1、美學原理復習資料緒論（填空）什么是美學？（一）關于美學的研究對象的幾種學說：1 .藝術哲學（黑格爾）2 .現(xiàn)實美（車爾尼雪夫斯基）3 .審美主體（西方現(xiàn)代）4 .審美關系（中國當代）（二）美學是以人類的審美關系為對象,研究一切審美對象的一種帶綜合性質(zhì)的人文科學。它主要涉及四大領域：審美對象,審美主體，審美關系以及人類的創(chuàng)美活動，其中尤其是藝術活動。其研究的核心問題是審美關系。第一章美學的發(fā)展概況（填空，名解）一、在西方，美學的發(fā)展大致經(jīng)歷了六次高潮（代表人物+觀點）：1、古希臘到十九世紀：畢達哥拉斯一一美是和諧與比例，美就在事物本身。蘇格拉底一一實用就美。相對主義的觀點：美是相對的，沒有絕對美

2、。柏拉圖一一美是絕對的。2、中世紀和文藝復興時期一直到十八世紀英國的“經(jīng)驗主義”、法國的“啟蒙主義”以及德國的“理性主義”等各學派都使美學研究得到了長足的進步。3、1750年美學作為一門獨立的學科誕生，以鮑姆嘉登的aesthetics»（美學）一書的問世為主要標志，他被譽為“美學之父”。4、十九世紀經(jīng)過康德、黑格爾為代表的德國古典美學的充分發(fā)展使美學成為一個極為龐大、內(nèi)容及其豐富的美學理論體系。在十九世紀馬克思的實踐美學的觀點（從人類實踐的腳步）在理論上有重大突破,另外車爾尼雪夫斯基的“美是生活”的定義也具有革命性意義。5、十九世紀中期開始，德國的費希納的實驗美學、利普斯等人的“移情

3、說”、法國丹納的“藝術社會學”等等學派開始了自下而上的美學研究，哲學美學也由此走向科學美學的廣闊道路。6、上20世紀，諸如表現(xiàn)主義美學、自然主義美學、形式主義美學、精神分析美學、符號論美學、結(jié)構(gòu)主義美學、現(xiàn)象學美學、存在主義美學、解釋學美學、社會批判美學等等。中國古代美學的發(fā)展：先秦時期，諸子百家都在自己的著述中闡述了各自的美學思想。先秦以后，中國古代美學思想得到了進一步的發(fā)展。東漢時哲學家王充的論衡南朝梁時劉勰的文心雕龍?zhí)瞥瘯覍O過庭的書譜以及歷代的書論詩論畫論詩話詞話曲話等都充分體現(xiàn)了中國古代美學的獨特性和豐富性。二、中國古代美學研究的特點主要有：1、有濃郁的實用主義色彩2、藝術美學的成

4、果非常顯著3、對風骨.氣蘊.中和.意境等部類的研究成果顯著。三、近代美學主要代表人物：梁啟超、王國維、蔡元培、朱光潛四、文革前十七年，美學家們對美學的研究各抒己見，爭論頗多。以呂熒（美是主觀的）和高爾泰（美是自由的象征）為代表的主觀派、以蔡儀為代表的客觀派以及以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派都闡述了各自的觀點。第二章審美對象的本質(zhì)和特性五、黃金分割律：指將一事物整體一分為二，較大部分與較小部分之比等于整體與較大部分之比，其比值約為1:0.618,被認為是最具有審美意義的比例數(shù)字，最能引起人的美感的比例。六、從事物的外在形式中探求美:畢達哥牛斯學派一一“美是和諧與比例”、“黃金分割律”?？巳R夫.貝爾

