1、當(dāng)代西方政治思想綜合練習(xí)題（附答案）一、填空題1. 提出了“人是天生的政治動(dòng)物”的命題。2.政治產(chǎn)生于從野蠻時(shí)代進(jìn)入 時(shí)代之后。3. 從實(shí)質(zhì)上看，古老的觀念認(rèn)為，政治就是“正義”或“善”，把政治看成最高的善，看成 。4. 在古希臘，“政治”的原意為城邦，指城邦中的 。5.在當(dāng)今西方許多學(xué)者看來(lái)，政治就意味著普遍的 。6. 廣義的政治思潮是指在社會(huì)政治生活中居支配地位的 。7. “天賦人權(quán)”說(shuō)是一種關(guān)于人的 的學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)作為社會(huì)成員的一般的“人”的權(quán)利。8. 是一種用市場(chǎng)交易關(guān)系來(lái)解釋政府的起源及其體制的合法性的理論。社會(huì)契約論9. 社會(huì)契約論的直接來(lái)源為古 法中的社團(tuán)法、合伙法。10. 指的是

2、民主制度的一種類型，是近現(xiàn)代國(guó)家實(shí)行民主的一種制度安排。11. 是古希臘、羅馬城邦民主制度的基本特征。12.密爾的 一書被認(rèn)為是確立代議民主制的經(jīng)典著作，影響深遠(yuǎn)。13.第一次明確提出分權(quán)理論的是自由派思想家是 。14.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的集大成者是 。15. 是西方政治的一個(gè)核心制度。16.當(dāng)代系統(tǒng)地闡述保守主義權(quán)威觀的是 。17.首倡“專家治國(guó)”論的是主張“管理革命”的美國(guó)哲學(xué)教授 。18.從專家治國(guó)的理念出發(fā)，丹尼爾貝爾主張以 制取代自由民主制。19.竭力倡導(dǎo)“ ”的是英國(guó)工黨領(lǐng)袖布萊爾。20.法西斯主義興起于意大利，在德國(guó)又稱民族社會(huì)主義“ ”，在日本則表現(xiàn)為天皇制軍國(guó)主義。21. 政權(quán)的建

3、立是法西斯主義興起的標(biāo)志。22.日本法西斯主義在思想領(lǐng)域最突出的表現(xiàn)為 主義，武士道精神。23.“ ”一詞出現(xiàn)于1844年，指一種表現(xiàn)于族際關(guān)系上的強(qiáng)烈的情緒化的意識(shí)形態(tài)。24. 用state稱呼國(guó)家，其含義一是主權(quán)，二是領(lǐng)土，標(biāo)志著民族國(guó)家觀念的出現(xiàn)。25. 西方民族主義400年來(lái)在國(guó)際層面上的主要表現(xiàn)，就是 和霸權(quán)主義。26. “西方馬克思主義”這一概念最早為 所提出。27. 民主激進(jìn)主義的源頭可追溯到 。28. 在現(xiàn)代，被稱作“民主激進(jìn)主義”先驅(qū)的是 。29. 論是哈貝馬斯倡導(dǎo)的一種激進(jìn)民主主張。30. 無(wú)政府主義是西方社會(huì)長(zhǎng)期存在的一種左翼思潮。它是社會(huì)主義和 主義的混合物。二、判斷題

4、1. 最早提出人權(quán)理論的是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克。（ ）2. 托克維爾指出，直接民主實(shí)質(zhì)上是大眾民主，其最大弊端是可能導(dǎo)致“少數(shù)暴政”，導(dǎo)致對(duì)個(gè)人自由的侵害。（ ）3. 美國(guó)是第一個(gè)以憲法形式確立三權(quán)分立的國(guó)家。（ ）4. 保守主義在西方政治生活中長(zhǎng)期居主導(dǎo)地位，是一種傳播最廣、影響最大的政治思潮。（ ）5. 現(xiàn)代政黨最早誕生于英國(guó)。（ ）6. 保守主義的對(duì)立面是激進(jìn)主義而不是自由主義。（ ）7. 近代意義上的政治保守主義，出現(xiàn)在法國(guó)大革命之后，即18世紀(jì)末。（ ）8. 保守主義的鼻祖為英國(guó)思想家洛克。（ ）9. 20世紀(jì)的社會(huì)民主主義是革命的社會(huì)主義。（ ）10. 作為改良主義思想體系的社會(huì)

