1、相關(guān)讀物相關(guān)讀物孟子見(jiàn)梁惠王孟子見(jiàn)梁惠王 篋篋哲思短章哲思短章尊重生命尊重生命 人在什么時(shí)候是最具有道德性的呢？我認(rèn)為，是在有能人在什么時(shí)候是最具有道德性的呢？我認(rèn)為，是在有能力幫助別人的時(shí)候，是在努力不損害任何一個(gè)微小的生命的力幫助別人的時(shí)候，是在努力不損害任何一個(gè)微小的生命的時(shí)候。在這時(shí)，他不會(huì)去尋思什么樣的生命更具有價(jià)值，也時(shí)候。在這時(shí)，他不會(huì)去尋思什么樣的生命更具有價(jià)值，也不會(huì)去考慮怎樣去減少自己的犧牲，而只是充滿了對(duì)生命的不會(huì)去考慮怎樣去減少自己的犧牲，而只是充滿了對(duì)生命的神圣感。神圣感。 對(duì)生命的尊重是社會(huì)生活的基本規(guī)則。那么，為什么要尊對(duì)生命的尊重是社會(huì)生活的基本規(guī)則。那么，為什

2、么要尊重生命呢？因?yàn)?，生命是自然所造成的，迫害生命，輕視生命，重生命呢？因?yàn)?，生命是自然所造成的，迫害生命，輕視生命，就是在剝奪自然的權(quán)利。無(wú)論是名是利，與生命相比，可謂草就是在剝奪自然的權(quán)利。無(wú)論是名是利，與生命相比，可謂草芥不如。倘若為了這些微不足道的小事就結(jié)束了自己的生命，芥不如。倘若為了這些微不足道的小事就結(jié)束了自己的生命，這樣的人只能是褻瀆生命的弱者。這樣的人只能是褻瀆生命的弱者。 只有自愛(ài)的人才能愛(ài)別人。知道自己生命的珍貴，才會(huì)懂只有自愛(ài)的人才能愛(ài)別人。知道自己生命的珍貴，才會(huì)懂得珍愛(ài)他人的生命；而尊重生命，才能有正確的價(jià)值觀。然而，得珍愛(ài)他人的生命；而尊重生命，才能有正確的價(jià)值觀

3、。然而，在當(dāng)今社會(huì)，我們仿佛正在日漸淡忘生命的可貴在當(dāng)今社會(huì)，我們仿佛正在日漸淡忘生命的可貴對(duì)物質(zhì)的對(duì)物質(zhì)的貪欲，對(duì)成功的癡迷，正在使我們對(duì)生命的意義產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)貪欲，對(duì)成功的癡迷，正在使我們對(duì)生命的意義產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。識(shí)。 生命對(duì)每一個(gè)人都只有一次。只有人們對(duì)這一問(wèn)題有了真生命對(duì)每一個(gè)人都只有一次。只有人們對(duì)這一問(wèn)題有了真切的認(rèn)識(shí)之后，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定有序。切的認(rèn)識(shí)之后，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定有序。 修身名句修身名句誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。 唐唐孟孟郊郊 賞讀賞讀：誰(shuí)說(shuō)小草稚弱的心可以報(bào)答三春陽(yáng)光的溫暖呢？：誰(shuí)說(shuō)小草稚弱的心可以報(bào)答三春陽(yáng)光的溫暖呢？“寸草寸草”，象征子女，象征子女

4、，“春暉春暉”象征母親的慈愛(ài)。母親的恩象征母親的慈愛(ài)。母親的恩情極大，像春天的陽(yáng)光之于小草，是怎么也回報(bào)不完的。情極大，像春天的陽(yáng)光之于小草，是怎么也回報(bào)不完的。尊前慈母在，浪子不覺(jué)寒。尊前慈母在，浪子不覺(jué)寒。 勸孝歌勸孝歌 賞讀賞讀：有慈母在堂，在外流浪的兒子不會(huì)擔(dān)心過(guò)冬的衣：有慈母在堂，在外流浪的兒子不會(huì)擔(dān)心過(guò)冬的衣服，因有母親臨行前密密細(xì)縫。此句和服，因有母親臨行前密密細(xì)縫。此句和“慈母手中線，游子慈母手中線，游子身上衣身上衣”有異曲同工之妙。有異曲同工之妙。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 增廣賢文增廣賢文 賞讀賞讀：為報(bào)答養(yǎng)育之恩，當(dāng)父母年老體弱行動(dòng)不便時(shí)，小

