1、課時(shí)規(guī)范練36明末清初的思想活躍局面1.(2017 湖南長沙二模 ,27)明末清初反理學(xué)思潮高漲的社會原因是 ( )A民間抗清斗爭的迫切需要B. 士人集中總結(jié)明亡的教訓(xùn)C理學(xué)束縛人性和思想發(fā)展D西方民主政治思想的傳播2.(2017 江蘇考前預(yù)測三，5)圣人所能者，夫婦之不肖可以與能，勿下視世間之夫婦也。夫婦所不 能者 ,則雖圣人亦必不能 ,勿高視一切圣人為也。 ”最有可能說這種言論的思想家是 ()A. 孟子B. 董仲舒C朱熹D.李贄3.(2017 湖北黃岡期末，4)黃宗羲在 明夷待訪錄中指出:“天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。 ”此觀點(diǎn) ()A. 蘊(yùn)

2、含了近代西方議會政治的理念B. 體現(xiàn)了西學(xué)東漸”的時(shí)代特征C. 力圖建構(gòu)更合理的君主政治的理念D. 全面否認(rèn)君主專制的合理性4.(2017 山西晉中調(diào)研，26)“理學(xué)之曰 :論語，圣人之語錄也。舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。 ”顧炎武這段話的 “本”是指 ()A .孔子的論語B.孔孟之道C宋明理學(xué)D. 民本思想5.(2017 浙江湖州期末,23)王夫之說,禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見。故終不離人而別 有天，終不離欲而別有理也?！睂@一觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是 ()A. 理欲一致B. 理先于欲C. 欲先于理D. 禮即天理6. (2017 河南適應(yīng)性測試，27)有學(xué)者認(rèn)為 :“清初

3、三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評程、朱、陸、王他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸。 ”從 中可知 ()A. 理學(xué)不利于約束道德人心B. 清代儒學(xué)回歸孔孟本源C. 理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位D.儒學(xué)在危機(jī)中努力重建？導(dǎo)學(xué)號 25390099?7.閱讀材料 ,完成下列要求。材料一 宋明理學(xué)的興起 ,是中國傳統(tǒng)皇權(quán)專制時(shí)代士大夫階層在長期的思想束縛下,已經(jīng)感受到思想上的困境 ,而進(jìn)行的一次次思想上的突圍過程,也是精神上的一次次試圖振興的過程。理學(xué)家將儒家的“內(nèi)圣外王 ”之道

4、 ,進(jìn)一步向宇宙本體與個(gè)人修養(yǎng)方法相結(jié)合的方向。材料二 當(dāng)黃宗羲開始潛心于哲學(xué)思考之時(shí),雄心勃勃的康熙大帝正為王朝的長治久安而大力提倡程朱理學(xué)。一些御用的理學(xué)家受到重用,并有一批理學(xué)著作相繼問世。程朱理學(xué)處于康乾盛世,似乎大有再度輝煌的勢頭。 以上材料摘編自黃宗羲對儒學(xué)的批判與整合 材料三 顧炎武猛烈批判陸王心學(xué) ,對程朱理學(xué)也有微詞 ,主張恢復(fù)原始儒學(xué) ;黃宗羲維護(hù)王學(xué)道統(tǒng) , 彌合朱陸 ,修正王學(xué)。 摘編自黃宗羲顧炎武思想之比較(1) 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識 ,概括宋明理學(xué)興起的背景。答案：1.C 明朝以理學(xué)作為統(tǒng)治思想 ,反理學(xué)思潮會對明朝統(tǒng)治構(gòu)成威脅 ,因而反理學(xué)思潮高漲并不是民間

5、抗清斗爭的迫切需要 ,故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 ;總結(jié)明亡的教訓(xùn)僅在知識分子中有體現(xiàn),不是題干要求的社會原因故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 ; 明末清初僵化的理學(xué)強(qiáng)調(diào) “存天理 ,滅人欲 ”,嚴(yán)重束縛人性和思想發(fā)展 ,因而出現(xiàn)反理學(xué)(2)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出黃宗羲、顧炎武對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判與發(fā)展。思潮，故 C 項(xiàng)正確；明末清初傳入中國的 西學(xué)”主要是西方的自然科學(xué)，并非西方民主政治思想，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。2.D根據(jù)材料 “夫婦之不肖可以與能 ”則雖圣人亦必不能 ”，可知作者認(rèn)為圣人與普通人是平等的，這符合李贄的思想主張，故 D 項(xiàng)正確。A、B、C 三項(xiàng)均與材料信息不符。3.C 黃宗羲希望的是一種明君賢臣的政治模

6、式，而不是近代西方議會政治的理念，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想無法體現(xiàn)出西學(xué)東漸”的時(shí)代特征，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料天子亦遂不敢自為是非，而公其 是非于學(xué)校 ”，可知黃宗羲把設(shè)立學(xué)校作為限制君權(quán)的一種措施，力圖構(gòu)建更加合理的君主政治的理念故 C 項(xiàng)正確；黃宗羲提出對天子進(jìn)行限制，并沒有全面否認(rèn)君主專制的合理性，只是部分否認(rèn)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。4.B 孔子的論語只是學(xué)習(xí)儒家思想的載體，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣 ”的意思是今人不去學(xué)先賢的語錄，而去學(xué)注釋它們的后儒，是舍本逐末，可見顧炎武強(qiáng)調(diào)儒 學(xué)的根本一一孔孟之道，批判宋明理學(xué)舍本逐末，故 B 項(xiàng)正確，C 項(xiàng)錯(cuò)誤

7、；材料不涉及民本思想，故 D 項(xiàng) 錯(cuò)誤。5.A 材料禮必寓于人欲以見”終不離人而別有天，終不離欲而別有理”體現(xiàn)了理與欲的一致性，故 A項(xiàng)正確；理先于欲是宋明理學(xué)的主張，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；欲先于理的表述與材料不符合，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；根 據(jù)材料禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文”，可知禮在一定程度上是理的體現(xiàn)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。6.D 理學(xué)注重氣節(jié)、品質(zhì)，凸顯人性的莊嚴(yán)，有利于約束道德人心，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及清代儒學(xué) 倡導(dǎo)回歸孔孟的本源問題，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識，可知清初三大儒的進(jìn)步主張，并不代表思想的 主流，理學(xué)依舊占據(jù)主要地位，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料 道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng) ”揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)”基

8、本價(jià)值觀念的重新回歸”,可知它是面對現(xiàn)實(shí)危機(jī)的一種批判和發(fā)展，故 D 項(xiàng)正確。7. 參考答案 : (1)背景:佛教、道教思想的沖擊；民族矛盾的激化；唐末以來朝代更替頻繁，威脅了儒學(xué)的 正統(tǒng)地位；需要重振儒學(xué)正統(tǒng)地位。(2)批判與發(fā)展 :黃宗羲批判傳統(tǒng)儒學(xué)的 君為臣綱 ”思想和封建君主專制，提出 天下為主，君為客”君臣平等 ”的新思想命題。顧炎武批判陸王心學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)民權(quán)”主張。解析: 第(1)問，根據(jù)材料一 士大夫階層已經(jīng)感受到思想上的困境”，得出現(xiàn)實(shí)的政治變更，威脅到了儒家思想的正統(tǒng)地位；根據(jù)材料一 精神上的一次次試圖振興的過程”，得出重振儒學(xué)正統(tǒng)的需要；結(jié)合所學(xué)知識可知，魏晉以來，儒學(xué)受到了來自佛、道兩家的挑戰(zhàn)。第 (2)問，根