5、民主主義的源頭，其首創(chuàng)者為伯恩斯坦。（ ）11. 第一次民族主義高潮發(fā)生于18世紀(jì)末的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期。( )12. 美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是近代西方民族主義意識(shí)一次最大規(guī)模的爆發(fā)。( )13. 當(dāng)代，國(guó)際層面的民族主義主要表現(xiàn)為“雙邊主義”與“多樣性”的沖突。（ ）14. 社群主義是當(dāng)代西方的一種新興的右翼思潮。（ ）15. 19世紀(jì)末，開始出現(xiàn)社群主義概念。（ ）16.作為思想體系的無(wú)政府主義形成于19世紀(jì)4060年代。最先使用無(wú)政府附主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)的是蒲魯東。（ ）17.女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)端于18世紀(jì)的英國(guó)。（ ）18.生態(tài)主義是生態(tài)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，是一種新興的右翼政治思潮。（ ） 三、簡(jiǎn)答題1現(xiàn)代政治生活

6、具有哪些特征？2.如何理解政治思潮的含義？3.當(dāng)代西方政治中流行的主要思潮有哪些？4. “天賦人權(quán)”說(shuō)的含義和精髓是什么？5.現(xiàn)代理性法治的根本特征6.什么是代議制民主？代議制與議會(huì)制有什么區(qū)別？7.為什么在西方思想家看來(lái)，作為國(guó)家體制層次上的選擇，代議制民主制度是惟一合理和可行的？8.政黨的特征是什么？9.傳統(tǒng)自由主義是怎樣看待自由的地位的？10.自由主義是如何劃分“私人領(lǐng)域”與“公共領(lǐng)域”的?11.保守主義的基本理念有哪些？ 12.社會(huì)民主主義的理論主張有哪些？13.“第三條道路”的基本主張有哪些？14.“第三條道路”在理論和操作上有什么特征？15.法西斯主義有哪些荒謬論調(diào)？ 16.完整形

7、態(tài)的民族具有如下哪些特征？17.何謂民族主義？18.民族主義的有哪幾種類型？19.克里特里認(rèn)為，“完全性社群”具有哪四個(gè)特征？20.丹尼爾貝爾將各種社群概括為哪三種類型？21.現(xiàn)代無(wú)政府主義的理論主張是什么？22.女權(quán)主義有哪些流派？23.女權(quán)社會(huì)主義的基本主張是什么？四、論述題1.試述當(dāng)代人權(quán)觀的內(nèi)容。2.試述我國(guó)的法治國(guó)家建設(shè)方略。3.試述三權(quán)分立的制度安排。4.詳試述有限政府論的內(nèi)容。5.試述哈耶克反對(duì)國(guó)家干預(yù)主義的理由。6.詳述社會(huì)民主主義的理論主張。7.詳述社群主義的基本理論主張。 8.詳述西方新馬克思主義的政治思想。9.詳述生態(tài)主義的基本內(nèi)容。參考答案一、填空題1.亞里士多德 2.

