1、學(xué)前教育是相對(duì)學(xué)校教育而言的，從廣義上說，凡以學(xué)齡前兒童為對(duì)象的教育活動(dòng)均屬學(xué)前教育范疇；從狹義上說，是指在專門的學(xué)前教育場(chǎng)所中進(jìn)行的教育活動(dòng)，也就是在托兒所、幼兒園及其他社會(huì)性的幼教機(jī)構(gòu)中所進(jìn)行的教育活動(dòng)，又稱學(xué)前社會(huì)教育。三公、三母制度太師、太傅和太保的官職，合稱“三公”。保其身體，即負(fù)責(zé)身體的保育；傅之德義，即負(fù)責(zé)培養(yǎng)道德；道之教訓(xùn)，即進(jìn)行文化知識(shí)及統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的傳授?？梢姡瑤煴Ｖ痰膬?nèi)容是較全面的，包括了德、智、體三方面的內(nèi)容。子師、慈母、保母合稱“三母”古代胎教的經(jīng)驗(yàn)和局限第一，高度注重外界環(huán)境對(duì)胎兒的影響。第二，高度注重母體的精神因素對(duì)胎兒的影響。第三，高度重視母親良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)。

2、第四，我們分析評(píng)價(jià)古代胎教時(shí)還應(yīng)請(qǐng)注意到一個(gè)重要方面，就是胎教實(shí)際上也是母教。不足：1、夸大了胎教的作用；2、胎教思想還是初步的，多是經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單總結(jié)，甚至帶有迷信的成分；3、過于強(qiáng)調(diào)禮對(duì)孕婦的約束。原始社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn) 原始社會(huì)是我國(guó)兒童教育發(fā)展史上的初期階段，這個(gè)階段的兒童教育的主要特點(diǎn)如下：第一， 對(duì)兒童實(shí)施社會(huì)公育。第二，原始部落的老人是原始社會(huì)兒童教育工作的主要承擔(dān)者。第三，原始社會(huì)兒童教育的內(nèi)容是多方面的，是與兒童日后將要進(jìn)行的生產(chǎn)、生活實(shí)際密切相關(guān)的。第四，原始社會(huì)兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳，在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行教育的方法。王守仁的學(xué)前教育思想（一）兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情

3、（二）教育要考慮兒童的可接受性，量力施教（三）教育應(yīng)關(guān)注兒童個(gè)體差異，因材施教王守仁的兒童教育思想，雖然目的是為了向兒童灌輸封建倫理道德，即所謂“今教童子，惟當(dāng)以孝、悌、忠、信、禮為要?jiǎng)?wù)”，但他反對(duì)“小大人式”的傳統(tǒng)兒童教育方法和粗暴的體罰等教育手段，要求順應(yīng)兒童的性情，根據(jù)兒童的接受能力施教，具有自然主義教育傾向，這是難能可貴的。奴隸社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn) 奴隸社會(huì)是我國(guó)古代學(xué)前教育的奠基時(shí)期，這個(gè)時(shí)期學(xué)前教育有如下特點(diǎn)：第一，家庭承擔(dān)了學(xué)前兒童教育的任務(wù)，原始社會(huì)的兒童社會(huì)公育已經(jīng)消失。第二，奴隸主貴族壟斷著受教育的權(quán)利，學(xué)前兒童教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實(shí)施第三，學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了

4、較明確的年齡劃分，但由于古代沒有統(tǒng)一的小學(xué)教育體系，因此對(duì)入學(xué)的年齡規(guī)定沒有統(tǒng)一的要求。第四，學(xué)前教育具有鮮明的階級(jí)性，制定了相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃。第五，奴隸社會(huì)的最高統(tǒng)治者對(duì)學(xué)前教育尤為重視，不僅建立了針對(duì)君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度，還提出了實(shí)施胎教的要求。封建社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)第一，打破了過去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分。第二，學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德、智、體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識(shí)教育等方面的教材。第三，學(xué)前教育的實(shí)施具有濃厚的功利主義色彩，在實(shí)施過程中，總體上是重教輕養(yǎng)。第四，儒家思想規(guī)范和指

5、導(dǎo)著學(xué)前教育的實(shí)施。學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的基礎(chǔ)（經(jīng)濟(jì)、思想）大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，使得城市手工業(yè)和農(nóng)民家庭手工業(yè)破壞,不少婦女走進(jìn)工廠，參加近代大工業(yè)的生產(chǎn)勞動(dòng)。由家庭完全承擔(dān)的學(xué)前教育已不適應(yīng)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這從經(jīng)濟(jì)上提出了建立學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的要求。因此, 從根本上說學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的建立是近代大工業(yè)生產(chǎn)的需要。1898年的維新變法運(yùn)動(dòng)是一次資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存的政治運(yùn)動(dòng)，其代表人物有康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同。雖變法失敗，但其思想影響并未消失, 他們對(duì)西方兒童教育的介紹，建立學(xué)前教育制度等主張,是中國(guó)近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)維新派有關(guān)學(xué)前教育的主張有 :(1) 強(qiáng)調(diào)兒童教育的意義。(2