5、一一“美或藝術是有意味的形式”。賀加茲：美學分析“曲線比直線美，曲線中以蛇形線最美”七、從客觀的精神世界中探求美:柏拉圖美是理念。柏拉圖提出三種世界：理念一一現(xiàn)實一一又乙（他認為：理念世界是第一性的，是世界之本源，是統(tǒng)攝萬物的最高存在，它不依賴于任何外在條件而存在?，F(xiàn)實世界、物質(zhì)世界是第二性的，是對理念世界的摹仿。藝術世界是第三性的，是對現(xiàn)實世界的摹仿，距離真理更遙遠，是“影子的影子，摹本的摹本?！保┖诟駹栆灰幻朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”,理念就是絕對精神，也就是最高的真實。八、從主觀心意中探索美1.英國經(jīng)驗主義：休漠2.博克3.桑塔耶那美感4.弗洛伊德九、馬克思：從社會實踐的角度研究美學（劃時代意義

6、）人化自然：人化自然是馬克思提出的一個十分重要的美學觀點，馬克思以此來描述客觀的自然界不斷進入人的活動，被人社會化、人化的過程。馬克思認為，人在改造自然的過程中，將自己的本質(zhì)力量作用于自然，使自然與人的關系從完全“異己的、對立的"關系，轉(zhuǎn)化為被人類所認識、改造、利用、支配的關系，自然界在越來越廣泛的意義上成為人化了的自然，人由此確立自己的存在。自然的人化使人得以從審美的角度把握自然，自然界因此而具有了審美上的意義。人的本質(zhì)力量對象化：通過主體的活動，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特征和能力）體現(xiàn)在客體當中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。美的規(guī)律：即物種尺度和內(nèi)在尺度。物種尺度指動物

7、只是按照它所屬的那個物種尺度和需要來進行塑造；內(nèi)在尺度指人按照事物內(nèi)在固有的尺度來衡量對象。十、從事物的關系中探求美:狄德羅“美在關系”。十一、從人類生活本身探求美:車爾尼雪夫斯基“美在生活”十二、從人的實踐活動中探求美:康德。十三、布洛的“距離說”（心里的距離，不是路程的距離）；克羅齊的“直覺說”（非邏輯性，非判斷）李普思的“移情說”（過分強調(diào)了人的移情作用）十四、中國美學之爭：古代：莊子“成功之謂美”、孔子“里仁之謂美、說文解字“羊大為美”。十五、美是人生最高級的詩意化的生命境界論述結(jié)合實際，討論審美對象的層次，形美、象美、意美。（P350）1、物質(zhì)材料層2、符號形式層3、意象世界層4、超

8、驗意境層。結(jié)合實際，討論，審美對象美在哪里（形美、象美、意美）十六、美與真善的聯(lián)系：美以真為基礎，以善為前提，只有真的善的才可能是美的，但美并不等于真和善。美與真善的區(qū)別：1價值取向不同：真追求真理，善追求倫理道德，美追求審美價值。2表現(xiàn)形式不同：真著重于形式，善著重于內(nèi)容，美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。3作用點不同：真曉之以理，以理服人;善說之以利，以利誘人；美顯之以象，動之以情。第三章審美對象的形態(tài)和種類十七、形式美的含義：廣義的形式美是指審美對象的外在形式所具有的相對獨立的審美特性；狹義的形式美是指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、聲音）以及它們的組合規(guī)律（整齊、比例、節(jié)奏）所顯示出

9、來的審美特性。形式美的構(gòu)成要素：色彩、形體、聲音。（筆記本上具體闡述）十八、形式美的構(gòu)成原則（簡述）1.整體性原則：是指任何形式要成為美的形式，它自身必須是一個完整的整體，能夠從它的背景中凸現(xiàn)出一個完整的獨立的形式美，整體性的原則表現(xiàn)為兩種情況，一是單純齊一，二是多樣統(tǒng)一。（如儀仗隊的整齊一致。2、秩序性原則：任何形式只有當它的各種構(gòu)成要素處于有機的秩序之中，才能成為美的形式，與秩序性原則相聯(lián)系的基本范疇有勻稱、比例、對稱、均衡、反復等等，如黃金分割比0.618:1。（如地球是有序的）3.和諧性原則：事物的各部分相互配合構(gòu)成整體，高度協(xié)調(diào)。十九、格式塔心理學：格式塔是德語gestalt的音譯，