8、文明 3.道德教化 4.公共事務(wù) 5.公共福利6.思想觀念 7.權(quán)利 8.社會(huì)契約論 9.羅馬 10.代議制民主11.直接民主 12.代議制政府 13.洛克 14.孟德斯鳩 15.政黨制度16.亨廷頓 17.伯納姆 18.技術(shù)民主 19.第三條道路 20.納粹主義21.軍事獨(dú)裁 22.軍國(guó) 23.民族主義 24.馬基雅弗利 25.帝國(guó)主義26.柯爾施 27.盧梭 28.漢娜阿倫特 29.程序民主 30.自由二、判斷題1. 2.X 3. 4.X 5. 6. 7. 8.X 9.X 10. 11. 12. 13.X 14.X 15. 16. 17.X 18.X三、簡(jiǎn)答題1.(1)以公共權(quán)力為運(yùn)轉(zhuǎn)核心

9、。人們的政治行為以政治權(quán)力為中心展開，公共權(quán)力控制和影響社會(huì)成員的意志和行為，決定社會(huì)生活的內(nèi)容和性質(zhì)，與社會(huì)成員的命運(yùn)息息相關(guān)；(2)以公民權(quán)利為追求目標(biāo)。公民權(quán)利是人們法定的政治資格，其狀況從一個(gè)基本方面表明了社會(huì)的發(fā)展程度。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)民主的發(fā)展，社會(huì)成員逐漸擁有較多的政治權(quán)利，公民的政治參與達(dá)到了較高程度；(3)以社會(huì)決策為調(diào)控手段。社會(huì)生活的基本內(nèi)容是獲取資源、滿足需要，必然會(huì)有各種不同的利益關(guān)系需要處理和調(diào)節(jié)，從而使政治決策成為一種不可缺少的基本調(diào)控手段。2.（1）政治思潮不等于現(xiàn)實(shí)政治。（2）政治思潮是社會(huì)思潮的一部分。（3）政治思潮不是政治學(xué)潮流。4）政治思潮的實(shí)質(zhì)。

10、政治思潮是在政治生活實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的一種意識(shí)形態(tài)潮流。其基本特征：一是適應(yīng)著某種政治的需要；二是為政治家和社會(huì)公眾所接受；三是具有某種程度的廣泛性和群眾性。3.（1）自由主義和保守主義。在當(dāng)代，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要，二者既一方面以我為主，又在另一些方面互相吸收，這樣就都有了新的發(fā)展，出現(xiàn)吸收保守主義若干因素的新自由主義和吸收自由主義主要成果的新保守主義。（2）社會(huì)民主主義。社會(huì)主義在當(dāng)代由于對(duì)自由主義和保守主義的吸納而成為西方的一種新的主流思潮，這就是社會(huì)民主主義。尤其是近年在社會(huì)民主主義新發(fā)展中出現(xiàn)的“第三條道路”，集中反映了西方各種政治思潮的大匯合趨勢(shì)。（3）民族主義。民族主義是一種有著悠久

11、歷史傳統(tǒng)又有廣泛群眾基礎(chǔ)的政治思潮，在國(guó)際政治生活中一直居主導(dǎo)地位，在民族國(guó)家范圍內(nèi)也影響巨大。（4）幾種非主流思潮。其中屬激進(jìn)主義的左翼思潮有社群主義、新馬克思主義、托洛茨基主義、民主激進(jìn)主義、無(wú)政府主義等；屬新興思潮的有與新社會(huì)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的女權(quán)主義、生態(tài)主義等。4. 所謂“人權(quán)”是社會(huì)所有成員一體享有的權(quán)利，只要是人，無(wú)一例外。把一部分人或大部分排斥在外的權(quán)利，不是人權(quán)，而是特權(quán)。既然人權(quán)排斥特權(quán)，這就意味著承認(rèn)人的權(quán)利平等。可以說(shuō)，平等是人權(quán)的內(nèi)在要求。人權(quán)成立的根據(jù)在于人的價(jià)值。人是決定價(jià)值的存在物，它本身就是最高的價(jià)值，是權(quán)利的主體、社會(huì)的主體。而人權(quán)的本質(zhì)便是自由。當(dāng)宣布人之為人即

