1、第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 第二節(jié) 真理和價(jià)值 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 以柏拉圖為友，以亞里斯多德為友，以柏拉圖為友，以亞里斯多德為友， 更重要的，更重要的，以真理為友。以真理為友。 Let plato be your friend, and Aristotle, but let more let your friend be truth。 哈佛大學(xué)校訓(xùn)哈佛大學(xué)校訓(xùn) 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 （二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 （一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答 （二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的

2、不同回答 （三）能動(dòng)反映的基本特點(diǎn) 三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 （一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) （二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 （三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展 ? （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 所謂實(shí)踐，是人類能動(dòng)地改所謂實(shí)踐，是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ? （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 1 1、實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)、實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 實(shí)踐的主體實(shí)踐的主體 實(shí)踐 基本結(jié)構(gòu) 實(shí)踐的客體實(shí)踐的客體 實(shí)踐的中介實(shí)踐的中介 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ? （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 1 1、實(shí)踐活動(dòng)是由主體、客體和中介等要素組成。實(shí)踐、實(shí)踐活動(dòng)是由主體、客體和中介等要素組成。實(shí)踐活動(dòng)是以改造世界為目的、主體與客體

3、之間通過(guò)一定的活動(dòng)是以改造世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。 主體 中介 具有思維能力并從事社會(huì)實(shí)具有思維能力并從事社會(huì)實(shí) 踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 客體 主客體相互連接、作用的媒介，各種形式的工主客體相互連接、作用的媒介，各種形式的工 具、手段及運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法。具、手段及運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法。主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 實(shí)踐諸要素的構(gòu)成關(guān)系實(shí)踐諸要素的構(gòu)成關(guān)系 實(shí)踐主體 （人） 實(shí)踐工具（手段/媒 介） 實(shí)踐客體 （對(duì)象） 客觀現(xiàn)實(shí) 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ?

4、（一）科學(xué)的實(shí)踐觀 主體、客體和中介的性質(zhì)和分類主體、客體和中介的性質(zhì)和分類 社會(huì)性 意識(shí)性 個(gè)體主體個(gè)體主體 群體主體群體主體 類主體類主體 主體 中介 工具系統(tǒng)工具系統(tǒng) 方法系統(tǒng)方法系統(tǒng) 客觀性 對(duì)象性 社會(huì)歷史性 自然客體自然客體 社會(huì)客體社會(huì)客體 精神客體精神客體 客體 實(shí)踐主體實(shí)踐主體 實(shí)踐的主體：從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的人。實(shí)踐的主體：從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的人。 實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)：自然能力和精神能力；實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)：自然能力和精神能力； 精神能力包括：知識(shí)性因素和非知識(shí)性因素精神能力包括：知識(shí)性因素和非知識(shí)性因素 實(shí)踐主體的社會(huì)構(gòu)成：個(gè)體主體、群體主體和實(shí)踐主體的社會(huì)構(gòu)成：個(gè)體主體、群

5、體主體和 人類主體人類主體 實(shí)踐客體 是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事 物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 自然客體 社會(huì)客體 精神客體 實(shí)踐客體的類型實(shí)踐客體的類型 從是否為實(shí)踐所創(chuàng)造的角度：從是否為實(shí)踐所創(chuàng)造的角度： 天然客體與人工客體天然客體與人工客體； 從兩個(gè)領(lǐng)域相區(qū)分的角度：從兩個(gè)領(lǐng)域相區(qū)分的角度： 自然客體與社會(huì)客體自然客體與社會(huì)客體； 從物質(zhì)性和精神性相區(qū)分的角度：從物質(zhì)性和精神性相區(qū)分的角度： 物質(zhì)性客體與精神性客體物質(zhì)性客體與精神性客體。 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所利用的各種物質(zhì)條件和精神條件，各種形式的工具、手段，及運(yùn)用、操作這些工具的程序各種形式的工具、手段，及運(yùn)用、操作這些

6、工具的程序和方法和方法 工工 具具 系系 統(tǒng)統(tǒng) 物質(zhì)工具 實(shí)踐中介 觀操作運(yùn)用操作運(yùn)用 念工具的方法工具的方法 工具 語(yǔ)言工具語(yǔ)言工具 實(shí)踐中介實(shí)踐中介 實(shí)踐中介的類型：實(shí)踐中介的類型： 物質(zhì)工具、語(yǔ)言符號(hào)物質(zhì)工具、語(yǔ)言符號(hào) 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 主體和客體之間的關(guān)系及地位主體和客體之間的關(guān)系及地位 認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí) 審美關(guān)系審美關(guān)系 體驗(yàn)美體驗(yàn)美 感知美感知美 創(chuàng)造美創(chuàng)造美 實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐關(guān)系 改造被改造 價(jià)值關(guān)系價(jià)值關(guān)系 主體 認(rèn)識(shí)關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系 客體 基本的基本的 首要的首要的 有用性有用性 效益性效益性 ? 主體與客體的相互作用 ? 主體客體化 主體 ? 客體主體化 客體 ?