6、) 引進(jìn)西方心理科學(xué),促進(jìn)學(xué)前教育的科學(xué)化。(3) 建立資本主義教育制度,將學(xué)前教育納入教育體系。(4) 提倡女子教育 , 為幼稚師資的培養(yǎng)莫定輿論基礎(chǔ)。奏定學(xué)堂章程：也叫癸卯學(xué)制，于1904年1月頒布執(zhí)行，是我國(guó)第一部學(xué)制。張百熙、榮慶、張之洞蒙養(yǎng)院制度的確立中國(guó)近代學(xué)前教育制度,是隨著新教育制度的產(chǎn)生而確立的。蒙養(yǎng)院是中國(guó)最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu),它是同新的學(xué)校體系同時(shí)產(chǎn)生的。1. 蒙養(yǎng)院的對(duì)象蒙養(yǎng)院招收“3歲以上至7歲之兒童”2. 蒙養(yǎng)院的設(shè)置“章程”規(guī)定,蒙養(yǎng)院不單獨(dú)設(shè)立,附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。3. 蒙養(yǎng)院課程“章程”規(guī)定蒙養(yǎng)院兒童在院時(shí)間每日不得超過4點(diǎn)鐘。教科書由孝經(jīng)、四書、列女傳、女

7、誡、女訓(xùn)及教女遺規(guī)等書組成。小學(xué)字課本及小學(xué)前二年的各種教科書。外國(guó)家庭教育著作與中國(guó)婦道婦職不相悖者。課程有:游戲、歌謠、談話、手技。這四項(xiàng)教育內(nèi)容與小學(xué)課程完全不同,它們符合兒童年齡特點(diǎn)和接受能力。4、 蒙養(yǎng)院保姆的來源與培訓(xùn)蒙養(yǎng)院內(nèi)教師稱 " 保姆 ", 保姆由乳媼和節(jié)婦訓(xùn)練而成。訓(xùn)練保姆的方法,是在育嬰堂和敬節(jié)堂中,選一識(shí)字婦女當(dāng)教員,如堂內(nèi)無識(shí)字的,可以請(qǐng)一識(shí)字老婦人入堂任教。這樣的保姆是“三從四德”模范的執(zhí)行者和宣傳者。5. 蒙養(yǎng)家教合一“章程”又明確規(guī)定“蒙養(yǎng)家教合一”, 蒙養(yǎng)家教合一表現(xiàn)為兩個(gè)方面 , 一個(gè)是蒙養(yǎng)院要輔助家庭教育,二是用家庭教育包括女學(xué)。由此

8、看來，建立蒙養(yǎng)院真正用意在于加強(qiáng)家庭教育。（二）從清末蒙養(yǎng)院制度的確立和實(shí)施中,不難看出 : 第一 ,中國(guó)學(xué)前教育完全由家庭負(fù)擔(dān)的歷史結(jié)束了 , 在通向?qū)W前教育社會(huì)化的道路上 , 邁出了艱難的第一步。 第二 ,學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)在中國(guó)產(chǎn)生,既反映了近代大生產(chǎn)的發(fā)展，要求學(xué)前教育與之適應(yīng)這個(gè)一般規(guī)律,又反映了它是一種自上而下被動(dòng)出現(xiàn)的特點(diǎn),是隨著近代學(xué)制的出現(xiàn)而勉強(qiáng)確定的。 第三，蒙養(yǎng)院的辦院綱領(lǐng),體現(xiàn)了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的總原則,既不肯放棄傳統(tǒng)兒童教育的核心封建倫理道德的灌輸,又具有近代社會(huì)學(xué)前教育的形式和內(nèi)容。 第四,嚴(yán)重抄襲日本的學(xué)前教育。清末蒙養(yǎng)院制度,基本上仿照了日本明治三十二年頒行

9、的幼稚園保育設(shè)備規(guī)程； 在實(shí)施中,較正規(guī)的蒙養(yǎng)院教員由日本人擔(dān)任，課程、教法也參照日本,甚至設(shè)備也由日本購進(jìn)，表現(xiàn)出極大的半殖民地半封建教育的特點(diǎn)?？涤袨榈膶W(xué)前兒童公育思想“公育”是康有為的理想教育制度。父母不承擔(dān)教育子女的責(zé)任，兒童教育完全由公立政府負(fù)責(zé).他設(shè)計(jì)了一個(gè)從胎教到大學(xué)的“公養(yǎng)”、“公教”的理想教育制度。人本院，康有為繼承和發(fā)展了我國(guó)古代胎教學(xué)說,尤其是他的關(guān)于創(chuàng)立人本院以對(duì)孕婦進(jìn)行集體胎教的主張,新穎獨(dú)特。人本院 也稱胎教院，是對(duì)孕婦和胎兒進(jìn)行集體胎教的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，是實(shí)施兒童公養(yǎng)公教的重要措施之一。嬰幼兒教育是康有為為大同世界設(shè)計(jì)的學(xué)前教育公養(yǎng)公育制度的又一級(jí)。嬰兒出生后,在人