12、享有其應(yīng)有的權(quán)利之時(shí)，就表明人已擺脫自然的必然性，跳出了支配動(dòng)物界的自然規(guī)律，在社會(huì)中獲得了某種程度的自由。人權(quán)是一種最高的權(quán)利，它優(yōu)先于其他一切權(quán)利。人權(quán)構(gòu)成是對(duì)于其他所有權(quán)利的限制，而自己本身則不受其限制。能夠限制人權(quán)行使的就是人權(quán)本身。5.一是法律至上。法律是文明之本。法律至上，而不是權(quán)力至上。二是保障人權(quán)。法治社會(huì)的一切法律制度都圍繞著人和人的權(quán)利而展開。現(xiàn)代法治社會(huì)是公民社會(huì)，以權(quán)利為中心。法律是為了保護(hù)人權(quán)而制定的。保障人權(quán)是一條憲法原則。憲法是一國(guó)公民權(quán)利的總宣言書。約束政府以保障人權(quán)，是法治建設(shè)的重點(diǎn)。三是主權(quán)在民。法治是按照民眾的意志治理國(guó)家，主權(quán)在民是法治的基礎(chǔ)。法治是法律

13、規(guī)則的統(tǒng)治，規(guī)則的制定是法治的前提。四是法律平等。法律面前無(wú)例外，無(wú)人不在法律管轄之下。法無(wú)等差，上下一體同受。一切人、團(tuán)體、政黨、機(jī)關(guān)，都在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)。任何機(jī)構(gòu)、任何人，都是法律的臣民，必須無(wú)條件地接受法律的治理。6.代議制民主是一種由人民選出代表(議員和其他公職人員)執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力的民主制度。代議制不等于議會(huì)制，它不是從國(guó)家機(jī)關(guān)權(quán)能分立的角度講的。議會(huì)制與總統(tǒng)制相對(duì)應(yīng)，也叫內(nèi)閣制，講的是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)組織的類型，表述的是立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)的相互關(guān)系。而代議制指的是民主制度實(shí)現(xiàn)的一種類型，表述的是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)和人民之間的關(guān)系，講的是一種人民權(quán)力的委托代理制度。實(shí)行總統(tǒng)制而非議會(huì)制的國(guó)家，也

14、可以是民主的代議制國(guó)家。7.(1)人民作為主人并不親自主事；(2)公民對(duì)政治的有限參與由直接變?yōu)殚g接；(3)民主規(guī)模不受地域限制，并且具有無(wú)限擴(kuò)大的可能性；(4)個(gè)人和集團(tuán)的權(quán)益不以一時(shí)一地多數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移，可以得到平衡與保護(hù)。代議制民主是種自由民主，在這里，自由是目的，民主是手段；個(gè)人的自由和權(quán)利處于中心的位置，民主則是有限度的民主，而不是不受節(jié)制的最大限度的民主。不能在自由之外去追求民主，人民主權(quán)如果未被納入自由主義軌道，就可能變成踐踏自由的暴政。8.作為社會(huì)中一種特殊政治現(xiàn)象的政黨具有以下特征：(1)有自己的政治綱領(lǐng)。(2)有確定的政治目標(biāo)。(3)有較為健全的組織體系。(4)有一定的組

15、織紀(jì)律要求。9.傳統(tǒng)自由主義的觀點(diǎn)是自由高于一切，自由就是一切，強(qiáng)調(diào)自由的優(yōu)先性。自由不僅是公德也是私德的基礎(chǔ)。(1)自由與生命共存。對(duì)自由的追求是人的天性，喪失了自由就失去做人的資格，自由是造物主賦予的，與生俱來(lái)。(2)自由是人生的目的。古典自由主義者把生存、工作、平等、自由等看作是人的“天賦權(quán)利”，而其中“自由比任何事物都為珍貴”。(3)自由是權(quán)利的基礎(chǔ)。自由主義者指出，自由乃是“每個(gè)人據(jù)其人性所擁有的一項(xiàng)惟一的和原始的權(quán)利”。(4)自由是最高的政治理想。自由是契約精神的靈魂，沒有自由就不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)契約，就不會(huì)有良好的政府。10.自由主義認(rèn)為，人類的活動(dòng)有兩大領(lǐng)域：一個(gè)是僅與自己或周圍少數(shù)

