1、【八年級語文校本教材】目錄論語·學而313千字文（選一） 14詩經(jīng)·木瓜 15師曠論學（古文選讀） 16千字文（選二） 17石頭城18誡子篇苛政猛于虎（古文選讀）19弟子規(guī)（選一）20書憤山居秋暝21吊古戰(zhàn)場文（選段）（古文選讀）22弟子規(guī)（選二）23朱子家訓（選一） 24夏日絕句一剪梅（古文選讀）25工之僑獻琴（古文選讀）26朱子家訓（選二） 27從 軍 行莊子·逍遙游 28名賢集（古文選讀） 29江城子 30勸學（古文選讀）31大學（節(jié)選）32念奴嬌赤壁懷古33扁 鵲 見 蔡 桓 公（古文選讀）34論語十則大德歌 35右溪記蘭亭集序（古文選讀） 36詩經(jīng)國風鄘

2、風 柏舟3742經(jīng)典誦讀之論語·學而【本篇引語】 學而是論語第一篇的篇名。論語中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。學而一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。【原文】 1·1 子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”【注釋】 (1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。論語書中“子曰”的子，都是指孔子而言。 (2

3、)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。 (3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當?shù)臅r候”。但朱熹在論語集注一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。 (4)說：音è，同悅，愉快、高興的意思。 (5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。 (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而

4、言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。 (8)慍：音ù，惱怒，怨恨。 (9)君子：論語書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。【譯文】 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”【評析】 宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認

5、為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見齊魯學刊1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時參考。 此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“

6、人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時因為孔子有說話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。 總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在論語書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解?！驹摹?#160;1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之

7、有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”【注釋】 (1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在論語書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為論語即由曾參和有若所著述。 (2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鮮：音，少的

8、意思。論語書中的“鮮”字，都是如此用法。 (5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。 (6)務本：務，專心、致力于。本，根本。 (7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。 (8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。【譯文】 有子說：”孝順父母，順從兄長

9、，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本?。　薄驹u析】 有若認為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。 這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行

10、嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。 孝悌與社會的安定有直接關系?？鬃涌吹搅诉@一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌

11、說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應有的作用。 【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣?！薄咀⑨尅?#160;(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。 (2)鮮：少的意思?！咀g文】 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！薄驹u析】 上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一

12、章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？”【注釋】 (1)曾子：曾子姓曾名參（音）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。

13、據(jù)說孝經(jīng)就是他撰寫的。 (2)三省：?。ㄒ簦瑱z查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關系。 (5)傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等?！咀g文】 曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是

14、不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢？”【評析】 儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。 在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。論語書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調(diào)進行修養(yǎng)的自覺性。

15、60;在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”?！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯(lián)，又有重要的區(qū)別?！靶拧钡暮x有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個人立身處世的基石。【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節(jié)

16、用而愛人(4)，使民以時(5)。”【注解】 (1)道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。 (2)千乘之國：乘，音è，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。 (3)敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。 (4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義

17、的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。 (5)使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲?！咀g文】 孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”?！驹u析】 孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節(jié)約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的基本點。 康有為說

18、，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團中的人。“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。 魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有?！保ㄇ医橥るs文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳

19、性。【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。”【注釋】 (1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”。 (2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。禮記·內(nèi)則：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。 (3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。 (4)謹：寡言少語稱之為謹。 

20、;(5)：音à，同泛，廣泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有閑暇時間。 (8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識?！咀g文】 孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”【評析】 本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增

21、長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應本階級要求的各方面人才。【原文】 1·7 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！薄咀⑨尅?#160;子夏：姓卜，名商，字子夏，孔

22、子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。 (2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。 (3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 (4)致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。【譯文】 子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經(jīng)學習過了?！薄驹u析】 上一章有“行有

23、余力，則以學文”一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發(fā)揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點?！驹摹?#160;1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改?！薄咀⑨尅?#160;(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。 

24、;(2)重：莊重、自持。 (3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信為主。 (5)無：通毋，“不要”的意思。 (6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂道不同不相為謀也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。 (7)過：過錯、過失。 (8)憚：音à，害怕、畏懼。【譯文】 孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的

