1、會計學(xué)1明式家具裝飾圖桉分析明式家具裝飾圖桉分析 摘要摘要 1.中式家具的發(fā)展源遠流長，家具在明代時期達到了巔峰時期，明式家具的簡明、古樸、清雅與秀逸的書卷氣，是那個時期的產(chǎn)物。每一時期都有它獨特的藝術(shù)風(fēng)格。明代家具以追求神態(tài)韻律，以造型典雅為特色，他們的藝術(shù)成就深受人們贊許，在世界家具界享有盛譽。中國傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的重要體現(xiàn)，研究明式傳統(tǒng)圖案是對中國民族文化研究的進一步挖掘，試圖將明式圖案的氣息、意味、風(fēng)格、內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計中。第1頁/共38頁第2頁/共38頁 明式家具裝飾圖案分析明式家具裝飾圖案分析1 1 緒論緒論2 2 裝飾圖案的應(yīng)用分析裝飾圖案的應(yīng)用分析3 3 圖案在家具中的

2、應(yīng)用圖案在家具中的應(yīng)用4 4 明式家具裝飾圖案在現(xiàn)代家具明式家具裝飾圖案在現(xiàn)代家具中的應(yīng)用案例中的應(yīng)用案例 第3頁/共38頁 家具是幾千年來文化藝術(shù)的結(jié)晶，與其它藝術(shù)形式一樣家具是幾千年來文化藝術(shù)的結(jié)晶，與其它藝術(shù)形式一樣，人類生活中的每一步變化，都會在它的身上以不同的形式，人類生活中的每一步變化，都會在它的身上以不同的形式體現(xiàn)出來，演繹著人類文明的進程。我國明代家具以造型簡體現(xiàn)出來，演繹著人類文明的進程。我國明代家具以造型簡練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、做工精細、裝飾得當(dāng)、繁簡相宜、木材堅硬練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、做工精細、裝飾得當(dāng)、繁簡相宜、木材堅硬、紋理優(yōu)美的特點和超脫俗的人文氣質(zhì)著稱。所以在現(xiàn)代中、紋理優(yōu)美的特

3、點和超脫俗的人文氣質(zhì)著稱。所以在現(xiàn)代中式家具的創(chuàng)新設(shè)計中對明式家具的借鑒與再發(fā)展成為了當(dāng)代式家具的創(chuàng)新設(shè)計中對明式家具的借鑒與再發(fā)展成為了當(dāng)代設(shè)計人與學(xué)者的聚焦點之一。明式家具裝飾圖案活潑，內(nèi)容設(shè)計人與學(xué)者的聚焦點之一。明式家具裝飾圖案活潑，內(nèi)容豐富，自然大方，充滿了生氣，與明式家具端莊沉穩(wěn)形成對豐富，自然大方，充滿了生氣，與明式家具端莊沉穩(wěn)形成對比比【1 1】。我國傳統(tǒng)家具裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出兩條清晰的脈絡(luò)，那。我國傳統(tǒng)家具裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出兩條清晰的脈絡(luò)，那就質(zhì)樸之美與以貴為美的審美態(tài)度。在明式家具裝飾中以質(zhì)就質(zhì)樸之美與以貴為美的審美態(tài)度。在明式家具裝飾中以質(zhì)樸為美的裝飾風(fēng)格占了上風(fēng)，融合了儒、道的

4、精神內(nèi)涵，往樸為美的裝飾風(fēng)格占了上風(fēng)，融合了儒、道的精神內(nèi)涵，往往通過簡化的程式化紋樣來強調(diào)內(nèi)在的神韻。往通過簡化的程式化紋樣來強調(diào)內(nèi)在的神韻。 緒論緒論第4頁/共38頁 明代社會穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)達，工匠獲得更多的自明代社會穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)達，工匠獲得更多的自由，尤其是明中后期，商品豐富，流通渠道廣泛，外貿(mào)開放由，尤其是明中后期，商品豐富，流通渠道廣泛，外貿(mào)開放，從而使大城市、城鎮(zhèn)經(jīng)濟迅速興起，尤以江南與南海地區(qū)，從而使大城市、城鎮(zhèn)經(jīng)濟迅速興起，尤以江南與南海地區(qū)最為顯著最為顯著【2 2】。明代的社會文化獨具特色，既蘊含了漢、唐。明代的社會文化獨具特色，既蘊含了漢、唐以來的民族傳統(tǒng)，又

5、有對傳統(tǒng)的叛逆，體現(xiàn)出新穎獨特的一以來的民族傳統(tǒng)，又有對傳統(tǒng)的叛逆，體現(xiàn)出新穎獨特的一面。正因為明代的社會文化有這樣的特點，反映在明式家具面。正因為明代的社會文化有這樣的特點，反映在明式家具創(chuàng)作中，既體現(xiàn)了漢、唐時期恢宏豪放的大氣，又體現(xiàn)了當(dāng)創(chuàng)作中，既體現(xiàn)了漢、唐時期恢宏豪放的大氣，又體現(xiàn)了當(dāng)時繁榮、開放的一面。所以明式家具圖案是可以作為現(xiàn)代中時繁榮、開放的一面。所以明式家具圖案是可以作為現(xiàn)代中式家具裝飾圖案的母題與當(dāng)代思想有機結(jié)合，使現(xiàn)代中式家式家具裝飾圖案的母題與當(dāng)代思想有機結(jié)合，使現(xiàn)代中式家具獲得更深厚的文化底蘊的。具獲得更深厚的文化底蘊的。 本課題是在王世襄先生的本課題是在王世襄先生的