7、主體客體化：主體按照自己的目的改造客體。 ?客體主體化：客體的屬性在主體的意識(shí)和活動(dòng)中得到體現(xiàn) ? （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 2 2、實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐的特點(diǎn) 實(shí)踐 的特點(diǎn) 直接現(xiàn)實(shí)性直接現(xiàn)實(shí)性 自覺(jué)能動(dòng)性自覺(jué)能動(dòng)性 社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性 2、實(shí)踐的基本特征、實(shí)踐的基本特征 1）直接現(xiàn)實(shí)性。）直接現(xiàn)實(shí)性。 ? 實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的。 ? 實(shí)踐的結(jié)果也是客觀的。實(shí)踐的結(jié)果也是客觀的。 ? 實(shí)踐的廣度、深度和發(fā)展過(guò)程都是受客觀條件實(shí)踐的廣度、深度和發(fā)展過(guò)程都是受客觀條件制約和客觀規(guī)律支配的。制約和客觀規(guī)律支配的。 2）自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選）自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐具有目

8、的性、計(jì)劃性、選擇性、主體性和創(chuàng)造性。擇性、主體性和創(chuàng)造性。 主體性：自主性主體性：自主性（使物按人的方式與人發(fā)生聯(lián)系）（使物按人的方式與人發(fā)生聯(lián)系） 創(chuàng)造性創(chuàng)造性（創(chuàng)造出按自然規(guī)律本身無(wú)法產(chǎn)生的事物）（創(chuàng)造出按自然規(guī)律本身無(wú)法產(chǎn)生的事物） 3）社會(huì)歷史性。）社會(huì)歷史性。作為實(shí)踐主體的人是社會(huì)的人；實(shí)作為實(shí)踐主體的人是社會(huì)的人；實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史條件所制約的，隨社會(huì)歷史條件變化而變化。條件所制約的，隨社會(huì)歷史條件變化而變化。 2、實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐的特點(diǎn) 物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性 實(shí)踐實(shí)踐主體主體 實(shí)踐實(shí)踐工

9、具工具 實(shí)踐實(shí)踐客體客體 物質(zhì)性物質(zhì)性 2、實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐的特點(diǎn) 自覺(jué)能動(dòng)性自覺(jué)能動(dòng)性 愚公移山愚公移山 2、實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐的特點(diǎn) 社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性 ? （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 3 3、實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐的基本形式 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 實(shí)踐實(shí)踐 基本形式基本形式 社會(huì)政治實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐 科學(xué)文化實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐 ? （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 （1 1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 是處理人類和自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是人類存在和是處理人類和自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是人類存在和發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本實(shí)踐發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本實(shí)踐活動(dòng)。活動(dòng)。 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)物質(zhì)

10、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng) 工人做工 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng) 插秧插秧 ? （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 （2 2）社會(huì)政治實(shí)踐（交往實(shí)踐）社會(huì)政治實(shí)踐（交往實(shí)踐） 調(diào)整和處理社會(huì)政治與公共關(guān)系活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳哉{(diào)整和處理社會(huì)政治與公共關(guān)系活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，如政治活動(dòng)、社會(huì)改然的同時(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，如政治活動(dòng)、社會(huì)改革活動(dòng)、社會(huì)管理等。革活動(dòng)、社會(huì)管理等。 ? （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 （2 2）社會(huì)政治實(shí)踐（交往實(shí)踐）社會(huì)政治實(shí)踐（交往實(shí)踐） ? （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 （2 2）社會(huì)政治實(shí)踐（交往實(shí)踐）社會(huì)政治實(shí)踐（交往實(shí)踐） ? （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 （3）科學(xué)文化實(shí)踐 是

