1、跨世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革目標(biāo)模式的理論思考隨著二十一世紀(jì)的臨近，人類所面臨的挑戰(zhàn)也越來越嚴(yán)峻 ,其中不僅有高科技和高情感的挑戰(zhàn)， 而且有生態(tài)危機(jī)、 道 德危機(jī)等一系列全球性重大問題的挑戰(zhàn)。在迎接挑戰(zhàn)的各種 對策中，最有效又最緊迫的對策是：盡快在基礎(chǔ)教育中傳播 新世紀(jì)的文化價(jià)值觀念，并據(jù)此改革教育模式，在新一代人 身上塑造出適應(yīng)未來社會(huì)所必需的品格、能力、思維與行為 方式，由此完成國民素質(zhì)的改塑工程。有遠(yuǎn)見的思想家和政 治家們將這種從教育改革入手迎接挑戰(zhàn)的對策形象地比喻 為 教育與災(zāi)難之間的賽跑 ! 要使中華民族在這場賽跑中躍 身于世界前列，當(dāng)前迫切需要更新教育觀念，并按照二十一 世紀(jì)世界舞臺(tái)激烈

2、競爭對人才素質(zhì)的要求選擇和確立課程 改革的目標(biāo)模式。一、當(dāng)前我國課程目標(biāo)分類中需要澄清的模糊認(rèn)識(shí) 對我國教育目標(biāo)分類體系的理解中一直存在著不少混亂 , 最 突出表現(xiàn)在以下兩方面： 其一是把教育目標(biāo)中的理論分類與課程設(shè)置中的學(xué)科分類 混淆起來，并由此將五育與學(xué)科教育等同起來，認(rèn)為數(shù)學(xué)、 語文、自然等學(xué)科是智育，思想品德課、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)是德育， 音樂美術(shù)課是美育，體育課是體育，勞動(dòng)課是勞動(dòng)教育。這 種把五育分割開來的錯(cuò)誤觀念，其認(rèn)識(shí)論根源在于把理論思 維中的抽象范疇實(shí)體化了。其實(shí)五育并不是五種互不相關(guān)的 具體教育內(nèi)容或形式，而是統(tǒng)一的教育整體活動(dòng)中的五要 素，只有在理論研究的科學(xué)抽象中才可將五育加以區(qū)

3、分，而 在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中，則不能將五育分割開來。不同課 程設(shè)置盡管在知識(shí)內(nèi)容上有所分工，但在教育的目的和效果 方面則應(yīng)是幾育的綜合，否則勢必違背教育規(guī)律。 其二是把五育并列起來，同時(shí)也就割裂開來。五育是對教育目標(biāo)進(jìn)行理論研究時(shí)的科學(xué)抽象，因而不能并 列地闡述五育關(guān)系，只有在從抽象到思維中具體的綜合過程 中，才能全面深刻地理解和把握五育的關(guān)系。尤其需要指出 的是，五育不屬于同一層次，而分別屬于心理發(fā)展，身心發(fā) 展和實(shí)踐能力發(fā)展三個(gè)不同抽象層次，后一層次內(nèi)在地包含 了前一層次的內(nèi)容，又綜合了本層次的新內(nèi)容。下面我們就以馬克思主義的抽象思維方法論為指導(dǎo)，從三個(gè) 層次來剖析五育的相互關(guān)系。二、智

4、育、德育、美育的內(nèi)在聯(lián)系與觀念更新 遵循從抽象到思維中具體的方法論原則，教育目標(biāo)分類的第 一層次是從促進(jìn)受教育者心理發(fā)展的抽象層次提出的目標(biāo) 和任務(wù)，這就是智育、德育和美育。智育、德育、美育從不同角度可以有不同的排列次序。從糾 正前一段忽視德育造成的嚴(yán)重惡果和當(dāng)前教育存在的主要 矛盾等角度看，強(qiáng)調(diào)德育在教育工作中的首要地位是必要 的。但若從理論思維的內(nèi)在邏輯，從抽象到思維中具體的概 念演進(jìn)過程來排列， 則應(yīng)遵循智育、 德育、 美育的排列次序 智育最抽象、最普遍，五育中的任何一育都內(nèi)在地包含了智 育，并要以智育為前提和基礎(chǔ)。智育、德育、美育三者更是 互相滲透的， 就各自的特點(diǎn)而言， 德育是各育的