10、本院 6 個(gè)月斷乳后進(jìn)育嬰院。若育嬰院后設(shè)慈幼院的，則育嬰院收嬰兒至兩歲,三歲幼兒入慈幼院至五歲,六歲入小學(xué)院。如果不設(shè)慈幼院 , 則嬰幼兒總歸于育嬰院。兒童在育嬰院接受完全的學(xué)前公育教育?？傊涤袨樵诖笸瑫刑岢龅摹肮B(yǎng)”、“公育”的思想 , 強(qiáng)調(diào)胎教的意義, 闡述了胎教的內(nèi)容和方法,闡發(fā)了嬰幼兒教育宗旨和管理制度等,實(shí)質(zhì)上是以資本主義教育制度為藍(lán)本而進(jìn)行的設(shè)計(jì),雖然未能實(shí)現(xiàn),但在思想上有沖破封建傳統(tǒng)學(xué)前教育的進(jìn)步意義。康有為提出的“公養(yǎng)”、“公教”的教育理想,是一個(gè)終身教育計(jì)劃,貧富平等,男女平等,前后相接,二十年一貫制。這不但在當(dāng)時(shí),而且在今天也是無法實(shí)現(xiàn)的,但它卻有鮮明的反封建性和民

11、主性,是進(jìn)步的。同時(shí)，他的構(gòu)想也存有唯心主義和封建教育的糟柏,應(yīng)予以否定。一,賈誼的教育思想1,論教育的社會(huì)作用賈誼基本上繼承了先秦儒家的民本和禮治思想.教者政之本也,有教,然后政治也.2,論胎教1)婚配對(duì)象的選擇:先輩的遺傳與品德可以對(duì)子女產(chǎn)生直接影響.2)給胎兒提供一個(gè)良好的發(fā)育環(huán)境:一方面指母體本身的環(huán)境,一方面指母體周圍的外界環(huán)境.3,論早期教育1)繼承了孔子"少成若天性,習(xí)慣成自然"的思想.認(rèn)為幼年時(shí)期形成的道德品行根深蒂固,和人的天性溶為一體.2)強(qiáng)調(diào)將兒童心智發(fā)展的水平和教育緊密結(jié)合起來3)應(yīng)盡早增強(qiáng)兒童對(duì)是非善惡的識(shí)別能力.4)早期教育的成功與否還決定于教育

12、者是否能夠根據(jù)兒童不同的年齡特征恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換教育方法.4,論品德修養(yǎng)1)明確"品善之體"即具體的道德概念.2)積小成大,防微杜漸3)重視環(huán)境的影響5,論教學(xué)方法:涉及了教學(xué)內(nèi)容的選擇和搭配,教學(xué)內(nèi)容深淺多少和學(xué)生接受能力之間的關(guān)系顏之推的教育思想（一）家庭教育應(yīng)及早施行   顏之推認(rèn)為人在幼年，心理純凈，精神專一，可朔性大，此時(shí)進(jìn)行教育是最好的時(shí)機(jī)。教育孩子應(yīng)從嬰兒時(shí)開始，這不僅利于養(yǎng)成兒童良好的習(xí)慣，而且能夠收到最佳的效果。有條件的家庭甚至可以實(shí)行胎教。顏之推對(duì)古時(shí)圣王實(shí)施胎教的做法深為贊賞。（二）威嚴(yán)而有慈   

13、 “威嚴(yán)而有慈”就是將慈愛與嚴(yán)格教育有機(jī)地結(jié)合起來。顏之推認(rèn)為，父母對(duì)子女要愛護(hù)，父母對(duì)子女不僅有愛護(hù)的職責(zé)，更有教育的義務(wù)，教育好子女，才是對(duì)子女最大的愛護(hù)。在他看來，以體罰教育孩子，是完全必要的。（三）均愛而不偏袒    所謂均愛，是指父母對(duì)所有子女應(yīng)一視同仁給予相當(dāng)?shù)拇葠?，而不?yīng)偏袒個(gè)別孩子。否則，客觀上會(huì)助長(zhǎng)他們的驕橫暴慢習(xí)氣，還會(huì)導(dǎo)致兄弟不睦。（四）廣泛學(xué)習(xí)，重視實(shí)用    顏之推要求子弟博習(xí)多種知識(shí)，他認(rèn)為家庭教育也不能僅限于學(xué)習(xí)五經(jīng)，還應(yīng)兼習(xí)百家之書，以及琴、棋、書、畫、文學(xué)等今后士大夫生活所必備的學(xué)問，認(rèn)為非五經(jīng)均為雜