5、：為報(bào)答養(yǎng)育之恩，當(dāng)父母年老體弱行動(dòng)不便時(shí)，小羊跪下來(lái)表示對(duì)父母之恩的一種感激，小烏鴉將食物口對(duì)口地羊跪下來(lái)表示對(duì)父母之恩的一種感激，小烏鴉將食物口對(duì)口地喂養(yǎng)年老的父母。這則喂養(yǎng)年老的父母。這則賢文賢文讓人看后肅然起敬。讓人看后肅然起敬。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。韓詩(shī)外傳韓詩(shī)外傳 賞讀賞讀：樹(shù)想要靜下來(lái)，風(fēng)卻不停地刮著；當(dāng)子女想起去：樹(shù)想要靜下來(lái)，風(fēng)卻不停地刮著；當(dāng)子女想起去贍養(yǎng)父母的時(shí)候，父母卻已等不及離我們而去了。趁父母健贍養(yǎng)父母的時(shí)候，父母卻已等不及離我們而去了。趁父母健在好好孝敬他們吧，不要等年華老去、雙親不在時(shí)懊悔。在好好孝敬他們吧，不要等年華老

6、去、雙親不在時(shí)懊悔。 知識(shí)卡片知識(shí)卡片 一、作家作品一、作家作品 孟子孟子(約前約前372前前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，字子輿，或字子車、子居。鄒要代表之一。名軻，字子輿，或字子車、子居。鄒(今山東鄒今山東鄒城東南城東南)人，魯公族孟孫之后。孟子后受業(yè)于子思門下。曾游人，魯公族孟孫之后。孟子后受業(yè)于子思門下。曾游歷齊、魏、滕、宋等國(guó)，一度為齊宣王客卿，因主張不見(jiàn)用，歷齊、魏、滕、宋等國(guó)，一度為齊宣王客卿，因主張不見(jiàn)用，晚年居鄒，退而與弟子萬(wàn)章等著晚年居鄒，退而與弟子萬(wàn)章等著孟子孟子一書。孟子提出一書。孟子提出“仁仁政政”、“王道王

7、道”學(xué)說(shuō)，主張學(xué)說(shuō)，主張“保民保民”而王天下，反對(duì)武力兼并而王天下，反對(duì)武力兼并戰(zhàn)爭(zhēng)?？隙ㄈ诵员旧?，重視環(huán)境、教育的影響。孟子的學(xué)說(shuō)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。肯定人性本善，重視環(huán)境、教育的影響。孟子的學(xué)說(shuō)對(duì)宋儒影響很大，被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有宋儒影響很大，被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣亞圣”之稱。之稱。 莊子莊子(約前約前369前前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。他繼，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，與老子承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱并稱“老莊老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他

8、片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順安時(shí)而處順”“”“知其不可奈何而知其不可奈何而安之若命安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。其主要作品為擯棄一切文化知識(shí)。其主要作品為莊子莊子。二、文體常識(shí)二、文體常識(shí)1孟子孟子的文章特點(diǎn)的文章特點(diǎn)孟子孟子記載了孟子的言行，是一部對(duì)話體

9、著作。筆帶鋒芒，記載了孟子的言行，是一部對(duì)話體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說(shuō)服力，是極富特色的散文常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說(shuō)服力，是極富特色的散文專集。專集。2莊子莊子的文章特點(diǎn)的文章特點(diǎn)莊子莊子的文章特點(diǎn)是注重表現(xiàn)生活理想和人生境界，帶有的文章特點(diǎn)是注重表現(xiàn)生活理想和人生境界，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理與詩(shī)意的交融；大量運(yùn)強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理與詩(shī)意的交融；大量運(yùn)用比喻和寓言講述道理，其寓言注重細(xì)節(jié)刻畫和夸張渲染，用比喻和寓言講述道理，其寓言注重細(xì)節(jié)刻畫和夸張渲染，具有寓真實(shí)于詭誕、超乎言意之表的特點(diǎn)；大膽借鑒神話傳具有寓真實(shí)于詭誕、超乎言意之表的特點(diǎn)