5、靈魂與方向， 智育是各育的前提與基礎(chǔ)，美育是前兩者的橋梁及各育的內(nèi) 在動(dòng)力。下面，我們分別考察一下當(dāng)代智育、德育、美育價(jià)值觀中的 變革。1. 當(dāng)代智育觀中的根本性突破 智育歷來是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和主體。智育的發(fā)展主要受兩方 面影響和推動(dòng)；一方面是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化 的發(fā)展而導(dǎo)致智育內(nèi)容的更新和知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化；另一方面 是隨著心理學(xué)、腦科學(xué)、思維科學(xué)和哲學(xué)（主要是認(rèn)識(shí)論） 對智力及其形成發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化與變革所導(dǎo)致的智力 觀和智育觀的變革。長期以來，人們一直把智育理解為知識(shí)的傳授與灌輸。在這 樣的智育觀支配下，智育的發(fā)展主要表現(xiàn)在第一方面，即隨 著社會(huì)和文化的發(fā)展對智育的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)不

6、斷調(diào)整，并進(jìn)行 相應(yīng)的教育方法更新。自從進(jìn)入二十世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)和文化以前所未有的加速 度迅猛發(fā)展，這使傳統(tǒng)智育觀面臨越來越嚴(yán)崐重的挑戰(zhàn)。在 應(yīng)付挑戰(zhàn)的對策研究中，心理學(xué)家作出了突出貢獻(xiàn)，徹底改 變了長期以來把智育等同于知識(shí)的傳授與灌輸，把學(xué)生當(dāng)作 被動(dòng)接受知識(shí)之容器的傳統(tǒng)智育觀。如今人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到， 智力絕不僅是大腦的思維活動(dòng)，而是個(gè)體全身心都參與的把 握世界的活動(dòng)方式。智力起源于外部動(dòng)作，頭腦中的智力活 動(dòng)是主體改造客體的外部實(shí)踐活動(dòng)（包括直接和間接經(jīng)驗(yàn)） 在思維中的內(nèi)化、抽象、再現(xiàn)或預(yù)演。人的智力活動(dòng)不僅包 括對外部信息的接收、加工和存儲(chǔ)（認(rèn)識(shí)過程的第一次飛 躍），更主要的是在規(guī)律和主

7、體需要的統(tǒng)一中選擇和確立實(shí) 踐目的、尋找手段、方法、設(shè)計(jì)實(shí)踐程序并預(yù)測出實(shí)踐的結(jié) 果（認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的第二次飛躍 ），這正是人的智力活動(dòng)所具 有的超前性和能動(dòng)性。 當(dāng)前智育觀的變革不僅表現(xiàn)在對智力本質(zhì)認(rèn)識(shí)中的根本性 突破，而且來自音樂、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ庇X、想象、靈感 等創(chuàng)造性思維特殊形式認(rèn)識(shí)中的一系列新突破，由此使人類 正在超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智力觀，開拓全方 位、多層次智力研究的新天地。在這種嶄新智力觀的指引下，智育觀正面臨一系列跨世紀(jì)的 歷史性變革。這必將引起智育王國價(jià)值尺度的變革。2. 德育范疇的澄清與德育模式的現(xiàn)代化 德育在個(gè)體教育中占有極其重要的地位。但當(dāng)前對德育的理 解

8、極其混亂，德育實(shí)施中也存在許多嚴(yán)重違背教育規(guī)律的作 法，以至影響到受教育者身心的健康發(fā)展。所以首先需要澄 清德育范疇，尤其是正確理解智育與德育的區(qū)別與內(nèi)在聯(lián) 系。道德是規(guī)范人的行為之價(jià)值尺度。德育的目標(biāo)顯然是要按照 特定時(shí)代、特定社會(huì)的道德規(guī)范來培養(yǎng)、塑造個(gè)體的品德、 信念和行為習(xí)慣。而要達(dá)此目的，首先必須使受教育者了解 和懂得社會(huì)的行為規(guī)范，并發(fā)展其道德認(rèn)識(shí)能力，包括建立 道德概念、發(fā)展道德判斷力和道德選擇能力。而這些都沒有 超出智育的范圍?？梢?，智育是德育的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前學(xué) 校德育中大量運(yùn)用的道德說教是必不可少的（當(dāng)然，說教必 須符合學(xué)崐生的身心發(fā)展規(guī)律，并使學(xué)生樂于接受才會(huì)有 效），但

9、這實(shí)際上屬于智育，如果稱之為德育的話，那是在 學(xué)科分類意義上的德育課程，這是智育與德育的重合部分和 相同之處。那么，德育與智育的區(qū)別何在呢？主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)： 第一，智育中主要解決知與不知的矛盾，而德育中則要進(jìn)一 步面對和解決信與不信的矛盾。如何使學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)內(nèi) 化、升華為道德信念和道德理想？這是德育超出智育的目標(biāo) 和要求，這也是德育比智育更困難崐的地方。第二，德育還要考慮如何促使受教育者將道德認(rèn)識(shí)與道德信 念轉(zhuǎn)化為道德行為，并培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。總之，道德教育要在解決知與不知這個(gè)智育中基本矛盾的基 礎(chǔ)上，進(jìn)一步促使受教育者實(shí)現(xiàn)由知到信、由信到行的兩層 次轉(zhuǎn)化，這才算實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)和要求。

