1、國外道德教育一、 國外道德教育的基本內(nèi)容 世界各國道德教育目標(biāo)不同，但在道德教育的某些內(nèi)容上，各國都普遍予以重 視。 , 、重視學(xué)生個性的健全與和諧發(fā)展。各國 （ 尤其是西方國家 ）的中小學(xué)教育， 歷來強調(diào)學(xué)生個性健全與和諧的發(fā)展。美國中小學(xué)教育在發(fā)展學(xué)生個性、個人利益 和教育的實際效用方面注重幫助學(xué)生尋求目標(biāo)，培養(yǎng)能力，使他們成為具有創(chuàng)造性 和自主自立的人，認(rèn)為 " 個性的發(fā)展對于一個自由的和有活力的社會是必不可少 的。 " 因此，個性發(fā)展就成為中小學(xué)道德教育的一大因素。國外中小學(xué)教育普遍 重視學(xué)生個性健康與和諧的發(fā)展，有意識地培養(yǎng)學(xué)生個人的自信心、能力品質(zhì)以及 健康的生

2、活方式。, 、培養(yǎng)學(xué)生的群體意識和社會責(zé)任感?，F(xiàn)代社會發(fā)展不僅要求中小學(xué)學(xué)生的 個性得到健康發(fā)展，而且更需要他們具有群體意識和社會責(zé)任感，各國政府和教育 界都看到了這一事實。美國卡內(nèi)基教育促進基金會 （ 1987 年） 在一份報告中認(rèn)為， 中小學(xué)教育必須協(xié)調(diào)發(fā)展個性和強調(diào)共性兩者的關(guān)系，必須肯定社會集體的要墳， 以幫助學(xué)生把他們學(xué)到的東西為他們自身以外的社會集體事業(yè)服務(wù)。 , 、重視對學(xué) 生進行文明禮貌和合格公民教育。文明禮貌教育是國外小學(xué)道德教育的核心之一， 教育內(nèi)容豐富，途徑多樣。日本中小學(xué)文明禮貌教育很細(xì)致，很具體，大多頗有學(xué) 生手冊予以規(guī)定。他們還十分重視基本生活習(xí)慣、自控能力和生活常

3、規(guī)、態(tài)度等教 育培養(yǎng)。新加坡、土耳其等國家倡導(dǎo)文明禮貌教育，尤其重視品德教育和禮貌儀表 教育。美、法等國極為重視中小學(xué)生的合格公民教育，開設(shè)公民課，旨在讓學(xué)生懂 得做一個新的合格公民必須尊重 " 人的尊嚴(yán)精神 " ，遵守社會公共倫理道德等。, 、強調(diào)學(xué)生基本道德素質(zhì)和國際競爭精神的培養(yǎng)。近年來，各國強調(diào)培養(yǎng)學(xué) 生具有適應(yīng)當(dāng)今科技發(fā)展和社會進步所需的基本道德素質(zhì)和道德能力，力為具有對 外競爭品質(zhì)和能力的國際化人才。為此，許多國家提出要為 21 世紀(jì)教育兒童。美 國提出了 2000 年六大教育戰(zhàn)略目標(biāo)。日本則提出了培養(yǎng)有 " 國際競爭意識的日 本人 " 的目

4、標(biāo)等等。（ 史耀芳: 國外中小學(xué)道德教育述評，中小學(xué)管理， , 年, 月出版 ） 二、有關(guān)國家道德教育簡介（ 一 ） 美國的道德教育美國道德教育是通過社會科 （ 講授歷史、地理、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代社會、 社會問題、社會生活、政府社會學(xué)、心理學(xué) ） 等，各學(xué)科以及全部教育活動進行， 輔以 " 生活指導(dǎo) " 。（ 教師幫助學(xué)生解決生活上、情緒上、心理上的問題，以及 職業(yè)選擇、升學(xué)、確定選修課等方面的內(nèi)容 ）（ 崔錄: 資本主義世界道德教育狀況和趨勢，外國教育資料， , 年, 月出版）道德教育的目的是培養(yǎng)道德上成熟的人，以服務(wù)于國家和人民。那么，道德上 成熟的人具備什么特點呢