6、明式家具研究明式家具研究中提取小部中提取小部分了來做一個本科畢業(yè)課題。明式家具是我國家具設(shè)計的精分了來做一個本科畢業(yè)課題。明式家具是我國家具設(shè)計的精華，其中的圖案更是有其獨到之處，所以此課題便于學(xué)生研華，其中的圖案更是有其獨到之處，所以此課題便于學(xué)生研究明式家具圖案，為以后從事實木家具生產(chǎn)和設(shè)計打下堅實究明式家具圖案，為以后從事實木家具生產(chǎn)和設(shè)計打下堅實的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。 研究背景及目的研究背景及目的第5頁/共38頁 中國傳統(tǒng)家具的理論研究上有一個發(fā)展傾向：首先中國傳統(tǒng)家具的理論研究上有一個發(fā)展傾向：首先是側(cè)重于進行資料性的整理，其次是對傳統(tǒng)家具文化的是側(cè)重于進行資料性的整理，其次是對傳統(tǒng)家具文化

7、的梳理，將其理論化系統(tǒng)化的同時，重新詮釋傳統(tǒng)以及如梳理，將其理論化系統(tǒng)化的同時，重新詮釋傳統(tǒng)以及如何與現(xiàn)代生活觀念融合方面作了初步的開拓工作，但是何與現(xiàn)代生活觀念融合方面作了初步的開拓工作，但是與建筑的繁榮景象相比，家具理論的滯后顯而易見。首與建筑的繁榮景象相比，家具理論的滯后顯而易見。首先表現(xiàn)為貧乏性，相關(guān)理論著作不多；其次是依附性，先表現(xiàn)為貧乏性，相關(guān)理論著作不多；其次是依附性，家具的藝術(shù)文化并沒有獨立地加以研究，基本上是建筑家具的藝術(shù)文化并沒有獨立地加以研究，基本上是建筑、居室環(huán)境的附屬之物；最后表現(xiàn)在實踐上的缺乏原創(chuàng)、居室環(huán)境的附屬之物；最后表現(xiàn)在實踐上的缺乏原創(chuàng)性，停留在傳統(tǒng)的繼承和

8、拓展上，沒有真正意義地以現(xiàn)性，停留在傳統(tǒng)的繼承和拓展上，沒有真正意義地以現(xiàn)代的意識加以研究。代的意識加以研究。 研究狀況研究狀況第6頁/共38頁國內(nèi)研究狀況： 中國方面，王世襄率先對中國方面，王世襄率先對“明式家具明式家具”作進一步的探討，將海內(nèi)外作進一步的探討，將海內(nèi)外與世界各地博物館的藏品，加上明代書畫、各地考古陸續(xù)出土的實物模與世界各地博物館的藏品，加上明代書畫、各地考古陸續(xù)出土的實物模型以及自己的私人收藏，以圖片和細部構(gòu)件解說的方式將型以及自己的私人收藏，以圖片和細部構(gòu)件解說的方式將“明式家具明式家具”分為椅凳、桌案、床榻、柜架及其他五類，分為椅凳、桌案、床榻、柜架及其他五類，明式家具

9、研究明式家具研究分分“圖版圖版卷卷”和和“文字卷文字卷”，廣泛而深入地討論了明式家具的時代背景、制造地，廣泛而深入地討論了明式家具的時代背景、制造地區(qū)、結(jié)構(gòu)、用材、裝飾、年代鑒定與改制的問題，成了明式家具研究真區(qū)、結(jié)構(gòu)、用材、裝飾、年代鑒定與改制的問題，成了明式家具研究真正的工具書（林作新，正的工具書（林作新，20022002）。主要著作）。主要著作清代匠作則例匯編清代匠作則例匯編（佛作（佛作門神作）門神作）19631963年自刊油印本，年自刊油印本，19691969年香港中美圖書公司鉛印本。年香港中美圖書公司鉛印本。竹竹刻藝術(shù)刻藝術(shù)19801980年年4 4月人民美術(shù)出版社。月人民美術(shù)出版社

10、。髹飾錄解說髹飾錄解說19831983年年3 3月文物出月文物出版社。版社。明式家具珍賞明式家具珍賞19851985年年9 9月三聯(lián)書店香港分店、文物出版社聯(lián)合月三聯(lián)書店香港分店、文物出版社聯(lián)合出版。出版。中國古代漆器中國古代漆器文物出版社、外文出版社合作出版。楊耀文物出版社、外文出版社合作出版。楊耀明明式家具研究式家具研究于于19861986年出版，年出版，20022002年再版，收錄楊耀先生生前發(fā)表論文年再版，收錄楊耀先生生前發(fā)表論文四篇，分別是四篇，分別是中國明代室內(nèi)裝飾和家具中國明代室內(nèi)裝飾和家具、我國家具發(fā)展簡況我國家具發(fā)展簡況、中國家具的藝術(shù)地位和風(fēng)格問題中國家具的藝術(shù)地位和風(fēng)格問

11、題、我國民間的家具藝術(shù)我國民間的家具藝術(shù)，另有，另有漫談建筑線腳漫談建筑線腳一文第三部分節(jié)錄。一文第三部分節(jié)錄。第7頁/共38頁國外研究狀況： 德國人古斯塔夫德國人古斯塔夫. .艾克（艾克（1896-19711896-1971）是世界上研究中國明式家具的重）是世界上研究中國明式家具的重要學(xué)者，經(jīng)過十幾年悉心地研究，對啟發(fā)世人重視中國傳統(tǒng)家具文化以要學(xué)者，經(jīng)過十幾年悉心地研究，對啟發(fā)世人重視中國傳統(tǒng)家具文化以及鼓勵后學(xué)，做出了不可磨滅的貢獻及鼓勵后學(xué)，做出了不可磨滅的貢獻【3 3】。艾克教授對中國明式家具研。艾克教授對中國明式家具研究開一代之先，他的開拓者的歷史貢獻是舉世公認(rèn)的。關(guān)于中國家具他究