10、；大膽借鑒神話傳說(shuō)，突破常規(guī)性思維的局限，展開(kāi)奇異豐富的想象，富于浪說(shuō)，突破常規(guī)性思維的局限，展開(kāi)奇異豐富的想象，富于浪漫色彩；文章汪洋恣肆，行文跌宕開(kāi)闔，變化多端，語(yǔ)言奇漫色彩；文章汪洋恣肆，行文跌宕開(kāi)闔，變化多端，語(yǔ)言奇峭富麗，生動(dòng)潑辣，有時(shí)用韻，頗富有詩(shī)意。峭富麗，生動(dòng)潑辣，有時(shí)用韻，頗富有詩(shī)意。預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)一、通假字一、通假字1將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備 (通通“_”)2然則鄉(xiāng)之所謂知者然則鄉(xiāng)之所謂知者 (通通“_”，_)3罔罟之所布罔罟之所布 (通通“_”)4闔四竟之內(nèi)闔四竟之內(nèi) (通通“_”，_)5子胥靡子胥靡 (通通“_”)6擿玉毀珠擿玉

11、毀珠 (通通“_”，_)擲擲 扔掉扔掉柜柜向向先前，從前先前，從前網(wǎng)網(wǎng)境境 疆界疆界糜糜動(dòng)詞，贈(zèng)送，給予動(dòng)詞，贈(zèng)送，給予 動(dòng)詞，遺棄，拋棄動(dòng)詞，遺棄，拋棄動(dòng)詞，遺留動(dòng)詞，遺留動(dòng)詞，遺失，丟失動(dòng)詞，遺失，丟失動(dòng)詞，送給動(dòng)詞，送給名詞，頭發(fā)名詞，頭發(fā) 動(dòng)詞，打開(kāi)動(dòng)詞，打開(kāi)動(dòng)詞，把箭射出去，發(fā)射動(dòng)詞，把箭射出去，發(fā)射動(dòng)詞，出發(fā)動(dòng)詞，出發(fā)動(dòng)詞，征發(fā)，征調(diào)動(dòng)詞，征發(fā)，征調(diào)動(dòng)詞，抒發(fā)動(dòng)詞，抒發(fā)動(dòng)詞，發(fā)掘動(dòng)詞，發(fā)掘動(dòng)詞，送，發(fā)送動(dòng)詞，送，發(fā)送動(dòng)詞，發(fā)生，興起動(dòng)詞，發(fā)生，興起動(dòng)詞，拿出動(dòng)詞，拿出動(dòng)詞，生長(zhǎng)，長(zhǎng)出動(dòng)詞，生長(zhǎng)，長(zhǎng)出名詞，地方名詞，地方 動(dòng)詞，建置動(dòng)詞，建置形容詞，治理得好，社會(huì)安定太平形容詞，治理

12、得好，社會(huì)安定太平動(dòng)詞，醫(yī)治動(dòng)詞，醫(yī)治動(dòng)詞，部署動(dòng)詞，部署動(dòng)詞，治罪動(dòng)詞，治罪動(dòng)詞，對(duì)付動(dòng)詞，對(duì)付名詞，國(guó)家名詞，國(guó)家名詞，諸侯國(guó)名詞，諸侯國(guó)名詞，國(guó)都名詞，國(guó)都動(dòng)詞，耽誤動(dòng)詞，耽誤 副詞，互相副詞，互相副詞，并，一起副詞，并，一起名詞，交往的人名詞，交往的人名詞，盟約名詞，盟約名詞，交界名詞，交界動(dòng)詞，奪取動(dòng)詞，奪取動(dòng)詞，強(qiáng)行改變動(dòng)詞，強(qiáng)行改變連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表轉(zhuǎn)折 連詞，表修飾連詞，表修飾助詞，與助詞，與“已已”連用，表限制語(yǔ)連用，表限制語(yǔ)氣氣連詞，表承接連詞，表承接連詞，表并列連詞，表并列連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表并列連詞，表并列連詞，無(wú)意義連詞，無(wú)意義指示代詞，其中的指示代詞，

13、其中的 其：第三人稱代詞，他的其：第三人稱代詞，他的第三人稱代詞，他第三人稱代詞，他第一人稱代詞，指代自己第一人稱代詞，指代自己指示代詞，那些指示代詞，那些三、詞類活用三、詞類活用1皆外立其德而爚亂天下者也皆外立其德而爚亂天下者也_2亦將有以利吾國(guó)乎亦將有以利吾國(guó)乎_3茍為后義而先利茍為后義而先利_4不遠(yuǎn)千里而來(lái)不遠(yuǎn)千里而來(lái)_形容詞的意動(dòng)用法，以形容詞的意動(dòng)用法，以為遠(yuǎn)為遠(yuǎn)名詞作狀語(yǔ)，對(duì)外名詞作狀語(yǔ)，對(duì)外名詞的使動(dòng)用法，使名詞的使動(dòng)用法，使得利得利 名詞的意動(dòng)用法，以名詞的意動(dòng)用法，以為后、為后、以以為先為先四、文言句式四、文言句式1此世俗之所謂知也此世俗之所謂知也/彼圣人者，天下之利器也，非