10、即形式、形狀，認為人作為主體在感知對象時，心理如何與對象發(fā)生一種巧妙的關系。研究“異質(zhì)同構(gòu)”理論。格式塔心理學白兩大原則：1、整體性原則，整體大于部分之和；2、異質(zhì)同構(gòu)理論（核心問題），人物的心理結(jié)構(gòu)與對象的結(jié)構(gòu)形成一種對應關系。二十、社會生活的美：具體分為兩個方面（兩大領域）：生產(chǎn)勞動的美和日常生活的美。二十一、關于“日常生活審美化”的爭論（論述）二十二、愛得瑪（AIDMA）原則：AIDMA是消費者行為學領域很成熟的理論模型之一，由美國廣告學家E.S.劉易斯在1898年提出。該理論認為，消費者從接觸到信息到最后達成購買，會經(jīng)歷這5個階段：A：Attention（引起注意）I:Interest

11、（引起興趣）D:Desire（喚起欲望）M:Memory（留下記憶）A:Action（購買行動）二十三、“迪扎因”理論：“迪扎因”是英語單詞design的音譯，原意為設計、制圖、策劃等，做為技術美學的理論，它涉及到生產(chǎn)環(huán)境、勞動過程、以及勞動產(chǎn)品的美各方面，其基本觀點是強調(diào)從生產(chǎn)到產(chǎn)品的整個過程都要在技術、審美、舒適程度等方面成為一個整體，充分發(fā)揮成品的質(zhì)量效果和社會效應。把實用與審美高度結(jié)合起來。二十四、創(chuàng)造和保護自然美的原則（考點）1 .以自然為本，人與自然和諧相處。2.節(jié)能降耗，減少污染，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。3.反對人類中心主義，反奢侈主義。（結(jié)合生態(tài)文明建設，小康和諧社會）。二十五、建筑藝

12、術的審美特征：1、建筑藝術的基本特征為實用與審美的結(jié)合質(zhì)料美結(jié)構(gòu)美意味美；2、建筑藝術的時代性與民族性：西方：古希臘（巴特龍神殿）；哥特式（巴黎圣母院）（科隆大教堂）巴洛克（捷克布拉格）（中國的園林建筑藝術是世界建筑藝術史的精品：北方皇家園林（頤和園）（故宮）（天壇）南方私人園林（留園）（拙政園）宗教廟宇建筑藝術堪稱一絕（布達拉宮）中國是一個多民族的國家，各個民族都有自己的特性，因此形成自己的建筑風格（傣族的竹樓）。二十六、雕塑之美的審美特征：1.質(zhì)料美2.結(jié)構(gòu)美3.意味美4.技藝美。二十七：中西繪畫的美學區(qū)別：1、中西繪畫區(qū)別首先表現(xiàn)在所使用的工具和材料上的不同，西方是硬筆，中國古代是用軟筆

13、，西方人用油，繪上色彩，中國用墨粉，西方畫在布上，中國畫在紙上。2、構(gòu)圖方法不同。西方是透視法，光與影的變化。中國是散點法，比較隨意。3、美學追求不同，西方求真務實，中國寫意精神。4、西洋繪畫比較單一，中國藝術多樣化。二十八、音樂之美的美學特征：音樂藝術最早起源于原始人的勞動之中，它也是原始人對大自然中的各種聲音的模仿，組合和創(chuàng)造。隨著人類的進步，音樂藝術成為了人類審美活動的一個主要審美活動方式和藝術形式。音樂是一種表情藝術，表現(xiàn)藝術，想象藝術。二十九、語言藝術的審美特征：（詩歌的美、散文的美、影視）詩歌：詩情美（詩歌以抒發(fā)感情為主）、意境沒、簡約美、音樂美散文：形散神聚，雕琢美、意蘊美、詩情