12、開一代之先，他的開拓者的歷史貢獻是舉世公認(rèn)的。關(guān)于中國家具他發(fā)表的主要著作及論文有：發(fā)表的主要著作及論文有： 古斯塔夫古斯塔夫. .艾克于艾克于19311931年在年在“輔仁大學(xué)學(xué)報輔仁大學(xué)學(xué)報”發(fā)表了發(fā)表了幾個未曾發(fā)表的幾個未曾發(fā)表的郎世寧設(shè)計的家具及室內(nèi)設(shè)計圖案郎世寧設(shè)計的家具及室內(nèi)設(shè)計圖案現(xiàn)收巴黎國立圖書館藏，；現(xiàn)收巴黎國立圖書館藏，；19401940年年在北京在北京“收藏家收藏家”出版了出版了中國硬木家具使用的木材中國硬木家具使用的木材；19441944年出版了年出版了著名的著名的中國花梨家具圖考中國花梨家具圖考19621962年后再版多次；年后再版多次；19521952年年5 5月在

13、月在“檀香山檀香山美術(shù)館旬刊美術(shù)館旬刊”十四卷第十四卷第5 5期發(fā)表期發(fā)表關(guān)于中國木器家具關(guān)于中國木器家具；19561956年在紐約明年在紐約明式家具太平洋年刊出版了式家具太平洋年刊出版了檀香山檀香山 中國家具中國家具, ,世界美術(shù)全集世界美術(shù)全集。 1947 1947年，曾留居華北的美國人喬治凱特（年，曾留居華北的美國人喬治凱特（George.katesGeorge.kates）出版了）出版了Chinese Household FurnitureChinese Household Furniture，研究范圍從實物擴大到中晚明時期版的書，研究范圍從實物擴大到中晚明時期版的書畫描繪日常生活的家

14、具。畫描繪日常生活的家具。第8頁/共38頁圖案的概述：圖案的概述： 圖案的圖案的“母題母題”：老一輩工藝美術(shù)設(shè)計和理論：老一輩工藝美術(shù)設(shè)計和理論家、原中央工藝美院院長雷圭先生在家、原中央工藝美院院長雷圭先生在圖案的母題圖案的母題一文中曾提出：一文中曾提出：“古今中外圖案、無一不是由母古今中外圖案、無一不是由母題來決定其外貌題來決定其外貌”，“圖案是由母題來決定其身份圖案是由母題來決定其身份的的”，“母題是一個民族的標(biāo)記，是人民意志集中母題是一個民族的標(biāo)記，是人民意志集中的表現(xiàn)，也是時代的精神，我們應(yīng)該研究它、重視的表現(xiàn)，也是時代的精神，我們應(yīng)該研究它、重視它、發(fā)揚它它、發(fā)揚它”【4 4】。因此

15、，對于器物裝飾圖案的設(shè)。因此，對于器物裝飾圖案的設(shè)計和運用決不會是點、線、面、圖形、色彩的簡單計和運用決不會是點、線、面、圖形、色彩的簡單組合，它的主題和內(nèi)容決定了圖案的氣韻和文化內(nèi)組合，它的主題和內(nèi)容決定了圖案的氣韻和文化內(nèi)涵。涵。 裝飾圖案的應(yīng)用分析第9頁/共38頁 明式吉祥圖案最為突出的特征是意蘊豐富明式吉祥圖案最為突出的特征是意蘊豐富，這些豐富的意蘊背后隱著世代相傳的中華民，這些豐富的意蘊背后隱著世代相傳的中華民眾獨特的文化思維觀念。這種觀念必須具有表眾獨特的文化思維觀念。這種觀念必須具有表達民眾意愿的指稱意義，能準(zhǔn)確反映民眾的社達民眾意愿的指稱意義，能準(zhǔn)確反映民眾的社會生活并具有群體

16、性意義會生活并具有群體性意義【7 7】。諸多的吉祥圖。諸多的吉祥圖案內(nèi)容繁雜，如果按照吉祥的內(nèi)涵和意蘊加以案內(nèi)容繁雜，如果按照吉祥的內(nèi)涵和意蘊加以歸納，可用福、祿、壽、喜、財來概括。福祿歸納，可用福、祿、壽、喜、財來概括。福祿壽喜財寄托了良好愿望。壽喜財寄托了良好愿望。 傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的內(nèi)涵第10頁/共38頁 明式家具裝飾紋樣的種類明式家具裝飾紋樣的種類（一）動物紋：有螭龍紋、螭虎紋、鳳紋、（一）動物紋：有螭龍紋、螭虎紋、鳳紋、麒麟紋、鹿紋、鶴紋、喜鵲紋等，大都選取麒麟紋、鹿紋、鶴紋、喜鵲紋等，大都選取人們崇拜喜愛之物，其中龍鳳之形尤為突出人們崇拜喜愛之物，其中龍鳳之形尤為突出。（二）植物紋