14、藝，行有余力，方可學(xué)之，而且只可兼習(xí)，不可專業(yè)。（五）重視環(huán)境的教育作用年幼兒童性情未定，常受外部環(huán)境的影響，尤其是來自父母的影響。父母對(duì)子女的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他人，故為父母者必須加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，給孩子樹立好的榜樣。兒童必須“與善人居”、“慎交游”、“交益友”。王守仁的教育思想（一）兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情    王守仁認(rèn)為：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！保ǘ┙逃紤]兒童的可接受性，量力施教    王守仁認(rèn)為，教育者必須根據(jù)兒童這種“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”的成長(zhǎng)過程，循序漸進(jìn)

15、地進(jìn)行教育，不可揠苗助長(zhǎng)。循序漸進(jìn)的原則應(yīng)用到教學(xué)中，必然要求教育者在確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，注意量力而施，符合兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)展水平。（三）教育應(yīng)關(guān)注兒童個(gè)體差異，因材施教教育者對(duì)兒童施教，不僅要考慮兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的共性特征，而且還要注意個(gè)體發(fā)展水平的差異，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，因材施教。他認(rèn)為每個(gè)兒童都有其長(zhǎng)處，教育者如能就其長(zhǎng)處加以培養(yǎng)，就可以使他們某一方面的才能得到發(fā)展。王守仁的兒童教育思想，雖然目的是為了向兒童灌輸封建倫理道德，即所謂“今教童子，惟當(dāng)以孝、悌、忠、信、禮為要?jiǎng)?wù)”，但他反對(duì)“小大人式”的傳統(tǒng)兒童教育方法和粗暴的體罰等教育手段，要求順應(yīng)兒童的性情，根據(jù)兒童的接受能力施教，具有自然

16、主義教育傾向，這是難能可貴的。朱熹的教育思想朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。 8歲至15歲為小學(xué)教育階段。朱熹十分重視這個(gè)階段的教育，認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)。首先，主張先入為主，及早施教。在朱熹看來，小學(xué)兒童“人之幼也，知思未有所主”，很容易受各種思想的影響，而一旦接受了某種“異端邪說”，再教以儒家的倫理道德就會(huì)遇到抵觸。因而，必須先入為主，及早進(jìn)行教育，“必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，

17、使其習(xí)與知長(zhǎng)，化與心成，而無扦格不勝之患也”。其次，要求形氛生動(dòng)，能激發(fā)興趣。朱熹接受程頤等前輩學(xué)者的思想，認(rèn)為在對(duì)小學(xué)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)力求形象、生動(dòng)，以激發(fā)其興趣，使之樂于接受。在此思想指導(dǎo)下，他廣泛地從經(jīng)傳史籍以及其他論著中采集有關(guān)忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、訓(xùn)誡詩、故事等，編成小學(xué)一書，作為兒童教育用書，廣為流傳，產(chǎn)生了重要影響。再次，首創(chuàng)以須知、學(xué)則的形式來培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。兒童道德行為習(xí)慣的形成有一個(gè)從不自覺到逐步自覺的過程。“慈善”事業(yè)是指帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)辦的孤兒院、慈幼院、育嬰堂等。這種“慈善”機(jī)構(gòu)不是教育機(jī)構(gòu),兒童要承擔(dān)繁重的勞動(dòng),甚至超過其年齡所及。勞累

18、、饑餓、疾病、體罰曾奪去了許多幼小的生命。因收養(yǎng)的均是兒童,所以有的育嬰堂也對(duì)孩子給以一定的教育。但大多數(shù)幼兒在育嬰堂還是受到了殘酷的迫害。幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)1929年9月幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)擬定完成 , 并由教育部令各省市作為暫行標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)推行。1932年10月教育部正式公布,稱幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn),1936年又修正一次。這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”,是我國(guó)第一個(gè)自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)分幼稚教育總目標(biāo)、課程范圍、教育方法要點(diǎn)三部分。 關(guān)于幼稚教育總目標(biāo) ,“標(biāo)準(zhǔn)”指出 :(一) 增進(jìn)幼稚兒童身心的健康。(二) 力謀幼稚兒童應(yīng)有的快樂和幸福 (三) 培養(yǎng)人生基本的優(yōu)良習(xí)慣 (包括身體、行為等各方