25、人交朋友；有了過錯，就不要怕改正?！薄驹u析】 本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義?！驹摹?#160;1·9 曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣?！薄咀⑨尅?#160;

26、(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。 (2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬?！咀g文】 曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了?！薄驹u析】 孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。 儒家

27、重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關于忠、孝的道德觀念，在論語書中時常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定?！驹摹?#160;1·10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”【注釋】 (1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注論語說他是孔子的學

28、生，但史記·仲尼弟子列傳未載此人，故一說子禽非孔子學生。 (2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據(jù)史記記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。 (3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵芜^魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師。論語書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。 (4)邦：指當時割據(jù)的諸侯國家。 (5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。 (

29、6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。 (7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思?！咀g文】 子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”【評析】 本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質

30、中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。“讓”是在功名利權上先人后己，在職責義務上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反?！驹摹?#160;1·11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)

31、；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣?！薄咀⑨尅?#160;(1)其：他的，指兒子，不是指父親。 (2)行：音ì，指行為舉止等。 (3)三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機械地理解，只是說要經(jīng)過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。 (4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思?！咀g文】 孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到

32、孝了?！薄驹u析】 這一章仍然談的是有關“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，三年無改于父之道可謂孝矣，當然是曲說，是退嬰的病根?！保▔?#183;我們現(xiàn)在怎樣做父親） 在本章中孔子說一個人當父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調(diào)了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，

33、正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍而勝于藍”，后代超過前代，這是歷史的必然?！驹摹?#160;1·12 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。”【注釋】 (1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 (2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。 (3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 (

34、4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。【譯文】 有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！薄驹u析】 和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。禮記·中庸寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！睏钣龇蛘撜Z疏證寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守

35、禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。 但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的?！驹摹?#160;1·13 有

36、子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也?！薄咀⒔狻?#160;(1)近：接近、符合的意思。 (2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是“禮”。 (3)復：實踐的意思。朱熹集注云：復，踐言也?！?#160;(4)遠：音à，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。 (5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。 (6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處?！咀g文】 有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）

37、話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”【評析】 孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度?！驹摹?#160;1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。”【注釋】 (1)就：靠近、看齊。 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正。【譯文】

38、0;孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”【評析】 本章重點提到對于君子的道德要求?？鬃诱J為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。【原文】 1·15 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也?！弊迂曉唬涸娫疲缜腥绱?！如琢如磨(4)，其斯

39、之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言詩已矣，告諸往而知來者(6)?！薄咀⑨尅?#160;(1)諂：音，意為巴結、奉承。 (2)何如：論語書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。 (3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。 (4)如切如磋，如琢如磨：此二句見詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇澳。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。 (5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。 (6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。【譯文】

40、 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“詩上說，要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論詩了?！薄驹u析】 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨

41、立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點?！驹摹?#160;1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也?！薄咀⑨尅?#160;(1)患：憂慮、怕。 (2)人：指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民?！咀g文】 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”【評析】 這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。經(jīng)典誦讀之千字

42、文（選一）【國學精選】千字文以儒學理論為綱、穿插諸多常識，用四字韻語寫出，很適于兒童誦讀，后來就成了中國古代教育史上最早、最成功的啟蒙教材。宋明以后直至清末，千字文與三字經(jīng)、百家姓一起，構成了我國最基礎的“三、百、千”啟蒙讀物。千字文（選一）千字文為南朝梁周興嗣編著。這是一首四言長詩，首尾意義連貫，音韻諧美，有條不紊地介紹了天地、自然、修身、處世、地理、農(nóng)藝、祭祀、飲食、起居等方面的豐富知識。所選的字都是古書中常用的，句式結構簡單，語言流暢自然，易于朗讀背誦。原文 譯文天地玄黃宇宙洪荒： 玄,天之色也;黃,地之色也；洪,大也;荒,遠也;宇宙廣大無邊。日月盈昃辰宿列張： 太陽有正有斜，月亮有圓有