17、：吉祥花卉紋有卷草紋、牡丹（二）植物紋：吉祥花卉紋有卷草紋、牡丹紋、纏枝紋、靈芝紋、梅花紋、荷花紋等。紋、纏枝紋、靈芝紋、梅花紋、荷花紋等。（三）其它紋：有云紋、回紋、幾何紋、八（三）其它紋：有云紋、回紋、幾何紋、八寶紋有仿古玉紋飾，仿青銅博古紋飾等。明寶紋有仿古玉紋飾，仿青銅博古紋飾等。明末清初，崇尚幽雅清靜，博古之風(fēng)大興，考末清初，崇尚幽雅清靜，博古之風(fēng)大興，考古、金石學(xué)成為時尚。古、金石學(xué)成為時尚。第11頁/共38頁 龍龍是中華民族最主要的吉祥物，它是包括鳳凰、麒麟、烏龜是中華民族最主要的吉祥物，它是包括鳳凰、麒麟、烏龜?shù)乃撵`之首，具有昂揚的生命力。首先，龍是圖騰和信仰的產(chǎn)物，它的四靈之

18、首，具有昂揚的生命力。首先，龍是圖騰和信仰的產(chǎn)物，它與總結(jié)也結(jié)下了不解之緣。中國古代的政治生活與原始宗教文化的互與總結(jié)也結(jié)下了不解之緣。中國古代的政治生活與原始宗教文化的互動表現(xiàn)出宮廷龍文化，即儒家神化帝王的文化，以龍來象征帝王與皇動表現(xiàn)出宮廷龍文化，即儒家神化帝王的文化，以龍來象征帝王與皇權(quán)；中國的龍身神信仰與傳統(tǒng)五行觀念和陰陽觀念相互結(jié)合表現(xiàn)為民權(quán)；中國的龍身神信仰與傳統(tǒng)五行觀念和陰陽觀念相互結(jié)合表現(xiàn)為民間的龍文化，它表現(xiàn)在社會生活的各個方面，在人們的心目中，龍是間的龍文化，它表現(xiàn)在社會生活的各個方面，在人們的心目中，龍是雨神、風(fēng)神、雷神、星神的化身，象征祥瑞。所以說，早期的龍在中雨神、風(fēng)

19、神、雷神、星神的化身，象征祥瑞。所以說，早期的龍在中華民族中具有統(tǒng)一信仰、加強民族凝聚力的功能，隨著時代的發(fā)展，華民族中具有統(tǒng)一信仰、加強民族凝聚力的功能，隨著時代的發(fā)展，它已經(jīng)從根本上超越了原始圖騰文化的內(nèi)涵，成為中華民族的信念象它已經(jīng)從根本上超越了原始圖騰文化的內(nèi)涵，成為中華民族的信念象征和精神象征。征和精神象征。 鳳鳳和龍一樣，被認(rèn)為是中華民族發(fā)祥和文化肇始的象征。數(shù)和龍一樣，被認(rèn)為是中華民族發(fā)祥和文化肇始的象征。數(shù)千年來，鳳作為一種美好的象征，滲透到我們民族的各個方面，深刻千年來，鳳作為一種美好的象征，滲透到我們民族的各個方面，深刻地影響著中國先民的精神文化生活。鳳的出現(xiàn)和原始人的圖騰

20、崇拜有地影響著中國先民的精神文化生活。鳳的出現(xiàn)和原始人的圖騰崇拜有關(guān)，商代，鳳鳥（玄鳥）的形象以紋樣的形式出現(xiàn)在青銅器物上，成關(guān)，商代，鳳鳥（玄鳥）的形象以紋樣的形式出現(xiàn)在青銅器物上，成為除了饕餮紋以外最主要的裝飾題材，春秋戰(zhàn)國時期，鳳鳥圖案變得為除了饕餮紋以外最主要的裝飾題材，春秋戰(zhàn)國時期，鳳鳥圖案變得自由、奔放，出現(xiàn)了一種嶄新的審美意向。秦漢時期，鳳開始了女性自由、奔放，出現(xiàn)了一種嶄新的審美意向。秦漢時期，鳳開始了女性化的意象。漢代的鳳鳥畫像一般為化的意象。漢代的鳳鳥畫像一般為“朱雀朱雀”，作為一種被神化、美化，作為一種被神化、美化的祥瑞物的象征。宋唐以后，鳳與牡丹組合成吉祥圖案，宮廷內(nèi)象

21、征的祥瑞物的象征。宋唐以后，鳳與牡丹組合成吉祥圖案，宮廷內(nèi)象征富貴吉祥，民間用來象征夫妻恩愛，幸福和諧。封建統(tǒng)治者歷來將龍富貴吉祥，民間用來象征夫妻恩愛，幸福和諧。封建統(tǒng)治者歷來將龍的意象視為皇權(quán)的象征，鳳的美麗與高貴轉(zhuǎn)移到女性身上，成為女性的意象視為皇權(quán)的象征，鳳的美麗與高貴轉(zhuǎn)移到女性身上，成為女性的代稱。的代稱。 第12頁/共38頁 鶴鶴自古以來，鶴一直是中國人心目中的最愛，人自古以來，鶴一直是中國人心目中的最愛，人們視它為長生不老的仙禽。而且，在中國傳統(tǒng)的意識中們視它為長生不老的仙禽。而且，在中國傳統(tǒng)的意識中，鶴為，鶴為“一品一品”，僅次于鳳凰，是高官權(quán)貴的象征。中，僅次于鳳凰，是高官權(quán)