19、面的習(xí)慣) 。(四) 協(xié)助家庭教養(yǎng)幼稚兒童 , 并謀家庭教育的改進(jìn)?！皹?biāo)準(zhǔn)”的第二部分是課程范圍,規(guī)定的幼稚園的課程內(nèi)容有: 音樂、故事和兒歌、游戲、社會(huì)和常識(shí)、工作、靜息、餐點(diǎn) , 共七項(xiàng)。每一項(xiàng)都分別闡述 , 各項(xiàng)均列目標(biāo)、內(nèi)容及最低限度的要求?！皹?biāo)準(zhǔn)”的第三部分是教育方法要點(diǎn)。共列 17 項(xiàng) , 說明幼稚園具體的教育方法。幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn),是我國(guó)第一個(gè)由國(guó)家頒布的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn),它建立在幼稚園制度確定以后幼稚園數(shù)量上的較大發(fā)展和各種實(shí)驗(yàn)活動(dòng)開展的基礎(chǔ)之上的,它是由我國(guó)的專家和學(xué)者在總結(jié)自己實(shí)踐基礎(chǔ) 上 , 吸收和借鑒了西方學(xué)前教育思想與教育方法而形成的, 因此它既體現(xiàn)了民族性,又體現(xiàn)了洋為

20、中用的精神。該“標(biāo)準(zhǔn)”具有中國(guó)化、科學(xué)化的特點(diǎn)，它要求寓知識(shí)于娛樂之中,其教育內(nèi)容和方法,都比較符合兒童的接受能力,符合兒童的年齡特點(diǎn)和教 育的要求,因此有較強(qiáng)的科學(xué)性。在教育內(nèi)容上,對(duì)兒童進(jìn)行多方面訓(xùn)練,不僅開發(fā)兒童的智力、身體、德性、美感，而且注意了兒童社會(huì)化的培養(yǎng)。在教育方法上，靈活多樣,運(yùn)用團(tuán)體、分組和個(gè)別的方式,組織兒童的各種活動(dòng),兒童的活動(dòng)有相當(dāng)?shù)淖杂?。教育目?biāo)也比較靈活,除一般要求外,還有最低限度的要求，以適應(yīng)不同地區(qū)、不同幼稚園發(fā)展不平衡的狀況。同時(shí)，這個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生在半殖民地半封建的大社會(huì)背景下，也存在一些封建主義的余毒和西方教會(huì)的影響。蒙養(yǎng)園制度的確立1912年9月,教育部

21、公布學(xué)校系統(tǒng)令, 稱“壬子學(xué)制”,不久,教育部又陸續(xù)頒發(fā)了各種學(xué)校令, 與“壬子學(xué)制”結(jié)合 , 成“壬子癸丑學(xué)制”,這個(gè)學(xué)制實(shí)行到1922年。3. 改革課程主要是改革中小學(xué)課程 , 廢除讀經(jīng) , 增加自然科學(xué)課程和實(shí)用課程及美術(shù)、音樂等 , 體現(xiàn)對(duì)學(xué)生德、智、體、美諸方面的培養(yǎng)。4. 改革教學(xué)原則和方法廢除封建專制主義遺毒,強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn),不得用體罰 , 注意教育內(nèi)容與兒童實(shí)際生活相聯(lián)系。幼稚園的確立1922 年 9 月 , 教育部召開學(xué)制會(huì)議 , 通過學(xué)制改革系統(tǒng)案,11月公布學(xué)校系統(tǒng)改革令，又稱“壬戌學(xué)制”或“新學(xué)制”。學(xué)前教育方面，這個(gè)學(xué)制規(guī)定在小學(xué)下設(shè)幼稚園 ,“幼稚

22、園收受六歲以下之兒童”, 并把幼稚園正式列入學(xué)校系統(tǒng),改變了以前蒙養(yǎng)院和蒙養(yǎng)園在學(xué)制中沒有獨(dú)立地位的狀況,確定了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國(guó)民教育第一階段的地位。1927 年在陶行知領(lǐng)導(dǎo)下先后在南京郊區(qū)燕子磯、曉莊、和平門、邁泉橋等地創(chuàng)辦了我國(guó)第一批鄉(xiāng)村幼稚園。同時(shí),還辦了一些實(shí)驗(yàn)幼稚園, 如1923 年, 陳鶴琴在南京創(chuàng)設(shè)了我國(guó)第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園 , 即私立南京鼓樓幼稚園南京燕子磯幼稚園這是中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園，由人民教育家陶行知于1927 年11月11日創(chuàng)辦。該園辦園宗旨為建設(shè)中國(guó)的、省錢的、平民的幼稚園。該園結(jié)合農(nóng)村實(shí)際,確定保教內(nèi)容,選取教學(xué)材料, 草訂幼兒生活綱要,分全年的、一月的、