14、彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也所以明天下也_2何以利吾國(guó)何以利吾國(guó)/何以知其然邪何以知其然邪/何適而無(wú)有道邪何適而無(wú)有道邪/天下未天下未之有也之有也_3昔者龍逢斬，比干剖，萇弘肔，子胥靡昔者龍逢斬，比干剖，萇弘肔，子胥靡_被動(dòng)句被動(dòng)句判斷句判斷句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句五、名句默寫五、名句默寫1王何必曰王何必曰“利利”？_。2未有仁而遺其親者也；未有仁而遺其親者也；_。3 愛(ài) 人 者 ， 人 恒 愛(ài) 之 ； 愛(ài) 人 者 ， 人 恒 愛(ài) 之 ； _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ，_。4樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；_，_。5富貴不能淫，富貴不

15、能淫，_，_，此之謂大丈夫。此之謂大丈夫。貧賤不能移貧賤不能移 威武不能屈威武不能屈 亦有亦有“仁義仁義”而已而已矣矣未有義而后其君者也未有義而后其君者也敬人者敬人者人恒敬之人恒敬之民亦憂其憂民亦憂其憂憂民之憂者憂民之憂者6 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ， 魯 酒 薄 而 邯 鄲 圍 ， 魯 酒 薄 而 邯 鄲 圍 ，_。7夫谷虛而川竭，夫谷虛而川竭，_。8彼竊鉤者誅，彼竊鉤者誅，_。9魚(yú)不可脫于淵，魚(yú)不可脫于淵，_。10故絕圣棄知，故絕圣棄知，_；擿玉毀珠，；擿玉毀珠，_。大盜乃止大盜乃止唇竭則齒寒唇竭則齒寒圣人生而大盜起圣人生而大盜起丘夷而淵實(shí)丘夷而淵實(shí)

16、竊國(guó)者為諸侯竊國(guó)者為諸侯國(guó)之利器不可以示人國(guó)之利器不可以示人小盜不起小盜不起六、課文翻譯六、課文翻譯孟子見(jiàn)梁惠王孟子見(jiàn)梁惠王孟子拜見(jiàn)梁惠王，惠王說(shuō)：孟子拜見(jiàn)梁惠王，惠王說(shuō)：“老先生！您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將老先生！您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么方法使我的國(guó)家得利嗎？有什么方法使我的國(guó)家得利嗎？”孟子回答道：孟子回答道：“大王，您為什么定要說(shuō)到那大王，您為什么定要說(shuō)到那利利呢？只有呢？只有仁義仁義就夠了。大王說(shuō)就夠了。大王說(shuō)怎樣使我的國(guó)家得利？怎樣使我的國(guó)家得利？大夫說(shuō)大夫說(shuō)怎樣使我的封邑得利？怎樣使我的封邑得利？士人、小官吏說(shuō)士人、小官吏說(shuō)怎樣使我自身怎樣使我自身得利？得利？上上下下互相求取利益，那國(guó)家就

17、危險(xiǎn)了。在擁有上上下下互相求取利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)大夫；在擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有百擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有百輛兵車，不能認(rèn)為是不多的。如果輕義而重利，他們不奪取輛兵車，不能認(rèn)為是不多的。如果輕義而重利，他們不奪取(國(guó)君的地位和利益國(guó)君的地

18、位和利益)是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的；沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講自己父母的；沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義仁義就行了，何必談就行了，何必談利利呢？呢？”胠篋胠篋 為了對(duì)付撬箱子、掏口袋、開(kāi)柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，為了對(duì)付撬箱子、掏口袋、開(kāi)柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，必定要纏上繩子、加固柜門的門閂和鎖鈕，這就是一般人所說(shuō)必定要纏上繩子、加固柜門的門閂和鎖鈕，這就是一般人所說(shuō)的聰明做法?？墒且坏┐髲?qiáng)盜來(lái)了，的聰明做法?？墒且坏┐髲?qiáng)盜來(lái)了，(他們他們)就背著柜子、舉起就背著柜子、舉起箱子、挑著口袋快步跑了，還擔(dān)心繩子、柜