43、缺；星辰布滿在無邊的太空中。昃：讀音zè ，意為太陽偏西。寒來暑往秋收冬藏： 寒暑循環(huán)變換，來了又去，去了又來；秋季里忙著收割，冬天里忙著儲藏。閏余成歲律呂調(diào)陽： 積累數(shù)年的閏余并成一個月，放在閏年里；古人用六律六呂來調(diào)節(jié)陰陽。云騰致雨露變?yōu)樗?云氣升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝結為霜。金生麗水玉出昆岡： 金子生于金沙江底，玉石出自昆侖山崗。劍號巨闕珠稱夜光： 最有名的寶劍叫“巨闕”，最貴重的明珠叫“夜光”。果珍李柰菜重芥姜： 果子中最珍貴的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。柰：讀音nài ，蘋果的一種海咸河淡鱗潛羽翔： 海水咸，河水淡；魚兒在水中潛游，鳥兒

44、在空中飛翔。龍師火帝鳥官人皇：龍師、火帝、鳥官、人皇，都是上古時代的帝皇官員。始制文字乃服衣裳： 有了倉頡，開始創(chuàng)造了文字，有了嫘祖，人們才穿起了遮身蓋體的衣裳。推位讓國有虞陶唐： 唐堯、虞舜英明無私，主動把君位禪讓給功臣賢人。吊民伐罪周發(fā)殷湯： 安撫百姓，討伐暴君，有周武王姬發(fā)和商君成湯。鳴鳳在樹白駒食場： 鳳凰在樹林中歡鳴，白馬在草場上覓食，國泰民安，處處吉祥。白駒食場：人才為國家所用，語出詩經(jīng)小雅蓋此身發(fā)四大五常：人的身體發(fā)膚分屬于“四大”，一言一動都要符合“五常”。恭惟鞠養(yǎng)豈敢毀傷： 恭蒙父母親生養(yǎng)愛護，不可有一絲一毫的毀壞損傷。知過必改得能莫忘： 知道自己有過錯，一定要改正；適合自己

45、干的事，不要放棄。罔談彼短靡矜己長： 不要去談論別人的短處，也不要依仗自己有長處就不思進取。矜（jn）信使可復器欲難量： 誠實的話要能經(jīng)受時間的考驗；器度要大，讓人難以估量。墨悲絲染詩贊羔羊： 喻君子之潔高，墨子為白絲染色不褪而悲泣，詩經(jīng)中有羔羊篇傳揚。景行維賢克念作圣： 高尚的德行只能在賢人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。德建名立形端表正： 養(yǎng)成了好的道德，就會有好的名聲；就像形體端莊，儀表也隨之肅穆一樣。經(jīng)典誦讀之詩詞詩經(jīng)·木瓜木 瓜詩經(jīng)·國風·衛(wèi)風 投我以木瓜， 報之以瓊琚（j）。 匪報也， 永以為好也！ 投我以木桃， 報之以瓊瑤。 匪報也， 永以為好也

46、！ 投我以木李， 報之以瓊玖。 匪報也， 永以為好也！ 【作品】詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，又稱詩三百?！咀g文】你將木瓜投贈我，我拿瓊琚作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。 你將木桃投贈我，我拿瓊瑤作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。你將木李投贈我，我拿瓊玖作回報。 不是為了答謝你，珍重情意永相好。【名言警句】· 倉廩實則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。(管子)· 操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器。(劉勰)· 察己則可以知人,察今則可以知古。(呂氏春秋)· 差以毫厘,謬以千里。(漢書) 【古文選讀】師 曠 論

47、學西漢劉向編說苑晉平公問于師曠曰：“吾年七十。欲學，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！” 【譯文】晉平公問師曠，說：“我已經(jīng)七十歲了，想要學習，但是恐怕已經(jīng)晚了。” 師曠回答說：“為什么不點上蠟燭呢？” 平公說：“哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？” 師曠說：“我是一個雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽說：少年的時候喜歡學習，就像初升的太陽一樣；中年的時候喜歡學習，就像正午的太陽一樣；晚年的時候喜歡學習，就像點蠟燭一樣明亮