11、改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)，是人是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)，是人們認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)現(xiàn)象及其客觀規(guī)律的探索過(guò)程。們認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)現(xiàn)象及其客觀規(guī)律的探索過(guò)程。 ? （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 （3）科學(xué)文化實(shí)踐 ? （一）科學(xué)的實(shí)踐觀 （3）科學(xué)文化實(shí)踐 我國(guó)第一氫彈爆炸 美國(guó)大功率激光束發(fā)射試驗(yàn) （二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題 例如：狼桃的故事例如：狼桃的故事 你要有知識(shí)，你就得參加變革你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就

12、得變革梨子，親口嘗一嘗。，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。 一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。 毛澤東毛澤東 -毛澤東 （二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的務(wù)的, ,科學(xué)研究的任務(wù)也總是科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。中心來(lái)確定的。 “ 社會(huì)一旦有技術(shù)上社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)能把科學(xué)推向前進(jìn)” 恩格斯恩

13、格斯 人類與世界之間不斷產(chǎn)生的客觀矛盾，不斷促使人類自身形成探索、解決問(wèn)題的動(dòng)機(jī)。 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 確定季節(jié)、了解 氣候的需要 天文學(xué) 丈量土地、衡量容積 和其他計(jì)算上的需要 數(shù)學(xué) 第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 人們通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)其最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指人們通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)其最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。 第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 西紅柿，狼桃的故事西紅柿

14、，狼桃的故事 “ 只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨別認(rèn)識(shí)的真假，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。” 鄧小平 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 來(lái)來(lái)源源 發(fā)發(fā)展展 唯唯目目一一的的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn) 實(shí)踐 決定 阻礙作用 反作用 錯(cuò)誤的 認(rèn)識(shí) 科學(xué)的 促進(jìn)作用 二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 （一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答 （二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答 唯物論的認(rèn)識(shí)論唯物論的認(rèn)識(shí)論與與唯心論的認(rèn)識(shí)論的唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)對(duì)立立集中表現(xiàn)為兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立集中表現(xiàn)為兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 從物到感覺(jué)和思想從思想和感覺(jué)到物 從感覺(jué)和思想到物的路線從感覺(jué)和思想到物的路線 人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能

15、力是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。 心外無(wú)物，心外無(wú)物， 心外無(wú)理心外無(wú)理 理在事先理在事先 王陽(yáng)明 陸九淵 孟子主張有孟子主張有“不慮而不慮而知知”、“不學(xué)而能不學(xué)而能”的的“良知良知”、“良良能能”。 柏拉圖認(rèn)為柏拉圖認(rèn)為“知知識(shí)就是回憶識(shí)就是回憶”。 唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的回答 反映論： 是指堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從“物物到感覺(jué)和思想到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路的認(rèn)識(shí)路線。 蛇！蛇！ 杯弓蛇影 （二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答 舊唯物主義是直觀、消極、被動(dòng)被動(dòng)的反映論： 第一，離開實(shí)踐看認(rèn)識(shí)，

16、不理解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系和主體對(duì)客體的能動(dòng)作用 第二，不懂辯證法，沒(méi)有把辯證法應(yīng)用于反映論。 舊唯物主義反映論 主體 辯證唯物主義反映論 主體 客體 實(shí)踐 客體 唯物主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論唯物主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論 （認(rèn)識(shí)論上）一個(gè)本質(zhì)區(qū)別 論命能的動(dòng)反的革映 的消反極的映直論觀 2 2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：能動(dòng)的革命的反映論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：能動(dòng)的革命的反映論 ?辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承舊唯物主義反映論的合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承舊唯物主義反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷 ?把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論 ?把辯證法應(yīng)用于

17、反映論把辯證法應(yīng)用于反映論 ?辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論作為能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論作為能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：的特點(diǎn)： ? 一方面，反映具有摹寫性一方面，反映具有摹寫性 ?另一方面，反映具有創(chuàng)造性另一方面，反映具有創(chuàng)造性 ?創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。動(dòng)區(qū)別開來(lái)，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。 能動(dòng)反映的表現(xiàn)：信息選擇、建構(gòu)、創(chuàng)造 模寫 選擇 建構(gòu) 客體 主體 認(rèn)識(shí) 創(chuàng)造 三、三、 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 （一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 1、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍 2、非

18、理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用 （二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍 （三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展 （一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍）一次飛躍） 1 1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍 （1 1）感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物）感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。 三種形式：三種形式： 感覺(jué)：硬！紅！甜！感覺(jué)：硬！紅！甜！圓！圓！ 事物事物 感覺(jué)是客觀事物作用于感覺(jué)是客觀事物作用