22、貴的象征。中國民俗中，鶴始終與長壽永生、羽化升仙、平安祥和等國民俗中，鶴始終與長壽永生、羽化升仙、平安祥和等寓意相伴隨。常以鶴松組成寓意相伴隨。常以鶴松組成“鶴壽松齡鶴壽松齡”的圖案，用于的圖案，用于祝壽裝飾，祝壽裝飾，“鹿鶴同春鹿鶴同春”來象征天下皆春，萬物欣欣向來象征天下皆春，萬物欣欣向榮的景象。榮的景象。 麒麟（對麒麟）。中國傳統(tǒng)文化中麒麟（對麒麟）。中國傳統(tǒng)文化中“四靈四靈”為麟、為麟、鳳、龜、龍，作為四靈之首，麒麟富含各種仁慈、祥瑞鳳、龜、龍，作為四靈之首，麒麟富含各種仁慈、祥瑞之意，也是古代人們向往美好生活的精神寄托。之意，也是古代人們向往美好生活的精神寄托?！镑梓膑梓胨妥铀妥印币?/p>

23、寓生貴子，且長大后必定為賢才之人、國家棟意寓生貴子，且長大后必定為賢才之人、國家棟梁。傳說孔子出生時，有梁。傳說孔子出生時，有“麒麟吐書麒麟吐書”的現(xiàn)象，所以有的現(xiàn)象，所以有了了“麒麟現(xiàn)，圣人出麒麟現(xiàn)，圣人出”的說法。的說法。 蝙蝠蝙蝠蝙蝠的形象在傳統(tǒng)家具裝飾中出現(xiàn)非常頻蝙蝠的形象在傳統(tǒng)家具裝飾中出現(xiàn)非常頻繁，這是它與繁，這是它與“福福”諧音的結(jié)果，蝙蝠的形象經(jīng)過工匠諧音的結(jié)果，蝙蝠的形象經(jīng)過工匠的藝術(shù)加工，成為了傳統(tǒng)家具裝飾中最具諧音象征效果的藝術(shù)加工，成為了傳統(tǒng)家具裝飾中最具諧音象征效果的裝飾題材。其象征意義在于五個方面：一寓壽，二寓的裝飾題材。其象征意義在于五個方面：一寓壽，二寓福，三寓

24、康寧，四寓修好德，五寓考終命。有福，三寓康寧，四寓修好德，五寓考終命。有“福壽雙福壽雙全全”、“五福奉壽五福奉壽”等圖案。等圖案。第13頁/共38頁 牡丹牡丹在我國被稱為在我國被稱為“萬花一品萬花一品”，后世喻官居臣極之位，后世喻官居臣極之位，是富、貴、壽的象征。在明清家具裝飾中，牡丹是主題花紋，與皇是富、貴、壽的象征。在明清家具裝飾中，牡丹是主題花紋，與皇族貴戚自命富貴的心理有關(guān)。裝飾圖案族貴戚自命富貴的心理有關(guān)。裝飾圖案“玉堂富貴玉堂富貴”，以盛開的牡，以盛開的牡丹象征富貴，以玉蘭諧丹象征富貴，以玉蘭諧“玉玉”音，用海棠花諧音，用海棠花諧“堂堂”音。牡丹以其音。牡丹以其獨特的品行逐漸滲透到

25、人們的觀念之中，成為一種常見的吉祥物。獨特的品行逐漸滲透到人們的觀念之中，成為一種常見的吉祥物。在民間繡品圖案中，牡丹多以大富貴的象征出現(xiàn)在民間繡品圖案中，牡丹多以大富貴的象征出現(xiàn), ,單獨或與動物、植單獨或與動物、植物、文字、幾何形組合表意。以牡丹和牡丹與佛手、花瓶、幾案、物、文字、幾何形組合表意。以牡丹和牡丹與佛手、花瓶、幾案、幾何形的組合幾何形的組合, ,象征吉祥富貴、平安如意。以牡丹與壽桃、貓、蝴蝶象征吉祥富貴、平安如意。以牡丹與壽桃、貓、蝴蝶組合，寓意長壽、富貴。組合，寓意長壽、富貴。“白頭富貴白頭富貴”、“花蝶牡丹花蝶牡丹”等紋樣，象等紋樣，象征婚姻美滿、夫妻恩愛、白頭偕老。征婚姻

26、美滿、夫妻恩愛、白頭偕老。桃與桃花桃與桃花中國有許多關(guān)于桃樹的神話故事，受其影響，桃中國有許多關(guān)于桃樹的神話故事，受其影響，桃的象征意義有兩種：一是辟邪，二是作為壽桃，象征長壽。桃花象的象征意義有兩種：一是辟邪，二是作為壽桃，象征長壽。桃花象征女子。征女子。 石榴石榴子粒成堆，給人子孫滿堂的聯(lián)想。明清家具中，以石子粒成堆，給人子孫滿堂的聯(lián)想。明清家具中，以石榴為紋飾的很多，含有子孫繁茂之意。榴為紋飾的很多，含有子孫繁茂之意?！傲耖_百子榴開百子”在當(dāng)時非常流在當(dāng)時非常流行。桃喻多壽，佛手喻多福，石榴喻多子。同樣象征意義的有葫蘆行。桃喻多壽，佛手喻多福，石榴喻多子。同樣象征意義的有葫蘆和葡萄。和葡