19、門的門閂和鎖鈕不箱子、挑著口袋快步跑了，還擔(dān)心繩子、柜門的門閂和鎖鈕不夠牢固哩。既然這樣，那么先前所謂的聰明的人，不正是替大夠牢固哩。既然這樣，那么先前所謂的聰明的人，不正是替大盜賊積聚財(cái)物的人嗎？盜賊積聚財(cái)物的人嗎？ 所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國(guó)，鄰近的村邑遙遙相望，雞怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國(guó)，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗的叫聲相互聽(tīng)聞，魚(yú)網(wǎng)所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，狗的叫聲相

20、互聽(tīng)聞，魚(yú)網(wǎng)所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方方圓兩千余里。整個(gè)國(guó)境之內(nèi)，所有用來(lái)設(shè)立宗廟、祭祀土地圓兩千余里。整個(gè)國(guó)境之內(nèi)，所有用來(lái)設(shè)立宗廟、祭祀土地神和五谷神的地方，所有用來(lái)建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲神和五谷神的地方，所有用來(lái)建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的地方，難道不是在效法古代圣人的做法嗎？各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的地方，難道不是在效法古代圣人的做法嗎？但是田成子忽然有一天殺了齊國(guó)的國(guó)君也就竊據(jù)了整個(gè)齊國(guó)。但是田成子忽然有一天殺了齊國(guó)的國(guó)君也就竊據(jù)了整個(gè)齊國(guó)。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個(gè)齊國(guó)嗎？連同那里他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個(gè)齊國(guó)嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒

21、劫奪去了。所以田成子雖然各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。所以田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國(guó)家不有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國(guó)家不敢非議他，大的國(guó)家不敢討伐他，世世代代獨(dú)占齊國(guó)。那么敢非議他，大的國(guó)家不敢討伐他，世世代代獨(dú)占齊國(guó)。那么這不就是盜竊了齊國(guó)，并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而這不就是盜竊了齊國(guó)，并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來(lái)守衛(wèi)他盜賊之身嗎？用來(lái)守衛(wèi)他盜賊之身嗎？ 所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？大盜積聚財(cái)物

22、的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被車裂，子胥被拋尸江中任其糜爛，即使像上面四個(gè)人那樣的賢車裂，子胥被拋尸江中任其糜爛，即使像上面四個(gè)人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問(wèn)道：能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問(wèn)道：“做強(qiáng)盜也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？做強(qiáng)盜也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？”盜跖回答說(shuō)：盜跖回答說(shuō)：“(無(wú)論無(wú)論)到什么到什么地方會(huì)沒(méi)有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？憑空揣測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物，這地方會(huì)沒(méi)有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？憑空揣測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物，這就是圣明；率先進(jìn)到屋里，

23、這就是勇敢；最后退出屋子，這就就是圣明；率先進(jìn)到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動(dòng)，這就是智慧；事后分配公平，是義氣；能知道可否采取行動(dòng)，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛(ài)。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是這就是仁愛(ài)。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒(méi)有的。沒(méi)有的。”從這些方面來(lái)看，善人不能通曉圣人之道便不能立從這些方面來(lái)看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來(lái)好處也就少，而給天下帶來(lái)禍善的人多，那么圣人給天下帶來(lái)好處

24、也就少，而給天下帶來(lái)禍患也就多。所以說(shuō)：嘴唇缺失牙齒就會(huì)外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的患也就多。所以說(shuō)：嘴唇缺失牙齒就會(huì)外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國(guó)都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜酒味道淡薄致使趙國(guó)都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。打倒圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無(wú)事。也就興起了。打倒圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無(wú)事。 溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實(shí)。圣人死了，那么大盜也就不會(huì)再興起，天下就太平而沒(méi)實(shí)。圣人死了，那么大盜也就不會(huì)再興起，天下就太平而沒(méi)有變故了。圣人不死，大盜也就不會(huì)中止。即使讓整個(gè)社會(huì)有變

25、故了。圣人不死，大盜也就不會(huì)中止。即使讓整個(gè)社會(huì)都重用圣人治理天下，那么這也讓盜跖獲得最大的好處。給都重用圣人治理天下，那么這也讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來(lái)計(jì)量物品的多少，那么就連同斗斛一道天下人制定斗、斛來(lái)計(jì)量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來(lái)計(jì)量物品的輕重，那盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來(lái)計(jì)量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來(lái)么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來(lái)取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來(lái)規(guī)范人們的道德和行為，那么