14、美。影視：綜合性、科學性與藝術性的結(jié)合、有廣泛的群眾性和普發(fā)性三十、服飾打扮的美學原則：1、量體裁衣，因人而異。2、因時因地制宜3、符合時代、民族的審美趣味4、充分個性化與社會聯(lián)系在一起。第四章審美對象的品格與范疇三十一、優(yōu)美是人類最早把握的最常見的一種審美形態(tài)，即中國傳統(tǒng)美學中的陰柔之美，它的最基本的特征是和諧。具凍孟加為：部分與部分的和諧，局部與整體的和諧，主體與對象的和諧三十二、悲?。ńY(jié)合作品討論悲劇審美價值）悲劇的審美價值：1、悲劇是對人生的否定，對真、善、美的否定，由于主體所代表的正義精神與苦難的現(xiàn)實發(fā)生了矛盾和沖突。其結(jié)果是個體生命的毀滅反而成就了集體的利益，感性的毀滅反而使主體的

15、理性精神得到了提升。進而領悟到了生存的價值和生命的要意。2、由于悲劇時時提醒我們注意人類的勇氣、榮譽、希望、責任、尊嚴、同情心以及犧牲精神，讓我們在一唱三嘆、扼腕嘆息中更加敬畏自然和生命。因此，悲劇不容易讓人產(chǎn)生審美疲勞。3、悲劇的審美效果在于主人公經(jīng)歷了由痛而快的轉(zhuǎn)折的心路歷程：悲憫-恐懼-痛苦-掙扎-宣泄一敬畏-凈化-消極快感三十三、.西方歷史上對崇高的認識：（填空）郎吉雪斯“崇高是偉大心靈的回聲”；博克“恐怖是崇高的來源，由痛而快”；康德“數(shù)的崇高”和“力的崇高”；黑格爾“觀念壓倒形式”。三十四、崇高的內(nèi)涵：人的本質(zhì)力量在經(jīng)由巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終經(jīng)過人的實踐而得到全

16、面的高揚和完整的表現(xiàn)。三十五、結(jié)合作品討論崇高美的問題：崇高是一種精神力量，一種人格魅力.，崇高里有愛，但它是大愛，大愛無疆，崇高里有自我，但它是大我，崇高里有審美態(tài)度，但它選擇舍棄。三十六、滑稽具有哪幾種類型：肯定型（幽默），否定型（諷刺），悲劇型（荒誕）。三十七、霍布斯：突然榮耀說：他認為人之所以要發(fā)笑，產(chǎn)生喜劇的角色，主要因為主題偶然發(fā)現(xiàn)對象許多缺點，由此引起了對對象的一種鄙夷，同時感到自己的優(yōu)越感。這個觀點有相當多的合理性，但是不能用來分析所有的喜劇。三十八、柏格森：生命的機械化：指人原本是鮮活靈動的有機體，但由于某一種原因，人變成了一臺呆滯、呆板的機械，我們看到后會發(fā)笑，像小丑的表演

17、。三十九、比較幽默與諷刺的不同：幽默的對象是正面人物，其笑聲是善意的勸誡的笑，其特征是詼諧.輕松.愉悅；諷刺的對象代表著假.惡.丑。其笑聲是無情鞭打和嘲諷的笑，其特征是漫畫式的夸張。四十、（簡述）丑為什么具有審美價值（適當論述）1、丑作為美的對立面，對美的反襯和對照成為人們對審美的追求的推動力。2、自然界和藝術的某些形式打破了傳統(tǒng)的美的形式法則，而獲得了新的形式的美的意味。3、藝術作品把生活中的丑惡經(jīng)過作家的過濾，批判性傾向地移入，因此成了審美對象。四十一、“中和”的審美特征：恰當?shù)姆执缍鄻拥慕y(tǒng)一天人合一四十二、氣韻的含義：它是指在審美活動中，對象洋溢著一種不可抑制的生命活力，并具有一定的節(jié)奏