5、,道德上成熟的人在習(xí)慣上表現(xiàn)為 :, 、 尊重人的尊嚴(yán), 、 關(guān)心他人的幸福, 、 將個人興趣與社會職責(zé)聯(lián)系起來, 、 為人正直, 、 認(rèn)真考慮道德選擇, 、 探索和平解決沖突的辦法（ 陳曦虹編譯 : 美國學(xué)校中的道德教育，外國中小學(xué)教育， , 年 , 月 出版）美國道德教育方法有以下幾種, 、 討論法 : 通過討論幫助學(xué)生澄清他們自己的道德原則，獲得正確的價值觀 念。 , 、 故事法: 讓兒童閱讀或聽人講授優(yōu)秀文學(xué)作品和名人故事，以向兒童傳授 基本的價值觀和人類的美德。, 、 實踐法 : 既可以是有組織有目的的活動，又可體現(xiàn)在學(xué)生日常生活中。 , 、 角色扮演法 : 為學(xué)生真實地提供思考問題

6、的情境。, 、 榜樣法 : 強調(diào)校長、教師的師表作用。, 、 社會參與法 : 為兒童道德教育的實施創(chuàng)造一個良好的外部環(huán)境和有利條件。 （ 二 ） 英國的道德教育英國的道德教育模式是以道德情感教育為其主要特征的，體諒模式的形式主要 是由彼得 o 麥克菲爾為代表的道德教育研究機構(gòu)，在多年來大量深入廣泛調(diào)查研 究的基礎(chǔ)上所確立的道德教育方案。這個方案緊密聯(lián)系小學(xué)生、家庭和社會生活實 際，將人與人的管理作為德育的主要內(nèi)容。體諒模式十分重視對學(xué)生加強道德教育的廣闊基礎(chǔ)，將道德教育作為整體個性 和社會結(jié)構(gòu)兩個組成部分，根據(jù)彼得 o 麥克菲爾的觀點，道德教育不應(yīng)降低到僅 僅分析規(guī)則和禁止令行上，相反應(yīng)集中在

7、研究一個人自身或其他人有關(guān)聯(lián)的一般作 風(fēng)上，因此他們認(rèn)為應(yīng)將對人的尊重，公正合理，誠實守信作為道德觀念的核心。 道德教育叢書中面向小學(xué)的德育教材題為起始線，由一系列來自兒童個人經(jīng)驗 的叢書和活動情況圖片構(gòu)成，有些內(nèi)容取材于學(xué)生個人的作品，很容易被兒童所接 受。（ 蘇之增 : 國外學(xué)校德育模式之比較研究，比較教育研究， , 年 , 月 出版）（ 三 ） 日本的道德教育 日本教育的發(fā)展是以整個民族素質(zhì)的提高為出發(fā)點，道德教育在中小學(xué)的基礎(chǔ) 教育中起著至關(guān)重要的作用，集中體現(xiàn)了日本的教育目標(biāo)，即培養(yǎng)青少年具有廣闊 的胸懷、強健的體魄、豐富的創(chuàng)造力、自由自律與公共精神，成為世界中的日本 人，尤其強調(diào)培

8、養(yǎng)具有活躍于國際社會的、有個性的、心靈豐富的青少年。日本的 道德教育模式因而呈現(xiàn)出通過生動充實的內(nèi)容、具體扎實的途徑、豐富多彩的活動培 養(yǎng)具有良好的素質(zhì)的青少年的重要特征。日本中小學(xué)的德育主要通過三種途徑進行 :第一， 直接的道德教育途徑。 , 年，日本文部省制訂學(xué)習(xí)指導(dǎo)大綱道德 篇，決定中小學(xué)特設(shè) " 道德時間 " ，每個年紀(jì)每周都設(shè)備一節(jié)道德教育課，全 學(xué)年共有 , 學(xué)時，道德課的重要特點是德育內(nèi)容序列化。第二， 間接的道德教育途徑。間接的道德教育途徑主要是滲透于各科教學(xué)之 中的德育，學(xué)校的特別活動以及對學(xué)生的學(xué)習(xí)及生活進行指導(dǎo)的活動。 特別活動 的內(nèi)容，主要包括四個方