16、人相關(guān)的領(lǐng)域，即私人領(lǐng)域。這是自愿的領(lǐng)域，屬私人事務(wù)；另一個(gè)是與一定區(qū)域內(nèi)所有成員相關(guān)的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域。這是強(qiáng)制的領(lǐng)域，屬公共事務(wù)。私人領(lǐng)域系非政治領(lǐng)域。政治只發(fā)生在公共領(lǐng)域及公共機(jī)構(gòu)內(nèi)，如政府、政黨，而不發(fā)生在私人領(lǐng)域，如家庭、人際關(guān)系、市場(chǎng)等。政治進(jìn)入私人領(lǐng)域就會(huì)造成泛政治化及不受限制的政府。思想言論屬私人領(lǐng)域，是絕對(duì)自由的。凡是涉及私人領(lǐng)域，國(guó)家就要采取一種中立態(tài)度，不介入、不干涉、不提倡、不評(píng)價(jià)。保護(hù)私權(quán)利就是保護(hù)人權(quán)。作為一種憲法權(quán)利，它要調(diào)整的已不再是私人之間的關(guān)系，而是公民個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，這種權(quán)利構(gòu)成是對(duì)國(guó)家的一種約束。公權(quán)力，無(wú)明文規(guī)定，不得行。私權(quán)力，無(wú)明文禁止，不得

17、罰。11.第一，秩序第一說(shuō)；第二，權(quán)威主義觀；第三，精英民主論；第四，反對(duì)平等主義和國(guó)家干預(yù)主義；第五，崇尚傳統(tǒng)與漸進(jìn)。12.第一，在價(jià)值目標(biāo)上，突出“自由、公正、互助”；第二，在理論論證上，主張多元化，淡化馬克思主義；第三，修改奮斗綱領(lǐng)，主張建立混合經(jīng)濟(jì)制度；第四，認(rèn)同“民主法制國(guó)家”，要改良，不要革命；第五，擴(kuò)大黨的社會(huì)基礎(chǔ)，向人民黨轉(zhuǎn)變。13.第一，淡化意識(shí)形態(tài)，確立團(tuán)結(jié)一切力量的新政治中心；第二，建立合作包容型的新社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的一致；第三，創(chuàng)造有活力的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，解決公平與效率的矛盾；第四，重塑國(guó)家政府，重新定位國(guó)家；第五，解決全球問題，致力于大國(guó)和地區(qū)合作。14.在淡化意識(shí)

18、形態(tài)的同時(shí)，借鑒西方眾多的理論成果，從而使自己的理論主張更加多元，包容度更大。提出了更為全面的社會(huì)改革方案，不像新自由主義那樣，把所有問題的解決都?xì)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)問題上。政治行為更加實(shí)用化，迎合社會(huì)的文化傳統(tǒng)，以更加靈活的方法擴(kuò)大選民范圍，主動(dòng)爭(zhēng)取與代表中間勢(shì)力的政黨合作。重視思想理論建設(shè)，積極建立自己的思想庫(kù)，依靠他們豐富自己的綱領(lǐng)。政治家們更加現(xiàn)代，充分利用個(gè)人魅力和現(xiàn)代化傳媒，最大限度發(fā)揮代表人物的個(gè)人影響力。15.第一，種族優(yōu)劣論；第二，生存空間說(shuō)；第三，國(guó)家主義；第四，領(lǐng)袖原則和專制主義；第五，暴力主義和非理性主義。16. (1)共同的族裔。這是民族形成的生物學(xué)基礎(chǔ)。(2)共同的地域。這是

