1、中國音樂通史課后習(xí)題答案（1）第一講名詞解釋、簡答題名詞解釋：1、賈湖骨笛：1986至1987年間，考古學(xué)家在對河南舞陽賈湖裴李崗文化遺址進(jìn)行挖掘時，發(fā)現(xiàn)了多支新石器時期的七音孔、八音孔骨笛。這批骨笛形式固定，制作規(guī)范。根據(jù)碳同位素14C測定和樹輪校正，考古學(xué)家認(rèn)定這批骨笛的產(chǎn)生年代距今約8000年之久。賈湖骨笛是中國目前所見年代最為久遠(yuǎn)的樂器，它的發(fā)現(xiàn)，使世界音樂史學(xué)界對我國史前音樂藝術(shù)的發(fā)展水平有了新的認(rèn)識和評價。2、韶：傳說中舜時的樂舞，又有韶箭、簫韶、九辯、九招、九歌、九韶等名。據(jù)史籍記載，韶樂規(guī)模宏大，代表了原始樂舞的最高水平，它的演出可達(dá)到“簫韶九成，鳳凰來儀”的效果。韶樂一直被視

2、為古代音樂的最高典范，在中國音樂史上影響極其深遠(yuǎn)，受到無數(shù)文人名士的贊嘆。季札稱其“德至矣哉”，孔子贊其“盡善盡美3、大夏：大禹時的樂舞稱作大夏或夏籥，以歌頌大禹治水為內(nèi)容。大夏共有九段，以編管樂器籥為伴奏樂器。演出時，演員頭戴皮帽，下穿白裙，赤裸著上身表o'、4、葛天氏之樂：呂氏春秋古樂篇記載有原始時期葛天氏族部落的樂舞表演：三個人手執(zhí)牛尾巴，踏足而歌，邊舞邊唱。全曲共有八段，一曰載民，即歌頌負(fù)載著人民的大地；二曰玄鳥，是歌頌他們的圖騰黑色的鳥；三曰遂草木，是祝愿草木旺盛生長；四曰奮五谷，是祝愿五谷豐登；五曰敬天常，是表達(dá)對上天的敬意；六曰達(dá)帝功，是表達(dá)對老天爺恩惠的拜謝；七曰依地德

3、，是對大地厚德的歌頌；八曰總禽獸之極，是對各類鳥獸多多繁殖的祈求，以提供人們源源不斷的食物。這是一首非常重要的有關(guān)古樂舞的記載，它完整地描寫了先民的生活，歌詞中既有對天地、圖騰的歌頌，又有對種植、養(yǎng)殖豐產(chǎn)的期望，可說是一首表現(xiàn)原始人們生活的組歌。簡答題：簡述賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)及其歷史意義參考答案：我國見諸文獻(xiàn)記載的原始樂器種類許多，有簫、葦籥、笙、骨笛、土鼓、塌、陶鐘、鈴、磬等樂器。它們是古人智慧之結(jié)晶，是華夏音樂文化之燦爛的充分證明。眾多樂器在考古上也得到了證明。如浙江余姚河姆渡遺址出土有一百余件骨哨，大約據(jù)今有7000年左右；河姆渡遺址還出土有目前年代最久的塌，呈橄欖形，無音孔，只有一吹孔，據(jù)

4、今約7000年。青海、甘肅等地的新石器時期遺址中出土有公元前2600年左右用陶土制作的鼓。山西龍山文化遺址也發(fā)現(xiàn)了夏代的一件葦鼓，其鼓腔用樹干挖成，鼓面原蒙以鱷魚皮。河南陜縣廟底溝仰韶文化遺址出土有陶鐘，約為公元前3900至公元前3000年之遺物。山西襄汾陶寺遺址出土了迄今所見最早的石磬，據(jù)今約4400余年。在我國目前出土樂器中，最令世人矚目的是賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)。它是中國目前所見年代最為久遠(yuǎn)的樂器。1986至1987年間，考古學(xué)家在對河南舞陽賈湖裴李崗文化遺址進(jìn)行挖掘時，發(fā)現(xiàn)了多支新石器時期的七音孔、八音孔骨笛。根據(jù)碳同位素14C測定和樹輪校正，考古學(xué)家認(rèn)定這批骨笛的產(chǎn)生年代距今約8000年之久