26、就連同仁義一道盜竊走仁義來(lái)規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類的小東西了。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類的小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個(gè)國(guó)家的人卻成為諸侯，的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個(gè)國(guó)家的人卻成為諸侯，諸侯之門方才存在仁義，這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所諸侯之門方才存在仁義，這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜，舉而奪諸侯之位，竊奪了仁義以及斗斛、以，那些追隨大盜，舉而奪諸侯之位，竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜也不可能勸勉，秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜也不可能勸勉，

27、即使有行刑殺戮的威嚴(yán)也不可能禁止。這些大大有利于盜跖即使有行刑殺戮的威嚴(yán)也不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，確實(shí)是圣人的過(guò)錯(cuò)。而不能使他們禁止的情況，確實(shí)是圣人的過(guò)錯(cuò)。 因此說(shuō)：魚(yú)兒不能脫離深潭，治國(guó)的利器不能隨便拿給人因此說(shuō)：魚(yú)兒不能脫離深潭，治國(guó)的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來(lái)明看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來(lái)明示天下的。所以，滅絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉示天下的。所以，滅絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會(huì)消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就器毀壞珠寶，小的盜賊就會(huì)消失；焚燒符記破

28、毀璽印，百姓就會(huì)樸實(shí)渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會(huì)沒(méi)有爭(zhēng)斗。盡毀天會(huì)樸實(shí)渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會(huì)沒(méi)有爭(zhēng)斗。盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓?。攪亂六律，毀下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓薄噥y六律，毀折各種樂(lè)器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們?cè)菊鄹鞣N樂(lè)器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們?cè)镜穆?tīng)覺(jué)；消除文飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才的聽(tīng)覺(jué)；消除文飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們?cè)镜囊曈X(jué)；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，能保全他們?cè)镜囊曈X(jué)；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工弄斷工倕倕的手指的手指，天下人方才能保有

29、他們?cè)镜闹乔伞p除曾，天下人方才能保有他們?cè)镜闹乔伞p除曾參、史魚(yú)的行為，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天參、史魚(yú)的行為，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺(jué)，那么下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺(jué)，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)炫耀；人人都保有原本的聽(tīng)覺(jué)，那么天下就不天下就不會(huì)出現(xiàn)炫耀；人人都保有原本的聽(tīng)覺(jué)，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)迷會(huì)出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪僻。那曾惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪僻。那

30、曾參、史魚(yú)、楊朱、墨翟、師曠、工參、史魚(yú)、楊朱、墨翟、師曠、工倕倕和離朱和離朱，都外露并炫耀自，都外露并炫耀自己的才能，而且用來(lái)擾亂天下的人，這就是圣治之法沒(méi)有用處己的才能，而且用來(lái)擾亂天下的人，這就是圣治之法沒(méi)有用處的原因。的原因。 主旨?xì)w納主旨?xì)w納 孟子見(jiàn)梁惠王孟子見(jiàn)梁惠王 本文通過(guò)孟子與梁惠王的對(duì)話，著重闡述了孟子先本文通過(guò)孟子與梁惠王的對(duì)話，著重闡述了孟子先“仁義仁義”而后而后“利利”的政治理想和策略。文中的孟子不是不講的政治理想和策略。文中的孟子不是不講“利利”，他只是擴(kuò)大了他只是擴(kuò)大了“利利”的內(nèi)涵，擴(kuò)大了的內(nèi)涵，擴(kuò)大了“利利”的效用。他的治國(guó)的效用。他的治國(guó)之道，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，

31、仁義也是之道，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，仁義也是“利利”，道德也是，道德也是“利利”，這些是廣義的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的這些是廣義的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的“利利”，是大利。不是狹義的金錢財(cái)富，是大利。不是狹義的金錢財(cái)富的的“利利”，也不只是權(quán)利的，也不只是權(quán)利的“利利”。如果君主實(shí)行了這樣的大。如果君主實(shí)行了這樣的大利，將仁義用在治國(guó)、內(nèi)政外交上，那么在互相征伐的戰(zhàn)國(guó)時(shí)利，將仁義用在治國(guó)、內(nèi)政外交上，那么在互相征伐的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，最后的勝利必然屬于這個(gè)施行代，最后的勝利必然屬于這個(gè)施行“仁義仁義”的國(guó)家，所謂的的國(guó)家，所謂的“利利”自然隨之而來(lái)了。自然隨之而來(lái)了。 胠篋胠篋 本文具有強(qiáng)烈的刺世指向意義本文具有強(qiáng)烈的刺世指向意義。莊子不