23、每周的、當(dāng)天的四種。在教學(xué)方法上,繼續(xù)試驗(yàn)“設(shè)計(jì)組織”的方法 , 尤其注意:戶外生活多,室內(nèi)生活少；注意衛(wèi)生；注意讀法；看護(hù)極小的兒童。 在幼稚師資教育上燕子磯幼稚園用藝友制的辦法訓(xùn)練藝友成為幼兒園教師。在燕子磯幼稚園的影響下,當(dāng)時(shí)很多地方出現(xiàn)了創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼稚園的活動(dòng)。1. 引進(jìn)日本的學(xué)前教育2. 傳教士輸入西方學(xué)前教育思想(二) 福祿倍爾教育思想的傳播(三) 蒙臺(tái)梭利兒童教育思想的傳播四) 杜威實(shí)用主義教育思想的傳播杜威杜威的教育學(xué)說,主要內(nèi)容包括 “教育即生活” 、“教育即生長(zhǎng) ”、“ 學(xué)校即社會(huì) ”、 “兒童是教育中的太陽”( 即 “兒童中心論”) 、“ 從做中學(xué)” 等。其中“兒童是教育中

24、的太陽”即 “兒童中心論”, 是我國(guó)五四以后小學(xué)和幼稚園教育改革的指導(dǎo)思想 , 是杜威實(shí)用主義教育思想對(duì)中國(guó)兒童教育影響的核心。老解放區(qū)的學(xué)前教育，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立起來的農(nóng)村革命根據(jù)地 ( 即蘇區(qū))、抗日根據(jù)地、解放區(qū)的學(xué)前教育統(tǒng)稱為老解放區(qū)的學(xué)前教育。1938年7月4日, 宋慶齡、蔡暢、鄧穎超、康克清等在延安成立了中國(guó)戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)陜甘寧邊區(qū)分會(huì)。(一)    寄宿制的保育院、托兒所,如陜甘寧邊區(qū)第一保育院。一般設(shè)在環(huán)境較完備的后方,由邊區(qū)政府主辦并承擔(dān)費(fèi)用,設(shè)備較完善,也有較嚴(yán)格的保教制度。招生對(duì)象是前方將士子女和烈士遺孤、難童及部分后方機(jī)構(gòu)干部子女。(

25、二)    單位日間托兒所(三)    母親變工托兒所、哺乳室.(四)    化整為零的托幼組織,一般分布于敵后解放區(qū)(五)    小學(xué)附設(shè)幼稚班(園)。(六)    總之,老解放區(qū)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)從無到有,不僅是數(shù)量的發(fā)展,而且用靈活多樣的辦園形式實(shí)踐著“一切為孩子,把方便留給母親,把困難留給自己”的信念。真正做到解除父母的后顧之憂,保護(hù)和培育革命后代。陶行知    曉莊師范學(xué)校建立后，1927年11月，陶行知在陳鶴

26、琴、張宗麟的協(xié)助下，創(chuàng)辦了我國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園南京燕子磯幼稚園。以后，又創(chuàng)辦了曉莊幼稚園、和平門幼兒園、新安幼兒園等。二、生活教育理論(一) 生活教育理論的產(chǎn)生與確立    由陶行知?jiǎng)?chuàng)立的生活教育理論,是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實(shí)用主義教育思想的基礎(chǔ)上,探索普及大眾教育的實(shí)踐中產(chǎn)生的。杜威主張教育即生活，而不是生活的預(yù)備,主張將學(xué)生的學(xué)習(xí)與實(shí)際生活相聯(lián)系,這種觀點(diǎn)在反傳統(tǒng)教育上很有意義,在五四前后有很大影響。陶行知也曾作為宣傳者、倡導(dǎo)者,并且在杜威的“民主主義教育”思想影響下,大力開展平民教育活動(dòng)，然而卻沒有得到廣大勞苦民眾的歡迎。在不斷的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到必須從中

27、國(guó)實(shí)際出發(fā),探尋新路。他逐步醞釀一個(gè)新的教育理論體系；這便是在辦曉莊學(xué)校時(shí)期所形成和確立起來的生活教育理論。(二) 生活教育的主要內(nèi)容     陶行知將杜威的實(shí)用主義教育理論進(jìn)行改造,形成了生活教育理論,主要內(nèi)容是:"生活即教育" 、"社 會(huì)即學(xué)校"、"教學(xué)做合一" 。    1.生活即教育。他把杜威的"教育即生活"進(jìn)行改造。二者都反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際,反對(duì)教育是生活的準(zhǔn)備。但陶行知認(rèn)為二者有不同之處, 杜威的"教育即生活",指教育必須