5、。這批由鶴骨制成的骨笛一般長二十厘米，直徑一厘米左右，它們有以下三個特點值得注意：是形式固定，制作規(guī)范，骨笛一側(cè)有規(guī)整的圓形音孔，大多為七孔，每孔間隔距離基本相等；二是其中有些笛孔旁另外鉆有用于調(diào)音的小孔，說明骨笛的制作者已有了明確的音高觀念；三是有些骨笛留有刻劃的標(biāo)記，顯然是先刻好等分，然后再鉆孔，說明制作者對各音孔之間的距離曾有精確的計算。專家對其中保存較好的一支骨笛進(jìn)行了測音，結(jié)果顯示，它能發(fā)出較為完整的七聲音階，并可以吹奏出河北民歌小白菜的曲調(diào)。賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)，使世界音樂史學(xué)界對我國史前音樂藝術(shù)的發(fā)展水平有了新的認(rèn)識和評價，對賈湖骨笛進(jìn)行深入的研究，不僅能為我國古代音樂史的研究創(chuàng)造有利

6、的條件，提供必要的依據(jù)，而且也將對古老賈湖文明的認(rèn)識有十分重要的價值。第二講名詞解釋、簡答題與參考答案名詞解釋：1、雅樂：雅樂是周代統(tǒng)治者在祭祀天地、祖先以及朝賀、宴饗等場合所用的音樂，因其具有“典雅純正，的風(fēng)格，因此被稱為雅樂。西周雅樂有非常嚴(yán)格的制度，它主要表現(xiàn)在兩個方面，即不同的等級享用不同的樂隊和舞隊規(guī)模、不同的場合運(yùn)用不同的樂舞。2、六代樂舞：亦稱六樂。指黃帝至周代六個時期具有代表性的樂舞：黃帝時的云門、堯時的咸池、舜時的大韶、禹時的大夏、商時的大洩、周時的大武。六代樂舞是西周雅樂的主要內(nèi)容，分別用于祭祀天、地、四方神、山川、先妣、先祖。3、八音：我國最早的樂器分類法。周代樂器種類繁

7、多，見諸文獻(xiàn)記載的西周樂器已有近七十種，把這些樂器按制作材料的不同分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，就是“八音”。4、曾侯乙墓編鐘：1978年湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國初期的編鐘。編鐘共有六十四件，分三層懸掛，上層紐鐘三組，共十九件；中下層甬鐘各有三組，共四十五件。曾侯乙編鐘具有制作精美、數(shù)量眾多、保存完好等特點，其音域跨越了五個八度，其中中心音區(qū)的三個八度可以構(gòu)成完整的十二個半音，并可以轉(zhuǎn)調(diào)，每個甬鐘可發(fā)出呈三度關(guān)系的兩個音。整套編鐘共有約2800字的銘文，為研究我國傳統(tǒng)樂律學(xué)和音樂理論提供了寶貴的資料。簡答題：簡述曾侯乙墓編鐘的音樂價值參考答案：1978年，湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙

8、墓出土了戰(zhàn)國初期的大批樂器，包括了編鐘、編磬、十弦琴、五弦琴、瑟、笙、笛（或篋）、排簫、建鼓、小鼓等，有些樂器尚屬首次岀土，是我國音樂史上最有價值的一次考古發(fā)現(xiàn)。這次考古活動最有意義的莫過于曾侯乙編鐘的發(fā)現(xiàn)，它的出土引起了整個世界的注重，成為中國乃至世界考古史上的一件大事，被譽(yù)為世界古代文明史奇跡之一。曾侯乙編鐘共有六十四件，是迄今為止我們所見的最龐大的編鐘。它分三層懸掛在曲尺形鐘架上，上層紐鐘三組，共十九件；中下層甬鐘各有三組，共四十五件。全套編鐘重量約2500公斤以上，其中最小的鐘通高20.4厘米，重2.4公斤；最大的鐘通高153.4厘米，重203.4公斤。鐘架位于墓室的西面和南面，中下層