48、，點上蠟燭和暗中走路哪個好呢？” 平公說：“講得好啊！” 國學經(jīng)典誦讀之千字文（選二）【國學精選】千字文（選二）原文 譯文空谷傳聲虛堂習聽： 空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠，寬敞的廳堂里說話聲非常清晰。 禍因惡積福緣善慶： 禍害是因為多次作惡積累而成，幸福是由于常年行善得到的獎賞。 尺璧非寶寸陰是競： 一尺長的璧玉算不上寶貴，一寸短的光陰卻值得去爭取。 資父事君曰嚴與敬： 供養(yǎng)父親，待奉國君，要做到認真、謹慎、恭敬。 孝當竭力忠則盡命： 對父母孝，要盡心竭力；為國盡忠，要不惜獻出生命。 臨深履薄夙興溫凊： 要“如臨深淵，如履薄冰”那樣小心謹慎；要早起晚睡，讓父母冬暖夏涼。凊：讀音：qìn

49、g ，涼 。 似蘭斯馨如松之盛： 能這樣去做，德行就同蘭花一樣馨香，同青松一樣茂盛。 川流不息淵澄取映：還能延及子孫，像大河川流不息；影響世人，像碧潭清澄照人。容止若思言辭安定：儀態(tài)舉止要莊重，看上去若有所思；言語措辭要穩(wěn)重，顯得從容沉靜。 篤初誠美慎終宜令： 無論修身、求學、重視開頭固然不錯，認真去做，有好的結果更為重要。 榮業(yè)所基籍甚無竟： 有德能孝是事業(yè)顯耀的基礎，這樣的人聲譽盛大，傳揚不已。 學優(yōu)登仕攝職從政： 學習出色并有余力，就可走上仕道做官，擔任一定的職務，參與國家的政事。 存以甘棠去而益詠： 召公活著時曾在甘棠樹下理政，他過世后老百姓對他更加懷念歌詠。 上和下睦夫唱婦隨： 長輩

50、和小輩要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協(xié)調(diào)和諧。 外受傅訓入奉母儀： 在外面要聽從師長的教誨，在家里要遵守母親的規(guī)范。 諸姑伯叔猶子比兒： 對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩，要像是他們的親生子女一樣。 孔懷兄弟同氣連枝： 兄弟之間要非常相愛，因為同受父母血氣，猶如樹枝相連。 交友投分切磨箴規(guī)： 結交朋友要意相投，學習上切磋琢磨，品行上互相告勉。 仁慈隱惻造次弗離： 仁義、慈愛，對人的惻隱之心，在最倉促、危急的情況下也不能拋離。 節(jié)義廉退顛沛匪虧： 氣節(jié)、正義、廉潔、謙讓的美德，在最窮困潦倒的時候也不可虧缺。 性靜情逸心動神疲： 品性沉靜淡泊，情緒就安逸自在；內(nèi)心浮躁好動，精神就疲憊困倦。 守真志滿逐物意

51、移： 保持純潔的天性，就會感到滿足；追求物欲享受，天性就會轉移改變。 堅持雅操好爵自縻mí：堅持高雅情操，名望奢求只會使人受困物欲。【經(jīng)典詩詞】 石頭城【唐】劉禹錫山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來。韻譯：群山圍繞著故都（金陵），四面群山還在，長江的潮水拍打著空城，帶來絲絲寂寞的心情。秦淮河上東邊升起的那輪明月啊，依然是舊時的明月，漫漫長夜，冷冷的月光從高高低低的城垛照進城來。作者：劉禹錫，字夢得，唐代中晚期著名詩人,有“詩豪”之稱。品析：這首詩詠懷石頭城，表面看句句寫景，實際上句句抒情。詩人寫了山、水、明月和城墻等荒涼景色，寫景之中，深寓著詩人對六朝興亡