32、滿意所處的社會(huì)現(xiàn)。莊子不滿意所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一針見(jiàn)血地指出實(shí)，一針見(jiàn)血地指出“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的現(xiàn)象，的現(xiàn)象，認(rèn)為認(rèn)為“圣圣”和和“智智”是惑亂天下的主要原因，因而莊子提出是惑亂天下的主要原因，因而莊子提出“絕圣棄知絕圣棄知”的主張，摒棄社會(huì)的文明和進(jìn)步，要求回到的主張，摒棄社會(huì)的文明和進(jìn)步，要求回到“至德之世至德之世”，這表現(xiàn)了莊子社會(huì)觀和政治觀消極頹廢的一，這表現(xiàn)了莊子社會(huì)觀和政治觀消極頹廢的一面。面。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破孟子見(jiàn)梁惠王孟子見(jiàn)梁惠王孟子反對(duì)梁惠王求孟子反對(duì)梁惠王求“利利”。對(duì)此，你有何看法？。對(duì)此，你有何看法？ 提示提示首先，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)孟子的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)

33、特定的歷史條件首先，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)孟子的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下具有合理性。一方面與孟子所宣揚(yáng)的下具有合理性。一方面與孟子所宣揚(yáng)的“仁政仁政”主張密切相關(guān)；主張密切相關(guān)；另一方面，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，如果只顧追求另一方面，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，如果只顧追求“利利”，就會(huì)使，就會(huì)使人忽略了對(duì)道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去準(zhǔn)繩。在春秋戰(zhàn)國(guó)人忽略了對(duì)道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去準(zhǔn)繩。在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，國(guó)君失國(guó)、大夫失家、臣子犯上作亂的事情屢見(jiàn)不鮮，之際，國(guó)君失國(guó)、大夫失家、臣子犯上作亂的事情屢見(jiàn)不鮮，歸根結(jié)底是出于對(duì)永不滿足的私利的追求。正是因?yàn)檫@樣，孟歸根結(jié)底是出于對(duì)永不滿足的私利的追求。正是因?yàn)檫@樣，孟子才反

34、對(duì)梁惠王求子才反對(duì)梁惠王求“利利”。生活在今天的我們，對(duì)于。生活在今天的我們，對(duì)于“利利”字字的理解不必像古人那樣狹隘，也不必見(jiàn)的理解不必像古人那樣狹隘，也不必見(jiàn)“利利”就一味就一味地加以反對(duì)，以為求地加以反對(duì)，以為求“利利”就不高尚。其實(shí)，只要不損害別人就不高尚。其實(shí)，只要不損害別人的利益，并且和集體、國(guó)家的的利益，并且和集體、國(guó)家的“利利”在大方向上一致，我們追在大方向上一致，我們追求求“利利”就是合理的、可行的，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)有益的。國(guó)家就是合理的、可行的，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)有益的。國(guó)家也應(yīng)當(dāng)追求也應(yīng)當(dāng)追求“利利”，只要是有利于綜合國(guó)力的提高，只要謀，只要是有利于綜合國(guó)力的提高，只要謀“利利

35、”為民，造福百姓，給人民大眾帶來(lái)福祉，就是值得贊賞為民，造福百姓，給人民大眾帶來(lái)福祉，就是值得贊賞與支持的。與支持的。 孟子對(duì)孟子對(duì)“利利”有怎樣的認(rèn)識(shí)？他是怎樣引導(dǎo)梁惠王有怎樣的認(rèn)識(shí)？他是怎樣引導(dǎo)梁惠王棄棄“利利”言言“義義”的？的？提示提示在孟子看來(lái)，只顧追求在孟子看來(lái)，只顧追求“利利”就會(huì)忽略對(duì)道德的完善就會(huì)忽略對(duì)道德的完善和人格的培養(yǎng)，國(guó)君失國(guó)、大夫失家、臣子犯上作亂的問(wèn)題和人格的培養(yǎng)，國(guó)君失國(guó)、大夫失家、臣子犯上作亂的問(wèn)題都是因?yàn)槎际且驗(yàn)椤敖徽骼徽骼倍鸬?。于是，在這段與梁惠王的對(duì)而引起的。于是，在這段與梁惠王的對(duì)話中，孟子高舉話中，孟子高舉“仁義仁義”大旗，先否定了梁惠王的言