27、萄。在傳統(tǒng)家具的裝飾中常出現(xiàn)在傳統(tǒng)家具的裝飾中常出現(xiàn)“寶葫蘆寶葫蘆”，象征寶貴和吉祥。，象征寶貴和吉祥?！昂J生子葫蘆生子”象征子孫萬代，民間的雕刻圖案叫象征子孫萬代，民間的雕刻圖案叫“一團和氣一團和氣”，由葫，由葫蘆、桃、蓮花、牡丹等組成，象征子孫繁盛，家庭幸福。蘆、桃、蓮花、牡丹等組成，象征子孫繁盛，家庭幸福。第14頁/共38頁 蓮荷蓮荷佛教藝術(shù)常常以蓮花作為重要的裝飾紋樣，象征意義的核心是圣潔。荷花文化內(nèi)涵有三種：一是用來比作少女；二是古人認(rèn)為荷花性高潔，俯濯素波，是高雅純潔的象征，常喻不染俗塵的高尚君子；三是諧音佛教藝術(shù)常常以蓮花作為重要的裝飾紋樣，象征意義的核心是圣潔。荷花文化內(nèi)涵有

28、三種：一是用來比作少女；二是古人認(rèn)為荷花性高潔，俯濯素波，是高雅純潔的象征，常喻不染俗塵的高尚君子；三是諧音“和好和好”、“和睦和睦”，蓮與，蓮與“連連”諧音，蓮花和魚組合圖案即諧音，蓮花和魚組合圖案即“連年有余連年有余”，且蓮也有多子之意。借用蓮花的吉祥之意，在家具上蓮花裝飾。蓮荷除了，且蓮也有多子之意。借用蓮花的吉祥之意，在家具上蓮花裝飾。蓮荷除了“連連”、“年年”的諧音外，又有的諧音外，又有“和和”、“合合”的諧音，有和諧、聚合、團圓的象征意義。荷與鶴組合有的諧音，有和諧、聚合、團圓的象征意義。荷與鶴組合有“和合美好和合美好”之意。之意。 菊花菊花花中四君子之一的菊花，素有節(jié)花、延年、更

29、生、帝女花等別名，不僅好看，也可入藥。自漢代起，有了重陽節(jié)登高、飲菊花茶、賦菊花詩的風(fēng)俗，花中四君子之一的菊花，素有節(jié)花、延年、更生、帝女花等別名，不僅好看，也可入藥。自漢代起，有了重陽節(jié)登高、飲菊花茶、賦菊花詩的風(fēng)俗，“九九九九”重陽為雙九并重，即重陽為雙九并重，即“久久久久”，菊花長壽的象征意義在這種民俗中保留了下來。菊花作為長壽花反映了人們延長生命的美好愿望。文人對菊花的喜愛與開花時令有關(guān)：深秋凝露，眾花飄零，菊花獨芳。志高性潔的文人從菊花身上看到傲岸、隱逸、清奇、堅貞、剛毅、無畏等品性，常以此自勵。民間的菊花和器物的玩賞有關(guān)，作為常見紋飾。將菊花的花瓣相連，由于家具的邊部裝飾。，菊花長

30、壽的象征意義在這種民俗中保留了下來。菊花作為長壽花反映了人們延長生命的美好愿望。文人對菊花的喜愛與開花時令有關(guān)：深秋凝露，眾花飄零，菊花獨芳。志高性潔的文人從菊花身上看到傲岸、隱逸、清奇、堅貞、剛毅、無畏等品性，常以此自勵。民間的菊花和器物的玩賞有關(guān)，作為常見紋飾。將菊花的花瓣相連，由于家具的邊部裝飾。 梅花梅花譽稱譽稱“雪中高士雪中高士”，是不慕虛榮、堅貞自守、清心雅骨的君子的象征，與蒼松、翠竹組成歲寒三友，又與蘭竹菊組成花中四君子。梅花在春秋時期是友誼之花，自北宋以來，成為文人畫的專有題材。隋唐以來，梅花作為裝飾圖案日見昌盛，梅與，是不慕虛榮、堅貞自守、清心雅骨的君子的象征，與蒼松、翠竹組

31、成歲寒三友，又與蘭竹菊組成花中四君子。梅花在春秋時期是友誼之花，自北宋以來，成為文人畫的專有題材。隋唐以來，梅花作為裝飾圖案日見昌盛，梅與“眉眉”同音，常有梅花展開枝頭棲雙鵲，象征同音，常有梅花展開枝頭棲雙鵲，象征“喜上眉梢喜上眉梢”；冰梅紋有；冰梅紋有“梅花香自苦寒來梅花香自苦寒來”的訓(xùn)誡。梅花的高潔品格以被全體中國人認(rèn)同，他倔強、堅韌、百折不撓，也是中華民族的象征。的訓(xùn)誡。梅花的高潔品格以被全體中國人認(rèn)同，他倔強、堅韌、百折不撓，也是中華民族的象征。 第15頁/共38頁 吉祥組合圖案：漢族還常將植物與動物、器件等合用以示吉祥。吉祥組合圖案：漢族還常將植物與動物、器件等合用以示吉祥。如梧桐和

32、喜鵲為同喜；桃和蝙蝠為福壽雙全。這是傳統(tǒng)家具裝飾中最如梧桐和喜鵲為同喜；桃和蝙蝠為福壽雙全。這是傳統(tǒng)家具裝飾中最具典型特征的象征現(xiàn)象。具典型特征的象征現(xiàn)象。吉祥組合的裝飾符號是在中國五千年漫長的歷史長河中，祖先用吉祥組合的裝飾符號是在中國五千年漫長的歷史長河中，祖先用智慧和辛勤的勞動創(chuàng)造出來的，它包含了人們生活的神韻和喜聞樂見智慧和辛勤的勞動創(chuàng)造出來的，它包含了人們生活的神韻和喜聞樂見的事物，具有美好的向往、幸福的象征、精神的寄托、執(zhí)著的追求。的事物，具有美好的向往、幸福的象征、精神的寄托、執(zhí)著的追求。吉祥就是美好的預(yù)兆和象征。中國傳統(tǒng)家具上的吉祥圖案從主題內(nèi)容吉祥就是美好的預(yù)兆和象征。中國傳