19、于人的感官而引起的一種人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。最簡(jiǎn)單的反映形式。 知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。外部聯(lián)系的綜合反映。 知覺(jué)：知覺(jué)：又甜又硬的紅蘋果！又甜又硬的紅蘋果！蘋果蘋果= =紅紅+ +甜甜+ +硬硬+ + 表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。成的感性形象。 表象表象 回憶再現(xiàn)回憶再現(xiàn) 感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 直接性：感性認(rèn)識(shí)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。對(duì)事物的直接感知。 具體性：感性認(rèn)識(shí)具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象是以感

20、覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。反映事物的表面現(xiàn)象。 兩小兒辯日給我們什么哲學(xué)啟示？?jī)尚恨q日給我們什么哲學(xué)啟示？ 兩小兒辯日兩小兒辯日 日出大如車蓋，及日 中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？ 孔子?xùn)|游，見兩小 兒辯斗，問(wèn)其故孔子不能決也 （1）我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，不能只停留在對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)（即感性認(rèn)識(shí)） （2）要掌握更多的感性認(rèn)識(shí) （3）要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 日出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？ （一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍）（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍）1 1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍、從感性

21、認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍 (2) (2) 理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。 它有三種形式：概念、判斷和推理它有三種形式：概念、判斷和推理。 概念：是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果。 判斷：是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。蘋果是水果，西紅柿不是水果。 推理：是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。 一切反動(dòng)派都是紙老虎 帝國(guó)主義是反動(dòng)

22、派 帝國(guó)主義是紙老虎 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。 二是抽象性，即它不是具體形象地反映二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。規(guī)律。 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 間接性間接性 水果水果 魚魚 鳥鳥 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 抽象

23、性抽象性 男人男人 抽象抽象 勞動(dòng)勞動(dòng)語(yǔ)言語(yǔ)言思維思維意識(shí)意識(shí) 社會(huì)關(guān)社會(huì)關(guān)系總和系總和 女人女人 舍象舍象 友人友人 眾人眾人 男人男人女人女人張三張三李四李四 多種具多種具體的人體的人 人人 人人 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別 1.各種顏色的魚 2.各種嘴形的鳥 1 1.魚是用腮呼吸的水生動(dòng)物 2、鳥是長(zhǎng)羽鳥是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物毛的動(dòng)物 1 2 2 感性認(rèn)識(shí)反映現(xiàn)象 理性認(rèn)識(shí)反映本質(zhì) （一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍）一次飛躍） 1 1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍 (3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)

24、系 相互區(qū)別： 階段階段 反映的內(nèi)容反映的內(nèi)容 特點(diǎn)特點(diǎn) 感性階段感性階段 初級(jí)初級(jí) 現(xiàn)象、外部聯(lián)系現(xiàn)象、外部聯(lián)系 直接性、具體性、形象性直接性、具體性、形象性 理性階段理性階段 高級(jí)高級(jí) 本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系 間接性、概括性、抽象性間接性、概括性、抽象性 相互聯(lián)系：相互聯(lián)系： 感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí) 基礎(chǔ) 相互交織、相互滲透相互交織、相互滲透 方向 實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)踐的基礎(chǔ)上 理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系 首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴 2 F=GM1M2/R于源來(lái) 理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí) 有待于發(fā)展到有待于發(fā)展

25、到 其次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透其次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透 這花是這花是紅紅的。的。 判斷判斷 感覺(jué)感覺(jué) （一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍）一次飛躍） 1 1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍 (4)(4)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的必然性和條件感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的必然性和條件 ?必然性：必然性： 把握事物的本質(zhì)。把握事物的本質(zhì)。 ?飛躍的條件：掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。飛躍的條件：掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。 ? 運(yùn)用科學(xué)的方法，將感性材料進(jìn)行加工。運(yùn)用科學(xué)的方法，將感性材料進(jìn)行加工。 理性認(rèn)識(shí)：本質(zhì)、