28、從個(gè)人的實(shí)際生活出發(fā)，而"生活即教育",是以實(shí)際生活為教育源泉,教育領(lǐng)域才寬廣。    "生活即教育" 包括以下含義:(1) 生活是教育的源泉。(2)" 是生活就是教育 " 。(3)" 是供給人生需要的教育,不是作假的教育,是為生活向前向上的需要而教育 ",是使生活發(fā)出真力量的 "真教育" 。    2.社會(huì)即學(xué)校。這是對(duì)杜威的"學(xué)校即社會(huì)"的改造。陶行知認(rèn)為"學(xué)校即社會(huì)"是把社會(huì)生活組織到學(xué)校中

29、來,使學(xué)生在學(xué)校中受到"大社會(huì)"所需要的訓(xùn)練。他認(rèn)為必須把受教育者放到大自然、大社會(huì)中去接受訓(xùn)練。    3.教學(xué)做合一。這是陶行知的教育理論,體現(xiàn)了他的"行是知之始,知是行之成"的基本哲學(xué)思想。(三) 生活教育理論的實(shí)質(zhì)    這種思想受杜威實(shí)用主義教育思想的影響,但不是杜威教育思想的簡(jiǎn)單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程,也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。    生活教育理論是建立在唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上的，他在教育實(shí)踐中逐步擺脫了杜威的經(jīng)

30、驗(yàn)主義哲學(xué)。從生活教育理論的性質(zhì)看,它體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。陶行知的生活教育理論形成的過程,是他以"在中國(guó)教育里摸黑路"的精神,艱苦地探尋適合中國(guó)民族特點(diǎn)的教育思想的過程?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他將生活教育理論與實(shí)踐,與反日民族解放斗爭(zhēng)聯(lián)系起來,使其教育思想更凸顯民族性特點(diǎn)。    生活教育理論也是科學(xué)的所謂科學(xué)的就是反對(duì)封建思想、迷信思想，主張實(shí)事求是,尊重客觀真理,主張理論與實(shí)際統(tǒng)一。生活教育理論正是具有尊重實(shí)際與生活打成一片,強(qiáng)調(diào)客觀真理的鮮明、特點(diǎn)。四、論學(xué)前教育的服務(wù)方向   當(dāng)時(shí)的幼稚園害了“三種大病”,一

31、是外國(guó)病,即仿效外國(guó),不適國(guó)情。二是花錢病,既是處處模仿外國(guó),樣樣仰給洋人。三是富貴病,即所收兒童多屬貴族。這樣的幼稚園自然平民子弟是沒有分的。陶行知認(rèn)為幼兒教育最應(yīng)該服務(wù)的對(duì)象是廣大工人和農(nóng)民,最應(yīng)該辦幼稚園的地方是工廠和農(nóng)村。因?yàn)檫@種幼稚園有利于兒童教育,有利女工精神解放 ,同時(shí)也能對(duì)農(nóng)民進(jìn)行切實(shí)的幫助。  幼稚園新大陸陶行知在工廠和農(nóng)村開辟幼兒教育新大陸的思想,是他堅(jiān)持幼兒教育要為工人農(nóng)民而服務(wù)的方向,他號(hào)召應(yīng)該開展一個(gè)幼稚園下廠,下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)。他主張要辦中國(guó)的、省錢的、平民的幼稚園。他認(rèn)為要辦好中國(guó)的工廠和鄉(xiāng)村的幼稚園,最關(guān)鍵的問題就是要打破對(duì)外國(guó)的盲目崇拜,要建立中

32、國(guó)式的幼稚園,使幼稚教育適合國(guó)情。陶行知認(rèn)為,發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力,認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力,就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。具體他曾提出六大解放 :1. 解放兒童的頭腦。2. 解放兒童的雙手。3. 解放兒童的眼睛。4解放兒童的嘴巴。5. 解放孩子的空間。6. 解放兒童的時(shí)間。何為藝友制? 師范教育思想是陶行知教育思想的重要方面。在幼稚師范教育方面，其特色方法是藝友制的運(yùn)用。藝是藝術(shù),也可作手藝解。友就是朋友。凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制。藝友制便是學(xué)生(稱藝友)與有經(jīng)驗(yàn)的教師(稱導(dǎo)師)交朋友,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)當(dāng)教師,方法是邊干邊學(xué)。藝友制的辦法培養(yǎng)了一部分幼兒師資，為學(xué)前教育的發(fā)展創(chuàng)造了條