10、但是，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個(gè)體感性欲 望和眼前利益所驅(qū)使，在許多情況下，感性與理性、利益與 道德往往處于尖銳的矛盾沖突之中，怎樣才能保證用道德戰(zhàn) 勝利益和欲望，取得對個(gè)體行為的支配權(quán)呢？這一方面需要 有強(qiáng)烈的道德信念和道德理想追求，另一方面則需要堅(jiān)強(qiáng)的 意志力。道德理想、道德信念和道德意志是個(gè)體調(diào)節(jié)自身行 為的個(gè)性心理品質(zhì)，而培養(yǎng)和發(fā)展這種良好的個(gè)性心理品質(zhì) 正是道德教育的實(shí)質(zhì)所在，也是德育與智育的區(qū)別之所在。 道德教育在東方文化傳統(tǒng)中歷來受到高度重視，被置于人格 培養(yǎng)的核心地位。而在西方文化傳統(tǒng)中，道德與宗教幾乎形 影不離。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)人性論沖破了宗教與封建 道德的

11、羅網(wǎng)，使西方社會(huì)在個(gè)人主義和利已主義的驅(qū)使下開 始了激烈的競爭和急劇的發(fā)展，面對由此導(dǎo)致的社會(huì)沖突與 動(dòng)蕩，宗教的威懾已極其有限，平等博愛等道德說教也已變 得軟弱無力，于是日益完備的法律便應(yīng)運(yùn)而生，并滲透到西 方人觀念與生活的方方面面。但法律只能約束行為，卻無法 過問驅(qū)使行為的精神世界，何況法律自身的演變發(fā)展是由立 法者和執(zhí)法者的利益決定和制約的，因此，威嚴(yán)的法律在二 十世紀(jì)西方社會(huì)日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和道德危機(jī)面前越來 越無能為力。正是在這樣的背景下，西方政治家和教育家越 來越重視道德教育。進(jìn)入八十年代以來，在經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的雙 重壓力下，世界性的道德危機(jī)日趨嚴(yán)重，越來越多的人為了 個(gè)體利益而侵害

12、他人利益，在年青一代身上，則表現(xiàn)出對任 何社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任都不感興趣！ ，如果任憑這種狀況發(fā) 展下去，那么進(jìn)入二十一世紀(jì)時(shí)，人類將會(huì)生活在一個(gè)極其 可怕的道德環(huán)境之中！專家們警告說，全球性的道德危機(jī)一 旦來臨，其惡果決不亞于全球性的生態(tài)危機(jī)！許多有識(shí)之士 大聲疾呼，要把道德教育提高到人類迎接二十一世紀(jì)挑戰(zhàn)之 教育對策的首位，強(qiáng)調(diào)要從未來世界的道德環(huán)境著眼來調(diào) 節(jié)、控制今天的人類行為，加強(qiáng)國家與民族之間的對話與合 作，加強(qiáng)人與人之間的理解與關(guān)心，培養(yǎng)公民尤其是新一代 公民強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德責(zé)任感，這些應(yīng)成為人類步入 二十一世紀(jì)時(shí)必須確立的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。與這樣的德育觀相適應(yīng)，必須探討道

13、德教育的復(fù)雜規(guī)律并創(chuàng) 建各種道德教育的現(xiàn)代形態(tài)。在這方面心理學(xué)又是首當(dāng)其 沖。幾十年來，世界道德心理的研究成果卓著，尤其是以班 圖拉社會(huì)學(xué)習(xí)論為代表的新行為主義，以艾里克森為代表的 新精神分析學(xué)派，以馬斯洛、羅杰斯為代表的第三種力量， 以科爾伯格為代表的道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)說，向人們展示出一系 列道德王國鮮為人知的隱秘。如今，道德王國和道德教育已 成為多學(xué)科交叉研究的前沿陣地：語言學(xué)和邏輯學(xué)加入了道 德概念、道德判斷和推理的研究行列：考古學(xué)、人類學(xué)、神 話學(xué)投入到道德起源的研究之中；宗教學(xué)成為道德研究中一 支不可忽視的重要力量；歷史學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、 社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)義不容辭地承擔(dān)起本領(lǐng)域與