33、統(tǒng)家具上的吉祥圖案從主題內(nèi)容來看，決大部分反映追求幸福、長壽、喜慶和祝福的，具有濃厚的民來看，決大部分反映追求幸福、長壽、喜慶和祝福的，具有濃厚的民族生活氣息和強烈的民族性。吉祥組合的裝飾符號主要蘊涵了五個方族生活氣息和強烈的民族性。吉祥組合的裝飾符號主要蘊涵了五個方面的意義：祈子、延壽、迎祥納福、驅(qū)災(zāi)禳禍和人文教化。常見的吉面的意義：祈子、延壽、迎祥納福、驅(qū)災(zāi)禳禍和人文教化。常見的吉祥組合形式如下：祥組合形式如下：平安如意平安如意花瓶和如意或靈芝組在一起花瓶和如意或靈芝組在一起事事如意事事如意兩個柿子（或獅子）和如意一起兩個柿子（或獅子）和如意一起五福捧壽五福捧壽五只蝙蝠和一個團壽五只蝙蝠和

34、一個團壽華封三祝華封三祝竹子配其他適當(dāng)?shù)募榛ɑ軆煞N或兩只小鳥，竹祝竹子配其他適當(dāng)?shù)募榛ɑ軆煞N或兩只小鳥，竹祝同音，三祝就是多福、多壽、多男子，是最吉祥的詞。同音，三祝就是多福、多壽、多男子，是最吉祥的詞。福在眼前福在眼前蝙蝠和古錢蝙蝠和古錢福壽雙全福壽雙全蝙蝠和壽字，蝙蝠和桃及兩枚古錢蝙蝠和壽字，蝙蝠和桃及兩枚古錢竹梅雙喜竹梅雙喜（喜上眉梢），竹梅象征夫婦（喜上眉梢），竹梅象征夫婦 舉家歡樂舉家歡樂菊花和黃雀菊花和黃雀第16頁/共38頁 幾何紋符號：卐紋、風(fēng)車紋（包括卐紋的二方連續(xù)、四方連續(xù)、與花幾何紋符號：卐紋、風(fēng)車紋（包括卐紋的二方連續(xù)、四方連續(xù)、與花頭卷草組合）、回紋、方勝紋（雙菱形

35、、套三菱形）、龜背紋（外形似龜頭卷草組合）、回紋、方勝紋（雙菱形、套三菱形）、龜背紋（外形似龜背，俗稱做龜背紋，實為六邊形的連續(xù)）、雙環(huán)紋、渦紋、太極、盤長、背，俗稱做龜背紋，實為六邊形的連續(xù)）、雙環(huán)紋、渦紋、太極、盤長、三角形、四邊形及其變形、圓圈、同心圓、云雷、冰裂紋、繡球紋、圓角三角形、四邊形及其變形、圓圈、同心圓、云雷、冰裂紋、繡球紋、圓角線、凹線、波折線、拐子、弦線等。線、凹線、波折線、拐子、弦線等。卐紋不是漢字，而是梵文，原是古代的一種符咒或宗教標(biāo)志，被認(rèn)為卐紋不是漢字，而是梵文，原是古代的一種符咒或宗教標(biāo)志，被認(rèn)為是太陽或火的象征，唐朝武則天后作為文字采用，音為是太陽或火的象征，

36、唐朝武則天后作為文字采用，音為“萬萬”，是吉祥、，是吉祥、幸福的象征。幸福的象征。回紋是古代陶器和青銅器上的雷紋衍化而來的幾何紋樣，具有福壽吉回紋是古代陶器和青銅器上的雷紋衍化而來的幾何紋樣，具有福壽吉祥、深遠綿長的傳統(tǒng)象征寓意。祥、深遠綿長的傳統(tǒng)象征寓意。 太極紋：是中國吉祥符號中最原始、最基本的圖形。太極紋：是中國吉祥符號中最原始、最基本的圖形。50005000多年前長江多年前長江的屈家?guī)X文化已經(jīng)明顯的出現(xiàn)了太極圖的屈家?guī)X文化已經(jīng)明顯的出現(xiàn)了太極圖【2020】。之后，夏商的各種易學(xué)著作。之后，夏商的各種易學(xué)著作豐富著太極圖的內(nèi)容，到豐富著太極圖的內(nèi)容，到周易周易開始集大成。太極圖形符號。以

37、一根相開始集大成。太極圖形符號。以一根相反相成的反相成的“S S”線形，把一個對稱幾何圖形分為陰陽兩極，圍繞著一個中線形，把一個對稱幾何圖形分為陰陽兩極，圍繞著一個中心回旋非常樸素、動人。在歷代紋樣設(shè)計中運用心回旋非常樸素、動人。在歷代紋樣設(shè)計中運用“太極太極”圖形被公認(rèn)為具圖形被公認(rèn)為具有中國獨特風(fēng)格和民族形式的紋樣符號。太極圖形具有相對統(tǒng)一、互相轉(zhuǎn)有中國獨特風(fēng)格和民族形式的紋樣符號。太極圖形具有相對統(tǒng)一、互相轉(zhuǎn)化的形式美的特點，它也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)紋樣美的結(jié)構(gòu)。如典型的化的形式美的特點，它也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)紋樣美的結(jié)構(gòu)。如典型的“喜相喜相逢逢”，一上一下，一正一反的組合形式，生動優(yōu)美，作為吉祥