19、民族生存的自然環(huán)境。(3)共同的經(jīng)濟(jì)。這是民族形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。(4)共同的語(yǔ)言。這是民族存在的社會(huì)條件。(5)共同的文化。這是民族存在的精神條件。17.民族主義強(qiáng)調(diào)民族至上，共同體高于一切，個(gè)人微不足道，為了共同體的生存，個(gè)人可以也應(yīng)該承擔(dān)犧牲。民族主義認(rèn)為，這個(gè)共同體是一個(gè)活著的有機(jī)體，像人一樣，有自己的意志和生命，因而有權(quán)用自己的意志來(lái)實(shí)現(xiàn)的自己的目的。這個(gè)共同體的領(lǐng)袖的職責(zé)就在于維持本民族的統(tǒng)一和認(rèn)同，領(lǐng)導(dǎo)眾人實(shí)現(xiàn)共同的民族大業(yè)。18.（1）旌裔民族主義。它包括部族民族主義與種族民族主義。（2）政治民族主義。它關(guān)心的是主權(quán)與疆土，與國(guó)家相聯(lián)系，以建立民族國(guó)家為宗旨。（3）經(jīng)濟(jì)民族主義。經(jīng)

20、濟(jì)生活是民族生存的基礎(chǔ)。民族間的矛盾和沖突，均有其經(jīng)濟(jì)根源，民族獨(dú)立、民族解放的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)利益。（4）文化民族主義。文化民族主義表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)優(yōu)越論，語(yǔ)言優(yōu)越論。（5）宗教民族主義。宗教民族主義以共同的宗教信仰為聯(lián)系紐帶，以共同的宗教理念為思想核心，以同一宗教信徒為民眾基礎(chǔ)，推行具政治化傾向的主張，滲透于民族國(guó)家的一切方面。19. (1)它享有完整的生活方式，不是為了分享利益而組合；(2)社群的參與者的關(guān)系是一種面對(duì)面的關(guān)系；(3)社群成員彼此的利益緊密相聯(lián)，休戚與共；(4)社群是其成員自我認(rèn)同的核心，社群的關(guān)系、義務(wù)、習(xí)俗、規(guī)劃和傳統(tǒng)對(duì)成員有著決定性的意義。20.一是地區(qū)性社群，也就是

21、我們通常講的社區(qū)。地理意義上的社群以個(gè)人出生和成長(zhǎng)的所在地為核心，通常包括故鄉(xiāng)、居住的社區(qū)、社區(qū)所在地區(qū)或城市和國(guó)家等。二是記憶性社群，其共同的傳統(tǒng)，可以追溯到以往數(shù)代人之前。這種特殊的道德傳統(tǒng)深沉植根于社群成員的共同的記憶和期望之中。如果人們沒有這些記憶性的社群，缺乏這種道德的傳統(tǒng)，那么他們就失去了其生活的意義和希望的源泉，就會(huì)對(duì)他們的自尊和能力造成很大的傷害。記憶性社群的核心要素不是地域，而是共同的道德傳統(tǒng)。三是心理性社群，指的是由于參加共同的活動(dòng)而形成共同的心理體驗(yàn)，并追求共同的目標(biāo)的一群人。維系這種社群的紐帶是成員的相互信任、合作和奉獻(xiàn)的精神。如某些認(rèn)同感強(qiáng)烈的政黨和教會(huì)。21.（1）

22、徹底否定西方社會(huì)制度；（2）崇尚個(gè)人意志自由；（3）否定政治權(quán)力與權(quán)威；（4）主張廢除國(guó)家：（5）鼓吹非暴力自發(fā)反抗：（6）構(gòu)想未來(lái)的無(wú)政府社會(huì)。22.(1)自由女權(quán)主義：崇尚歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由主義原則，以個(gè)人自由、獨(dú)立、天賦人權(quán)以及理性的意義等為依據(jù)來(lái)解釋婦女解放。(2)激進(jìn)女權(quán)主義：把男權(quán)制度當(dāng)作兩性不平等的主要根源，主張以私人領(lǐng)域(家庭或臥室)為主要戰(zhàn)場(chǎng)，爭(zhēng)取婦女的徹底解放。(3)女權(quán)社會(huì)主義：包括馬克思主義女權(quán)主義和社會(huì)主義女權(quán)主義兩個(gè)前后相繼的流派。前者出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代初，后者興起于70年代中期。23.(1)現(xiàn)代資本主義社會(huì)中仍然存在著對(duì)婦女的壓迫。(2)婦女受壓迫的根源在于資