33、件。藝友制的幼稚師范教育的最大的特點(diǎn)也是優(yōu)點(diǎn)是，首先學(xué)生在幼稚園中實(shí)地學(xué)習(xí),克服了師范教育脫離實(shí)際的現(xiàn)象；第二,是在不可能迅速建立大批師范學(xué)校的情況下,亦能培養(yǎng)有質(zhì)量的師資。第三，節(jié)省時(shí)間, 一年半到兩年結(jié)業(yè),縮短幼師3年的畢業(yè)期限。同時(shí)，陶行知也強(qiáng)調(diào)，藝友制的幼稚師范教育,不是培養(yǎng)師資的惟一方法,它應(yīng)與普通幼稚師范學(xué)?！跋噍o而行”，不能用來替代師范學(xué)校。師范學(xué)校不能廢除,而應(yīng)當(dāng)根本改造。陳鶴琴一、陳鶴琴幼兒教育實(shí)踐活動(dòng)    1923年春,陳鶴琴在自己家里創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，親任園長(zhǎng)。不久又以該園作為東南大學(xué)教育科的幼教實(shí)驗(yàn)園地，建立了我國(guó)第一個(gè)幼教實(shí)驗(yàn)中心,開

34、展了幼稚園的課程、設(shè)備、故事、讀法以及幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能等項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究。1940 年赴江西籌建幼稚師范。 10月1日江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校一一我國(guó)第一所公立幼稚師范學(xué)校便誕生于江西省泰和縣文江村。期間,他親自開設(shè)兒童心理學(xué)、教育史等課程,并創(chuàng)立了包括托兒所一一幼兒園一一幼兒師范學(xué)校一一幼教系、兒童教育研究室和兒童玩具研究室以及附設(shè)玩具工廠等一套完整的教學(xué)、科研、生產(chǎn)三結(jié)合的學(xué)前教育體系。二、活教育理論    陳鶴琴自 1940 年在江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校時(shí)開始提出“活教育”思想，經(jīng)過幾年的教育實(shí)驗(yàn),直到1947年在上海逐步整理出“活教育”的理論體系。什么是活

35、教育呢? 他針對(duì)陶行知揭露舊教育的弊端，將其表述為:“教活書,活教書,教書活；讀活書,活讀書,讀書活?！?    陳鶴琴的活教育理論體系,包括:目的論、課程論、方法論,以及教學(xué)原則，訓(xùn)育原則等。(一) 目的論    陳鶴琴指出活教育的目的就是“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”。這樣的人應(yīng)該具備的條件是：一要有強(qiáng)健的身體；二要有建設(shè)的能力；三要有創(chuàng)造能力；四要有合作的態(tài)度；第五要有服務(wù)的精神?？箲?zhàn)勝利后，他進(jìn)一步提出“做人、做中國(guó)人、做世界人”、“愛國(guó)家,愛人類,愛真理”的要求，說明陳鶴琴的活教育目的論不僅體現(xiàn)了他的愛國(guó)主義精神，也反映了

36、他具有放眼世界的胸懷。二) 課程論    陳鶴琴指出:“大自然、大社會(huì)，都是活教材?！标慂Q琴認(rèn)為大自然、大社會(huì)才是活的書、直接的書,應(yīng)該向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。(三) 方法論    活教育方法論的基本原則是“做中教、做中學(xué),做中求進(jìn)步”?；罱逃匾曋苯咏?jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為“做”就與事物發(fā)生直接接觸,就獲得直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難,就認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。(二) 幼兒的心理特點(diǎn)與幼稚教育    陳鶴琴通過揭示幼兒的心理特點(diǎn)來提出教育教學(xué)原則。他認(rèn)為兒童不是“小人”,“兒童的心理與成人的心理不同,兒童時(shí)期不

37、僅作為成人之預(yù)備,亦具有他本身的價(jià)值,我們應(yīng)當(dāng)尊敬兒童的人格,愛護(hù)他的爛漫天真。”幼兒具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn) :1.好動(dòng)。對(duì)于兒童的這種好動(dòng)心，家長(zhǎng)及教師要正確對(duì)待，應(yīng)當(dāng)給他們充分的機(jī)會(huì),適當(dāng)?shù)呢菁?，使兒童多與萬物接觸，兒童就是通過“他玩這樣弄那樣，就漸漸地從無知無能的地步，到有知有能的地步?！?. 好模仿。他對(duì)兒童模仿動(dòng)作的分類與發(fā)展進(jìn)行了研究，認(rèn)為：(1) 模仿的動(dòng)作與所模仿的動(dòng)作不是一樣的。(2) 模仿只在初做的時(shí)候,后來繼續(xù)所做的動(dòng)作,是感覺這個(gè)動(dòng)作的快樂而做的,并不是模仿了。(3) 兒童的模仿能力是有差異的 , 并有一個(gè)發(fā)展過程。(4) 兒童模仿是無選擇的。3. 好奇。陳鶴琴指出“兒童凡對(duì)于一切新的東西就生出好奇心?！标慂Q琴認(rèn)為新異的刺激能激起兒童的好奇心。這種新異有兩種:一種是事物本身所具有的；一種是事物與事物相接觸而發(fā)生的新異。陳鶴琴還指出 : 好奇心不是永久不變的 , 是隨年歲而發(fā)展的。4. 好游戲。陳鶴琴對(duì)游戲