52、和人事變遷的慨嘆，悲涼之氣籠罩全詩，讀之愴然?！久跃洹?#183; 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 屈 原離騷· 吃一塹,長一智。(古諺語)· 尺有所短,寸有所長。(屈原)· 位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺。 陸 游病起 【古文選讀】誡子篇諸葛亮夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德.非澹(dàn)泊無以明志,非寧靜無以致遠.夫學須靜也,才須學也,非學無以廣才,非志無以成學,淫漫則不能勵精,險躁則不能治性,年與時馳,意與日去,遂成枯落(lào),多不接世,悲守窮廬,將復何及!【作者】諸葛亮是三國時間著名的政治家、軍事家和外交家?！咀g文】有道德修養(yǎng)

53、的人，是這樣進行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財物來培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現(xiàn)遠大理想而長期刻苦學習。要學得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的；如果不下苦工學習就 不能增長與發(fā)揚自己的才干；如果沒有堅定不移的意志就不能使學業(yè)成功?？v欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作；冒險草率、急燥不安就不能陶治性情使節(jié)操高尚。如果年華與歲月虛度，志愿時日消磨，最終就會像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會為社會所用而有益于社會，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時再悔也來不及了?！竟盼倪x讀

54、】苛政猛于虎禮記·檀弓下孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭唬∥粽呶峋怂烙诨ⅲ?，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政?！狈蛄嗽唬骸靶∽幼R（ì）之，苛政猛于虎也！”【譯文】：孔子路過泰山的一側，有一個在墳墓前哭的婦人看上去十分憂傷。孔子立起身來靠在橫木上，派遣子路去問訊那個婦人?？鬃诱f：“你哭得那么傷心，好像有很傷心的事。”那個婦人說：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，現(xiàn)在我的兒子也被老虎吃了。”孔子問：“那為什么不離開這里呢？”婦人回答說：“（這里）沒有苛刻的暴政。”孔子說

55、：“學生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。 國學經(jīng)典誦讀之弟子規(guī)（選一）【國學精選】弟子規(guī)系我國清代頗為流行的一種啟蒙課本，由李毓彥編撰，是以學規(guī)、學則形式進行倫理道德教育的課本，用三字一句的韻語寫成，合轍押韻，瑯瑯上口。1、泛愛眾 而親仁有余力 則學文弟子規(guī)【譯文】和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時間和精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。2、財物輕 怨何生言語忍 忿自泯弟子規(guī)【譯文】與人相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失不生。

56、3、父母教 須敬聽父母責 須順承弟子規(guī)【譯文】父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受。4、稱尊長 勿呼名對尊長 勿現(xiàn)能弟子規(guī)【譯文】稱呼長輩，不可以直呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能。5、朝起早 夜眠遲老易至 惜此時弟子規(guī)【譯文】早上要盡量早起，晚上要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉眼就是老年人了，所以我們要珍惜現(xiàn)在寶貴的時光。6、衣貴潔 不貴華上循份 下稱家弟子規(guī)【譯文】穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經(jīng)濟狀況，才是持家之道。7、年方少

57、勿飲酒飲酒醉 最為丑弟子規(guī)【譯文】青少年未成年不可以飲酒。成年人飲酒也不要過量，試看醉漢瘋言瘋語，丑態(tài)畢露，惹出多少是非？8、事勿忙 忙多錯勿畏難 勿輕略弟子規(guī)【譯文】做事不要急急忙忙慌慌張張，因為忙中容易出錯，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應付了事?！窘?jīng)典詩詞】書 憤 【宋】 陸游 早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?！咀髡摺筷懹危?1251210），字務觀，號放翁。越州山陰（今浙江紹興）人。南宋著名愛國詩人。創(chuàng)作詩歌很多，今存九千多首，內(nèi)容極為豐富?！咀g文】年輕時就立志北伐中原，哪想到竟然是如此艱難。我常常北望那中原大地，熱血沸騰啊怨氣如山。曾記得在瓜州渡痛擊金兵，雪夜里飛奔著樓船戰(zhàn)艦。秋風中跨戰(zhàn)馬縱橫馳騁，收復了大散關捷報頻傳。