9、的立柱為六個英武的青銅佩劍武士。除紐鐘和甬鐘外，還有一件銅鍾，是楚惠王送給墓主的禮物。銅鍾的銘文顯示該鍾制作于楚惠王五十六年，即公元前433年。曾侯乙編鐘規(guī)模宏大，氣勢雄偉，其制作之精美、數(shù)量之眾多、保存之完好均為現(xiàn)代音樂考古之最，全面展示了中華民族燦爛的古代音樂文化。經(jīng)專家測試，曾侯乙編鐘的音域跨越了五個八度，其中中心音區(qū)的三個八度可以構(gòu)成完整的十二個半音，并可以轉(zhuǎn)調(diào)，這意味著它可演奏任何五聲、六聲、七聲音階的樂曲，也意味著春秋時中國不僅有五聲音階，也有七聲音階。每個甬鐘可發(fā)出呈三度關(guān)系的兩個音，即隧部音和鼓部音，充分說明了古代的青銅冶煉鑄造技術(shù)的高超，也顯示春秋戰(zhàn)國時我國音樂已發(fā)展到一個極

10、高的水平。曾侯乙編鐘在音樂理論方面的價值在于它的銘文，整套編鐘共有約2800字的銘文，標(biāo)明了各鐘發(fā)音屬于何律的階名及其與楚、晉、齊、周、申等周圍各國或地區(qū)的對應(yīng)關(guān)系，為研究我國傳統(tǒng)樂律學(xué)和音樂理論提供了寶貴的資料。這些銘文簡直可稱為我國古代最早的一部樂律書，它的出現(xiàn)彌補(bǔ)了古代文獻(xiàn)關(guān)于樂律方面記載的不足，糾正了先秦?zé)o“變宮”的說法，為我們認(rèn)識春秋戰(zhàn)國樂律學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其演變提供了可靠的依據(jù)。曾侯乙墓樂器的制作是當(dāng)時音樂藝術(shù)和青銅鑄造工藝完美的結(jié)合，它表明春秋戰(zhàn)國時期我國音樂和科學(xué)發(fā)展的水平位于世界的最前列，具有輝煌的成就，顯示了我國古代燦爛的音樂文化。第三講名詞解釋、簡答題與參考答案名詞解釋：1

11、、樂府：樂府是秦代創(chuàng)立的宮廷音樂機(jī)構(gòu)，至漢武帝時得到大規(guī)模的擴(kuò)充。樂府的職責(zé)主要是采集、改編民間音樂，創(chuàng)作新作品并進(jìn)行表演。樂府對民歌的釆集已超岀詩經(jīng)，遍及黃河、長江流域的廣大地區(qū)。2、相和歌：漢代產(chǎn)生的藝術(shù)歌曲，它是在北方民歌基礎(chǔ)上經(jīng)過加工而成。其發(fā)展過程經(jīng)過了三個階段，最初是清唱的民間歌謠，既而又加上幫腔，成“一人唱、三人和”的“但歌”，最后形成帶有樂器伴奏的“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的藝術(shù)化歌曲。相和歌主要用絲竹樂器伴奏，有笙、笛、節(jié)、琴、瑟、琵琶、箏等七種。3、相和大曲：一種大型的歌舞曲，是相和歌的最高形式，由艷、曲、趨、亂等部分組成。艷一般出現(xiàn)在曲前，其音樂華麗抒情；曲是相和大曲的主體

12、部分，由多段聲樂曲組成，段與段之間加有的器樂曲或舞蹈稱為解；趨和亂一般出現(xiàn)在結(jié)尾，節(jié)奏較快，情緒熱烈，是樂曲的高潮部分。4、清商樂：東晉以后，相和歌由北方流傳至南方，吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g歌曲，形成了清商樂。北魏時清商樂又自南方傳至北方，成為在全國范圍流傳的民間音樂。清商樂的主要組成部分是吳歌、西曲。吳歌是東晉以來流行在江南一帶的民歌，西曲是齊、梁時期產(chǎn)生于“荊、郢、樊、鄧”一帶的湖北民間歌曲，比吳歌略晚。由于地區(qū)不同，西曲和吳歌在語言、音樂形式等方面都存有差異。5、鼓吹：是以打擊樂和吹管樂為主并兼有歌唱的一種器樂合奏形式。鼓吹大概在秦末漢初傳入內(nèi)地，被我國北方牧民所用。漢武帝時，鼓吹己由民間發(fā)展到