38、紋樣，民間，一上一下，一正一反的組合形式，生動優(yōu)美，作為吉祥紋樣，民間極為喜愛（如圖極為喜愛（如圖3-63-6）。）。第17頁/共38頁 明式家具穿常用用圖案明式家具穿常用用圖案 云紋云紋第18頁/共38頁 麒麟紋麒麟紋 蓮荷紋蓮荷紋第19頁/共38頁 龍紋龍紋第20頁/共38頁 鳳紋鳳紋第21頁/共38頁椅背亮腳雕飾椅背亮腳雕飾椅背亮腳雕飾椅背亮腳雕飾 椅背亮腳雕飾椅背亮腳雕飾第22頁/共38頁第23頁/共38頁 二段式椅背雕飾二段式椅背雕飾 三段式椅背雕飾三段式椅背雕飾第24頁/共38頁明明黃花梨螭龍紋架子床掛檐透雕黃花梨螭龍紋架子床掛檐透雕 雕刻大小兩條嬉戲螭龍。小螭作團身引逗狀，大螭作

39、奔跑擒捉狀，形態(tài)逼真。雕件呈長條形，大螭龍占構(gòu)圖的四分之三，體勢至見舒展奔放。 明式家具的雕刻實物圖案明式家具的雕刻實物圖案第25頁/共38頁明明黃花梨螭龍捧壽紋透雕黃花梨螭龍捧壽紋透雕 通體透雕螭龍捧壽紋。圖案中心雕寶鼎形壽字紋，上面兩螭龍手捧壽鼎作抬升狀，下面兩螭龍用脊背托起壽鼎底足，作回首狀。四螭龍張吻、立鬃、睜目，造型異常生動。第26頁/共38頁明明黃花梨螭虎戲黃花梨螭虎戲?qū)毝y透雕寶鼎紋透雕 圖案以寶鼎為中心，形態(tài)各異。奔跑著的螭虎，圍繞著方鼎戲耍。方鼎長足，鼎身環(huán)繞回形紋。螭虎大小不一，形象生動。雕刻選材精良，流暢舒展。第27頁/共38頁明明黃花梨虎紋浮雕黃花梨虎紋浮雕 浮雕行走虎

40、紋，構(gòu)圖完整，體現(xiàn)了奔躍奮動的節(jié)奏。虎作回首狀，張口、立目、翹尾，威武勇猛。其造像有漢代石雕的雄渾遺風(fēng)。第28頁/共38頁明明黃花梨螭龍喜字紋黃花梨螭龍喜字紋曲屏芯板透雕曲屏芯板透雕 透雕芯板正中刻一喜字，環(huán)繞真間有六條螭龍，上面四條作環(huán)軀飛舞狀，下面兩條作臥伏回首狀。雕刻兩面作，刀工嫻熟。透雕的每一透孔間的大小和距離嚴(yán)謹(jǐn)，使圖案對稱和諧，整體優(yōu)美，且有不易破損之功效。第29頁/共38頁 明明黃花梨春凳黃花梨春凳 凳體寬厚沉穩(wěn)，素面平整光潔，以淡棕色黃花梨木制成。四腿厚買，足微外撇，牙板寬闊，弓腿部交合處采用大木梁結(jié)構(gòu)，使之要為堅固耐用，經(jīng)久不松。線腳優(yōu)美流暢，于厚重中見靈動。 第30頁/共3

41、8頁明明黃楊木枕凳黃楊木枕凳凳面呈弧形，長不及尺，造型古樸，用料粗碩，韻味十足。凳面久經(jīng)把玩，溫潤似玉，備覺可愛。 第31頁/共38頁明明雞翅木有束腰香幾雞翅木有束腰香幾 幾形苗條玲瓏，束腰處線道明朗舒展，于流傳暢達之中襯示出老雞翅木肌紋禽鳥翅羽的細絨羅疊之美。尤為可觀的是，角牙處飾以精巧古紋，更將作品及材質(zhì)的美感烘托得至善至雅。第32頁/共38頁明明紫檀螭龍喜鵲鹿紋紫檀螭龍喜鵲鹿紋折疊式鏡臺折疊式鏡臺 背板透雕背板以攢框做成，界域分為三層八格，在鏡臺上支成斜面用于擺放銅鏡。下層正中一格安荷葉式托，可上下移動，用于支撐大小不同的銅鏡。上層裝板雕螭龍紋，中層兩側(cè)飾喜鵲登梅紋，下層兩側(cè)飾鹿銜靈芝紋

42、，背板搭腦為圓雕龍頭。此器采用圓雕、透雕等多種雕刻手法，做工雕飾無處不精，是明代小型家具雕刻的上乘之作，所謂“小件而大氣也”。第33頁/共38頁清清紫檀書桌紫檀書桌 桌以精良紫檀本制成，整器呈長方形，素面，上層有三抽屜，下以左右兩幾為撐托，兩幾上部為圈口浮雕，下部各置一抽屜，屜端飾透雕螭龍紋，紋飾細膩有致第34頁/共38頁 結(jié)論結(jié)論 中國是世界四大文明古國之一，她獨特的歷史文化、生存環(huán)境和多元化的中國是世界四大文明古國之一，她獨特的歷史文化、生存環(huán)境和多元化的民族、民俗等造就了具有鮮明中國特色的文化、語言和表達方式?？v觀吉祥民族、民俗等造就了具有鮮明中國特色的文化、語言和表達方式?？v觀吉祥圖案發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用的過程，既有