9、面。(,) 課外學(xué)習(xí)室 : 這是在責(zé)任教師的指導(dǎo)下進行的一種以德育和治學(xué)方法指導(dǎo) 為主的教育活動，主要目的是解決 :? 充實集體生活 ?幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)方面的障礙 ? 對學(xué)生的就業(yè)與發(fā)展問題進行指導(dǎo)，使之選擇更適合自己能力、個性發(fā)展的出路 ? 有關(guān)健康與安全方面的生活指導(dǎo) ?進行人生觀的教育(,) 學(xué)生會活動 : 培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的基礎(chǔ)上，謀求校園生活的管理和改 善，包括繼承和發(fā)揚學(xué)校的傳統(tǒng)與校風(fēng)。(,) 俱樂部活動 :文化性活動、體育性活動、生產(chǎn)性活動。 (,) 全校性活動 : 全體學(xué)生參加的每年的一些例行活動。第三， 潛在的道德教育途徑。潛在的道德教育途徑主要是指那些時時、處處 對學(xué)生

10、產(chǎn)生潛移默化影響的無形的途徑。( 蘇之增 : 國外學(xué)校德育模式之比較研究，比較教育研究， , 年 , 月 出版)小學(xué)生養(yǎng)成教育情報綜述隨著我國改革開放的擴大和深化，市場經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的公平競爭、民主參與的觀 念正逐漸被人們接受。在教育領(lǐng)域內(nèi)，它要求學(xué)校、教師在教育活動中積極組織學(xué) 生開展各項參與活動，引導(dǎo)每個學(xué)生直接地、民主地參與學(xué)校、班級、家庭和社會 各領(lǐng)域的生活，既主動地接受教育，又積極以自身的變化、發(fā)展去促進社會的變革 與發(fā)展，從而使學(xué)生在參與活動的過程中獲得更好的發(fā)展，為進一步的參與作準(zhǔn) 備。 然而，目前在德育的實施過程中，還存在著較為嚴(yán)重的弊端 : 空洞說教和機械 訓(xùn)練。所有這些造成了學(xué)

11、生普遍存在的言行不一和 " 知 " 、 " 行 " 脫節(jié)現(xiàn)象， 造成了學(xué)校德育現(xiàn)實中的 " 假、大、空 " 的弊端。所謂 " 假 " ，就是搞一窩風(fēng)式的突擊式德育，以制造某種轟動效應(yīng)，以向上 級、向社會表明自己重視德育的姿態(tài)，一旦在檢查過后，學(xué)校的一切又回歸于常， 學(xué)生很難得到較為深刻的收獲。所謂 " 大 " ，就是將德育內(nèi)容提前或超前，眉毛 胡子一把抓，將我國社會主義社會的最高追求 - 共產(chǎn)主義道德理想與最低層次上 的人的道德行為習(xí)慣、道德品性的培養(yǎng)羅列在一個層次上，使學(xué)生摸不著邊際。教 師為

12、了取得某種效果，不惜采用灌輸式的教育方法，而回收的效果往往不佳。所謂 " 空 " ，就是回避、抵制或阻止各種社會變革給學(xué)生帶來的影響，試圖將學(xué)校這 個社會的縮影與外部大社會分割開來，在學(xué)校圍墻內(nèi)建立起一個純而又純、凈而又 凈的 "理想環(huán)境 " ，于是在學(xué)校和社會之間形成了兩個截然不同的、互不干系的兩 個世界，一個是 " 真空世界 " （ 學(xué)校） ，一個是 " 真實世界 " （ 社會） ，在真空世 界所獲得的道德認(rèn)識與真實世界掛不起鉤來，于是學(xué)生出現(xiàn)的雙重人格，即在學(xué)校 里表現(xiàn)出一種教師所希望的行為品行，而一旦進入社