13、宮廷，被廣泛應(yīng)用于儀仗、宴饗、軍隊等場合之中。依照用途和樂器配置的不同，鼓吹可分為黃門鼓吹、橫吹、騎吹、短簫錢歌等數(shù)種。6、李延年：漢代音樂家.他出身低微，后被漢武帝任命為協(xié)律都尉，成為樂府的主要領(lǐng)導(dǎo)人，對樂府的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。史傳李延年“性知音，善歌舞”，并根據(jù)張騫出使西域帶回的胡樂摩訶兜勒創(chuàng)作了二十八首新的曲調(diào)，用于儀仗中運(yùn)用的軍樂.簡答題：試述樂府的產(chǎn)生及其在我國音樂史中的影響。參考答案：樂府是秦代創(chuàng)立的宮廷音樂機(jī)構(gòu)，至漢武帝時得到大規(guī)模的擴(kuò)充。樂府的重要職責(zé)就是釆集、改編民間音樂，創(chuàng)作新作品并進(jìn)行表演。漢書禮樂志載，漢武帝時樂府廣采歌謠，“釆詩夜頌，有趙、代、秦、楚之謳”。從漢書藝

14、文志所載的138首西漢樂府民歌看，其釆集的范圍已超出詩經(jīng)，不止是漢書所說的趙（山西）、代（河北）、秦（陜西）、楚（湖北），而是遍及黃河、長江流域的廣大地區(qū)。這些釆集到的民歌大多是百姓“感于哀樂，緣事而發(fā)”的作品，因此從此中可“觀風(fēng)俗，知厚薄”，察探民情。上邪、有所思反映了人們的愛情追求，戰(zhàn)城南是對統(tǒng)治者的控訴，婦病行、孤兒行哀嘆了人民的痛苦生活。這些作品從各個側(cè)面描寫了漢代人們的生活場面，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義精神，因此至今仍在廣為流傳。樂府的極盛時期是漢武帝執(zhí)政期間，擴(kuò)大后的樂府機(jī)構(gòu)共有近千人之多，除行政管理人員外，還有演唱齊、蔡、巴、楚等地民歌的“謳員”；有來自全國各地從事樂器演奏的“鼓員”、

15、“竽員”、“琴員”、“瑟員”等；有專管樂器修理的“柱工員”、“繩弦工員”等。但到了漢哀帝時，國力的，經(jīng)濟(jì)的窘迫，使朝廷已無力維持樂府龐大的機(jī)構(gòu)，而釆集的民歌中反映出的強(qiáng)烈反抗情緒也使統(tǒng)治者坐立不安，因此綏和二年（公元前七年）漢哀帝下詔罷免樂府，對樂府實施大量裁員,樂府由800余人被裁減至300余人，留下的樂工主要掌管郊廟祭祀等場合所用的雅樂，而其余從事民間音樂的樂工則全被裁掉。此后，樂府逐漸趨于衰微。從漢武帝的竭力扶持，到漢哀帝的堅決罷免，樂府僅有百余年的興盛，但它對民間音樂的保存和發(fā)展做岀了杰出的貢獻(xiàn)，并對以后音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。樂府的概念也隨著時代不斷發(fā)生變化，被廣泛用于音樂、文學(xué)領(lǐng)域。樂府的初義指音樂機(jī)構(gòu)，但魏晉以后其含義逐漸擴(kuò)大，也指樂府詩歌和后人擬作的民間詩歌，后來則進(jìn)一步擴(kuò)大為凡和音樂有關(guān)的音樂、文學(xué)作品，不管是否入樂都