，往往不重在學(xué)校與其所開設(shè)課程，而更重在師資人選。在中國歷史上，自漢以下，歷代皆有國立太學(xué)。每一地方行政單位，亦各設(shè)有學(xué)校。鄉(xiāng)村亦到處有私塾小學(xué)。但一般最重視者，乃在私家講學(xué)。戰(zhàn)國先秦時(shí)代，諸子百家競起，此姑不論。在兩漢時(shí)代，在野有一名師，學(xué)徒不遠(yuǎn)千里，四面湊集，各立精廬，登門求教，前后可得數(shù)千人。亦有人遍歷中國，到處訪問各地名師。下至宋、元、明三代，書院講學(xué)，更是如此中國傳統(tǒng)教育之主要精神，尤重在人與人間之傳道。既沒有如各大宗教之有教會(huì)組織，又不憑借固定的學(xué)校場所。西方現(xiàn)代教育，最先由教會(huì)發(fā)動(dòng)，此刻教會(huì)勢力亦退出了學(xué)校。教育全成為傳播知識(shí)與訓(xùn)練職業(yè)。只有中小學(xué)，還有一些教導(dǎo)人成為一國公民的教育意義外，全與教導(dǎo)人為人之道的這一大宗旨脫了節(jié)。整個(gè)世界，只見分裂，不見調(diào)和。各大宗教已是一大分裂。在同一宗教下，又有宗派分裂。民族與國家，各自分裂。人的本身，亦為職業(yè)觀念所分裂。如宗