13、會就滋生逆反心理，就 " 隨 大流 " 了，這樣學(xué)校德育往往事倍功半。在學(xué)校教育環(huán)境中，教育是教師的教和學(xué)生學(xué)的雙邊活動，教師和學(xué)生分別是 施教者和受教者，但在德育過程中，經(jīng)常是學(xué)校或教師單方面地向?qū)W生發(fā)布 " 應(yīng) 該 " 或 " 必須 " 和 " 不應(yīng)該 " 或 " 不允許 " 的禁令，盡管這其中的許多要 求或禁令是合理的，也是必要的，然而，這其中的要求或禁令的出臺有多少是在學(xué) 生直接的民主參與下制定出來的呢 , 科學(xué)研究證明，沒有學(xué)生主體性的參與，就不 能達到認(rèn)識上的高度，不可能培養(yǎng)學(xué)生的自

14、覺行為、社會責(zé)任感與使命感，也不可 能民主地參與社會生活。隨著對學(xué)生的主體性認(rèn)識的加強，世界各國明確提出了 " 人是教育的出發(fā)點 " 的命題，教育的直接目的是促進人的自由、和諧、全面的發(fā) 展，教育應(yīng)當(dāng)把學(xué)生作為社會的主體來培養(yǎng)，使他們成為有進取意識和創(chuàng)造精神的 社會主體，而不是把他們作為被動的客體來加以塑造。基于這樣的認(rèn)識，我們提出了參與式的德育實施策略。所謂參與式德育，就是 引導(dǎo)學(xué)生積極參與班級、學(xué)校、家庭與社會的各項事務(wù)與管理工作，促進學(xué)生在參 與活動中，通過參與，較好地學(xué)會自尊自愛、誠實公正、寬厚待人等良好品質(zhì)，以 及培養(yǎng)主人翁意識、團隊認(rèn)同感、集體榮譽感、社會責(zé)任感

15、和使命感等。同時還可 以使學(xué)生在各種參與性的活動中通過扮演或承擔(dān)各種社會角色，有效地認(rèn)識自我， 認(rèn)識他人，更好地取他人之長補自己之短。因此，學(xué)校的德育應(yīng)具有以下幾個特 點。（ 一 ） 體現(xiàn)大德育觀學(xué)校在塑造 " 有教養(yǎng)的人 " 過程中，重視課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、顯性與 隱性等多面的結(jié)合，體現(xiàn)出 " 大德育 " 的思想，讓德育在日常的教育、教學(xué)和活 動中處處體現(xiàn)出育人的要素。第一， 在課堂教學(xué)內(nèi)，強調(diào)德育的多學(xué)科滲透，在課堂教學(xué)中，充分挖掘教 育因素，實現(xiàn)自然、和諧地滲透，教書與育人并重。如在語文學(xué)科教學(xué)中，讓學(xué)生 在理解課文，抓住重點的過程中，把語文課

16、上所體現(xiàn)出來的文明、修養(yǎng)等教育因素 融入學(xué)生的心靈，實現(xiàn) " 文 " 與 " 道 " 的結(jié)合。而在英語學(xué)科的教學(xué)中，則注 重交往禮儀與自尊、自愛的心理的培養(yǎng)。第二， 在課外活動方面，根據(jù)課外活動具有的活動性和陶冶性的特點，創(chuàng)設(shè) 適合學(xué)生心理特點的模塊活動，讓學(xué)生在活動中受到感染、陶冶，并轉(zhuǎn)化為自身的 自覺行為。例如，像吃午餐這樣再簡單不過的小事，在學(xué)?？磥?，在吃午餐時，不 僅要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生與生活習(xí)慣，還要體現(xiàn)風(fēng)度優(yōu)雅的文明舉止，以便日后成長為 有教養(yǎng)的 " 紳士 " 、 " 淑女 " 。第三， 在常規(guī)教育方面，強