18、性和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，令人回味無窮。四十三、意境（結(jié)合詩歌作品進行分析）意境的審美內(nèi)涵主客統(tǒng)一情景交融時空轉(zhuǎn)換有無相生第五章審美主體及心理四十四、審美主體的構(gòu)成要素：（填空）審美需要審美理想審美趣味審美能力四十五、審美需要：（名解）審美需要是指人作為一種有生命，有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的一種渴望，這種渴望驅(qū)使人在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己，肯定自己，并按照他在特定的社會歷史條件下所形成的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的獨特的精神要求。四十六、審美能力：（名解）審美能力就是主體感受對象的美，從而獲得美感的生理，心理和意識的諸種機能的總和，它包括主體的感美，識美和創(chuàng)美能力。四十

19、七、審美感知、想象。情感與理解的不同關系：（結(jié)構(gòu)關系）這四要素相互交叉、相互融匯、構(gòu)成你中有我，我中有你，但每一種要素都有自己的作用，具體說,感知是起點，想象是動力，情感是核心，理解是向?qū)?。第六章：美感的本質(zhì)和功能四十八、美感的含義：（名解）美感是人們對美的感受，體驗，欣賞時所產(chǎn)生的超越于生理快感的滿足感，幸福感，愉悅感和自由感，它是人類精神生活所獲得的最高享受，也是人類心靈所達到的最高境界。四十九、比德說：（名解）是中國古代儒家對于自然美及其美感的時候的一種觀點。他們認為人在觀賞某些傾向與自然事物的某些特征聯(lián)系，比附起來并從中觀賞到自我的人格或某種道德。五十、暢神說：（名解）是中國古代道家源

20、于自然美感的一個學說，他的代表人物是南北朝時期的道士宗炳，他們認為人在觀賞自然事物時并不想儒家那樣，產(chǎn)生美感的原因完全是由于對象的某些形態(tài)直接讓人產(chǎn)生一種心曠神怡、靈符朗然的快感。五十一、美感與生理快感的關系：美感是以生理快感為基礎的社會型情感美感與快感的區(qū)別在于：快感是個別的，狹隘的，直接功利性的，短暫的；美感是社會的，普范性的，潛在功利性的，持久的。第七章：審美活動五十二、原始社會、私有制社會的審美活動的審美特點：原始社會是人類審美和創(chuàng)美活動的開端，具有粗糙，簡單和不自覺等特征；原始社會的創(chuàng)美活動主要體現(xiàn)在石器，陶器，巖畫，雕刻和人體裝飾品之上，私有制社會：私有制條件下的創(chuàng)美活動比之于原始

21、社會有著不可比擬的豐富性和全面性，表現(xiàn)出兩重性：即一方面勞動被異化了，創(chuàng)美活動成為了被動的行為，主體性被消減，創(chuàng)美活動受到阻礙，另一方面異化勞動又創(chuàng)造出美的事物和產(chǎn)品。五十三、審美活動中各個要素的對應關系先走后形象意123知象感解感想情理觀品體悟現(xiàn)成價華呈構(gòu)評升悅悅悅悅邛日心神對象的美主體的審美活動美感五十四、審美活動的心路歷程：驚異-體驗-澄明。五十五、體驗與經(jīng)驗的區(qū)別：體驗是指有了相經(jīng)驗是作為人的生物的與社會閱歷的個人的見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能；關經(jīng)驗并能在這經(jīng)驗中見出：a生命的意義b深刻的思想c動人的詩意第九章審美教育第一節(jié)歷史上對美育的看法五十六、西方（填空）柏拉圖對美育的貢獻：強調(diào)審美教育要從兒童抓起強調(diào)藝術教育是審美教育的核心，尤其是音樂對兒童的教育亞里士多德對美學