26、內(nèi)部規(guī)律 感性認(rèn)識(shí)：現(xiàn)象、外部 去粗取精，去偽存真，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。由此及彼，由表及里。 掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料 竺竺可楨楨 李時(shí)珍李時(shí)珍 運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考 第谷第谷 開普勒開普勒 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的錯(cuò)誤 理論上理論上 實(shí)踐上實(shí)踐上 教教條條 主主義義唯唯理理論論夸大理性認(rèn)識(shí)重要夸大理性認(rèn)識(shí)重要性，否定感性認(rèn)識(shí)性，否定感性認(rèn)識(shí) 作用作用 錯(cuò)誤錯(cuò)誤 經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)論論夸大感性認(rèn)識(shí)的重要夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否定理性認(rèn)識(shí)的性，否定理性認(rèn)識(shí)的 作用，認(rèn)識(shí)可以停留作用，認(rèn)識(shí)可以停留在感性認(rèn)識(shí)上在感性認(rèn)識(shí)上 經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn) 主主義義

27、、非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用、非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用 （1 1）非理性因素非理性因素 包括主體的情感、意志、欲望、需求等非認(rèn)識(shí)能力的心理要包括主體的情感、意志、欲望、需求等非認(rèn)識(shí)能力的心理要素和幻想、想象、直覺(jué)、頓悟、靈感等非邏輯性的思維方式。素和幻想、想象、直覺(jué)、頓悟、靈感等非邏輯性的思維方式。 （2 2）非理性因素活動(dòng)和作用方式的特點(diǎn)是：）非理性因素活動(dòng)和作用方式的特點(diǎn)是： 非邏輯性、不以語(yǔ)言為媒介。非邏輯性、不以語(yǔ)言為媒介。 2、非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)和作用 （2）非理性因素的作用 情情 感感 興興 趣趣 驅(qū)動(dòng)作用驅(qū)動(dòng)作用 誘導(dǎo)作用誘導(dǎo)作用 激發(fā)作用激發(fā)作用 參照作用

28、參照作用 調(diào)節(jié)作用調(diào)節(jié)作用 升華作用升華作用 作用 特殊情感和經(jīng)歷特殊情感和經(jīng)歷 主體的內(nèi)在尺度主體的內(nèi)在尺度 思思 維維 定定 勢(shì)勢(shì) 真、善、美真、善、美 注意：有些非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)起著消極作用。 意志對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響意志對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 馬克思為真理奮斗了一生馬克思為真理奮斗了一生 想象對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響想象對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 萊特兄弟由天上的飛鷹想到了飛機(jī) 直覺(jué)、靈感對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響直覺(jué)、靈感對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 魏格納與大陸飄移說(shuō) 非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用 凱庫(kù)勒：苯分子結(jié)構(gòu) （二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍）二次飛躍） 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍從理性認(rèn)識(shí)

29、到實(shí)踐的飛躍 (1)(1)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的必要性從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的必要性 由認(rèn)識(shí)的目的和實(shí)踐的檢驗(yàn)性決定。由認(rèn)識(shí)的目的和實(shí)踐的檢驗(yàn)性決定。 (2)(2)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件 A A、理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀、理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念。念。 B B、理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。、理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。 C C、理論要為群眾所掌握。、理論要為群眾所掌握。 D D、要有正確的實(shí)踐方法即工作方法、要有正確的實(shí)踐方法即工作方法 實(shí)踐：改造客觀世界 理性認(rèn)識(shí)：本質(zhì)、內(nèi)部規(guī)律 理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛

30、躍理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍 理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性 認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍個(gè)飛躍。 毛澤東毛澤東 一方面，認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，此外再無(wú)別的目的一方面，認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，此外再無(wú)別的目的。 另一方面，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。 亞里斯多德：不同亞里斯多德：不同重量的物體下落速重量的物體下落速度不同。度不同。 伽利略：不同重伽利略：不同重量的物體下落速量的物體下落速度相同。度相同。 （三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展 受客觀事物發(fā)展過(guò)程及表現(xiàn)程度的制約受客觀事物發(fā)展過(guò)程及表現(xiàn)程度的制約 反復(fù)性反復(fù)性 受主體實(shí)踐、知識(shí)、能力等條件制約受主體實(shí)踐、知識(shí)、能力等條件制約 客體時(shí)間空間的發(fā)展和拓展客體時(shí)間空間的發(fā)展和拓展 無(wú)限性無(wú)限性 主體的認(rèn)識(shí)能力是不斷提高的主體的認(rèn)識(shí)能力是不斷提高的 表現(xiàn)為波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。其形式是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；其內(nèi)容是每一次的循環(huán)都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度，從而不斷地接近客觀真理。 （三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不