17、調(diào)規(guī)范性、實效性和科學(xué)性的結(jié)合，從學(xué)生入學(xué) 的第一天起，就進行 " 行為規(guī)范 " 教育，并根據(jù)年級的特點制定出每個月的 " 學(xué)生品行評定表 " ，使之常抓不懈。第四， 在教育環(huán)境方面，則充分發(fā)揮教育環(huán)境能感染人、陶冶人的特點，積 極創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生良好行為養(yǎng)成的環(huán)境。例如，在 " 世界風(fēng)光列車 " 的上方，懸 掛著代表不同國家和地區(qū)的有特色的風(fēng)景畫，促使學(xué)生從小樹立國際意識。而在 " 世界風(fēng)光列車 " 的車頭上方，則懸掛著一幅動態(tài)的、以大海為題材的畫，目的就 是要讓學(xué)生從小樹立大海般的胸懷。第五， 將心理素質(zhì)教育滲透

18、到教育過程中。目前許多學(xué)校以開設(shè)心理咨詢課 為榮，認(rèn)為以此可以減輕學(xué)生的心理負(fù)荷，能更好地促進學(xué)生的成長。但有些往往 脫離教育過程本身來開展心理咨詢，結(jié)果浪費了不少時間，而收效甚微。我們反其 道而行之，不單獨增設(shè)所謂的心理咨詢課，而是在常人看來屬于心理咨詢的內(nèi)容滲 透到教育過程中去進行。例如，勞動教育中的 " 做一分鐘的木頭人 " 活動，就是 要讓學(xué)" ，又何需生在情感上真正體驗到勞動是最光榮的。學(xué)生有了這種認(rèn)識上 " 升華讓心理矯治來輔佐學(xué)生的心理成長呢 , 還有，學(xué)生在其成長過程中并不是一帆 風(fēng)順的，難免會遭受到各種挫折，如果兒童自身的心理控制能力薄

19、弱，挫折耐力低下，自我保健心理差，不能自我疏導(dǎo)，就會被這個日趨激烈的社會所淘汰。目前， 由于我國大部分兒童是獨生子女，他們普遍存在著 " 自我中心 " ，一直薄弱等不 良心理現(xiàn)象。因此，學(xué)校提出，要用真實社會的真實生活來教育學(xué)生，讓學(xué)生在參 與真實的社會生活的過程中認(rèn)識自己，強化使學(xué)生經(jīng)受挫折的心理準(zhǔn)備，利用各種 活動及在日常生活中加強艱苦磨練，有意識地強化意志力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立起 發(fā)奮進取、勇于開拓的積極競爭心理以及敢于面隊挫折、逆境磨練的良好心理品 質(zhì)，提高學(xué)生的各種應(yīng)變能力，讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中認(rèn)識自己。如，在每年少 先隊干部的改選中，提出 " 自己的

20、干部自己選 " 的主張，由班級推薦出的和自告 奮勇的學(xué)生每人法表 5 分鐘的演講，就自己在一年中所取得的成績，如何搞好少 先隊的工作等問題發(fā)表自己的觀點，而后通過差額選舉，選出學(xué)校的少先隊干部。 同時讓學(xué)生了解這樣的道理 : 在人的一生中充滿著機遇和挑戰(zhàn)，要善于學(xué)會正確認(rèn) 識自己的成績與不足，作好落選的準(zhǔn)備，一旦落選，還要找出自己與其他同學(xué)之間 的差距，不斷調(diào)整好自己的心理狀態(tài)，只要有戰(zhàn)勝困難勇氣和信心，任何困難都可 以克服，從而形成較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，即使日后遇到更大的困難和挫折也會勇于面 對，敢于戰(zhàn)勝。（ 二 ） 以行求效眾所周知，道德教育包括 " 知 " 、 " 情 " 、 " 意 " 、 " 行 " 四個方 面，從哪個環(huán)節(jié)入手抓德育，可謂是仁者見仁，智者見智。雖然道德認(rèn)識是道德教 育的基礎(chǔ)，但在德育的實施過程中并不一定都要從 " 知 " 開始，可以根據(jù)受教育 者的具體情況，從最薄弱的環(huán)節(jié)開始。當(dāng)前，在由 " 應(yīng)試教育 " 轉(zhuǎn)向以提高國民 素質(zhì)為核心的 " 素質(zhì)教育 " 過程中，最迫切的是要加強人的良好的行為習(xí)慣，將 道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行