14、道德和道德 教育之相關(guān)性的研究；甚至一向以堅(jiān)持客觀性而與屬人世界 嚴(yán)格劃清界限的自然科學(xué)，也開始研究科學(xué)倫理學(xué)和科學(xué)家 的理想、人格、信仰和道德規(guī)范在科學(xué)研究和科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的 作用與價(jià)值將這些多學(xué)科、多視角的最新研究成果匯集 起來，必將促進(jìn)當(dāng)代道德教育觀念和方法論的重大變革，并 為人類提供符合新世紀(jì)需要的豐富多采的德育新模式。3. 美育價(jià)值的時(shí)代呼喚 現(xiàn)代社會(huì)中人類需求發(fā)展最復(fù)雜、最豐富的層次莫過于情 感。情感是人類文明的凝聚、內(nèi)化與升華，又是衡量個(gè)體與 社會(huì)文明水準(zhǔn)的重要尺度。培養(yǎng)個(gè)體情感的手段和途徑正是 廣義的美育。當(dāng)代美育早已超出藝術(shù)教育的狹窄范圍，以情 感教育所特有的魅力，成為科學(xué)教育之

15、入口和開發(fā)科技創(chuàng)造 力的重要教育途徑， &127; 成為道德教育之藝術(shù)化形態(tài)和孕 育美好道德行為的必由之路。 從愛因斯坦等偉大科學(xué)家豐富的藝術(shù)細(xì)胞中，人們認(rèn)識(shí)到美 育對創(chuàng)造性思維的深刻影響；從文明個(gè)體道德自律的美妙樂 曲中，人們體驗(yàn)到美育對個(gè)體品德行為和社會(huì)道德風(fēng)尚的巨 大陶冶作用。 現(xiàn)代美育不僅廣泛滲透在智育、德育之中， 成為溝通真與善的情感橋梁，而且有自己獨(dú)立的生存空間與時(shí)代使命。現(xiàn)代化使人類的物質(zhì)生活富足起來。但西方現(xiàn)代化的模式卻 在解決物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的矛盾時(shí)激化了精神生產(chǎn)和人類自身 生產(chǎn)中的矛盾沖突，但這在人類忙于工業(yè)革命、集中精力與 自然界進(jìn)行殊死生存斗爭的時(shí)代往往難以被察覺。

16、當(dāng)社會(huì)現(xiàn) 代化使大多數(shù)社會(huì)成員越過衣食住行的貧困界限之后，精神 世界中的矛盾沖突便立刻突現(xiàn)出來，甚至強(qiáng)烈得使人難以忍 受。精神世界，特別是其中的情感王國有其特殊的規(guī)律和法 則。物質(zhì)與金錢的富裕填補(bǔ)不了心靈的孤寂與感情的貧乏、 空虛，情感中的沖突與糾葛讓政治、法律、道德領(lǐng)域的法官 來裁決也必然陰差陽錯(cuò)；在豐富細(xì)膩的情感王國中，圣潔而 至高無上的權(quán)威與法官是美！ ，而維系其權(quán)威地位則依靠美 育。當(dāng)年席勒深刻批判與揭露了在工業(yè)革命開始時(shí)便顯露出來 的嚴(yán)重社會(huì)沖突與人格分裂，把美育視為治療這種工業(yè)文明 固疾、促使個(gè)體與社會(huì)和諧發(fā)展的一劑良藥，但當(dāng)時(shí)有條件 服用此藥的只有社會(huì)中少數(shù)文雅之崐士，而且此藥只

17、能將他 們超渡到不食人間煙火的世外桃園中，去圓真善美統(tǒng)一的 夢。馬克思則從人的本質(zhì)高度理解技術(shù)，從而將各派救世主 眼中需要超渡的蕓蕓眾生看作是歷史的創(chuàng)造者，引導(dǎo)他們駕 起技術(shù)革命和社會(huì)革命一體化的命運(yùn)之舟，開始了向真善美 統(tǒng)一之彼岸趨近的現(xiàn)實(shí)航程。一百多年的文明進(jìn)程充分肯定了席勒的天才和馬克思的明智。在當(dāng)今激烈競爭的世界舞臺(tái)上，正是高科技呼喚出了高文化 和高情感。而高情感中對美的追求不僅主宰著其管轄的情感 王國，而且以擋不住的誘惑穿透到真與善的世襲領(lǐng)地，迫使 鐵一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和神圣威嚴(yán)的道德法則也不得不作出必 要的修改和讓步。如今，情感世界和美育王國的探秘對各門學(xué)科都產(chǎn)生了強(qiáng)大 的吸引力，甚至被移植