36、大旗，先否定了梁惠王的言“利利”之辭，然后具體陳說(shuō)之辭，然后具體陳說(shuō)“利利”字當(dāng)頭的危害，再輕輕點(diǎn)出字當(dāng)頭的危害，再輕輕點(diǎn)出“仁仁義義”的效用，最后重申梁惠王應(yīng)該講求的效用，最后重申梁惠王應(yīng)該講求“仁義仁義”，而舍棄，而舍棄“利利”。結(jié)合孟子的義利觀，談?wù)勀銓?duì)結(jié)合孟子的義利觀，談?wù)勀銓?duì)“義利義利”的看法。的看法。 提示提示“義利義利”之辨是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)極重要的問(wèn)題，之辨是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)極重要的問(wèn)題，也是孟子思想中極重要的內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來(lái)，孟子的義利之辨也是孟子思想中極重要的內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來(lái)，孟子的義利之辨受到諸多曲解。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為孟子受到諸多曲解。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為孟子“重義輕利重義輕利”

37、，后來(lái)在認(rèn)，后來(lái)在認(rèn)同同“重義重義”的前提下，有人對(duì)其是否的前提下，有人對(duì)其是否“輕利輕利”提出質(zhì)疑，并針提出質(zhì)疑，并針對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)傳統(tǒng)的“重義輕利重義輕利”說(shuō)，提出說(shuō)，提出“重義但不輕利重義但不輕利”的新解釋。的新解釋。其實(shí)，孟子之所以不言其實(shí)，孟子之所以不言“利利”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的君主唯利是圖不，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的君主唯利是圖不知世上有知世上有“仁義仁義”二字。君子不言利并不是完全不想利，只不二字。君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯利是圖而已。對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，君子也要言利。言國(guó)過(guò)不唯利是圖而已。對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，君子也要言利。言國(guó)家之利、民族之利、百姓之利，而不言私利。家之利、民族之利、百姓之

38、利，而不言私利。胠篋胠篋 本文論述的中心是什么？它出現(xiàn)在文章哪一段？這本文論述的中心是什么？它出現(xiàn)在文章哪一段？這樣安排有什么好處？樣安排有什么好處？提示提示本文的中心論點(diǎn)是闡述莊子所主張的本文的中心論點(diǎn)是闡述莊子所主張的“絕圣棄知絕圣棄知”的的思想。這一觀點(diǎn)正式提出是在課文的最后一段。思想。這一觀點(diǎn)正式提出是在課文的最后一段。文章一開(kāi)頭從日常的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引出驚人之論：生活中文章一開(kāi)頭從日常的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引出驚人之論：生活中人們眼里的聰明做法，豈不是為大盜積聚做準(zhǔn)備嗎？第二段人們眼里的聰明做法，豈不是為大盜積聚做準(zhǔn)備嗎？第二段將此結(jié)論推廣、提升，用反問(wèn)句的形式指出：所有的智者、將此結(jié)論推

39、廣、提升，用反問(wèn)句的形式指出：所有的智者、圣人都是在為大盜積聚、準(zhǔn)備??！接下來(lái)第三段為了使圣智圣人都是在為大盜積聚、準(zhǔn)備??！接下來(lái)第三段為了使圣智之法成為大盜的工具的意旨表達(dá)得更顯豁，文章假設(shè)了一段之法成為大盜的工具的意旨表達(dá)得更顯豁，文章假設(shè)了一段盜跖和他手下的對(duì)話，并由此指出，圣人之道不僅有利于善盜跖和他手下的對(duì)話，并由此指出，圣人之道不僅有利于善人，也能給大盜帶來(lái)好處。但畢竟天下善人少而不善的人多，人，也能給大盜帶來(lái)好處。但畢竟天下善人少而不善的人多，所以推論起來(lái)，壞人從圣人那里得到的好處更多，所以推論起來(lái)，壞人從圣人那里得到的好處更多，“圣人之圣人之利天下也少，而害天下也多利天下也少，而害天下也多”，由此推論出，由此推論出“圣人生而大盜圣人生而大盜起起”的判斷，進(jìn)而得出：打倒圣人，釋放盜賊，那么天下就的判斷，進(jìn)而得出：打倒圣人，釋放盜賊，那么天下就太平了。第四段先重申圣人太平了。第四段先重申圣人“死去死去”、大盜不起的意思，然、大盜不起的意思，然后從反面指出后從反面指出“圣人不死，大盜不止圣人不