23、本主義與父權(quán)制的結(jié)合。(3)婦女解放是以經(jīng)濟(jì)解放為主的整體性解放。(4)開展多種形式的反對(duì)資本主義和父權(quán)制的斗爭(zhēng)。四、論述題1.在當(dāng)代，人權(quán)所包括的主要權(quán)利就既有基本的權(quán)利，也有非基本的權(quán)利。(1)人身權(quán)利。首要的是生命權(quán)，這是一種基礎(chǔ)性的最重要的人權(quán)；其次是人身自由權(quán)。這里包括人的自由不能任意剝奪，任何人都不應(yīng)被奴役，每個(gè)人都有選擇居住地點(diǎn)的自由以及婚姻自由等；再次是平等權(quán)，即在權(quán)利面前平等，有權(quán)要求不被歧視；又次是人格權(quán)。即在任何情況下人格尊嚴(yán)受到保護(hù)，不得侵犯，不允許侮辱；還包括隱私權(quán)，個(gè)人私生活不得被侵犯。(2)政治權(quán)利。它主要包括信仰自由權(quán)，即思想、良心和宗教自由；言論自由權(quán)，即尋求

24、、接受和傳遞各種信息及思想的自由；和平集會(huì)權(quán)；自由結(jié)社權(quán)；參與公共事務(wù)權(quán)，包括有平等的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，擔(dān)任公職的權(quán)利等。(3)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利。經(jīng)濟(jì)權(quán)利包括：財(cái)產(chǎn)權(quán)，工作權(quán)，同工同酬權(quán)，休息權(quán)，勞動(dòng)安全和衛(wèi)生保障權(quán)，罷工權(quán)等；社會(huì)權(quán)利包括：社會(huì)保障權(quán)，免于饑餓權(quán)，醫(yī)療照顧權(quán)，受教育權(quán)等；文化權(quán)利包括：參加文化生活的權(quán)利，享受制度進(jìn)步和文化藝術(shù)成果的權(quán)利，科學(xué)、文化創(chuàng)造者的合法權(quán)益等。(4)集體人權(quán)。這是必須由集體享有的權(quán)利。它有著自己特定的范圍，不是個(gè)人權(quán)利的簡(jiǎn)單相加。主要有人民自決權(quán)(指民族自決權(quán)，民族國(guó)家擁有完整的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各項(xiàng)主權(quán))，集體生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。(5)特殊群體的人權(quán)。

25、指對(duì)在社會(huì)中處于弱勢(shì)的人群(如婦女、兒童、殘疾人等)給予特別保護(hù)，使其能夠享受正常的人權(quán)。2.(1)建設(shè)法治國(guó)家的含義和要求。科學(xué)含義：以法律為治國(guó)的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，法律高于任何人的個(gè)人意志。任何人不得以權(quán)代法，以權(quán)壓法，以權(quán)亂法，以權(quán)廢法。在法律面前人人平等，包括權(quán)利平等、義務(wù)平等、違法犯罪受追究平等?；疽螅阂皇侵螄?guó)的主體是廣大人民群眾，而不是少數(shù)國(guó)家公職人員。人民通過(guò)人民代表大會(huì)等途徑和形式管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)。國(guó)家機(jī)關(guān)及其公職人員在人民授權(quán)范圍內(nèi)行使某些權(quán)力；二是治國(guó)的客體是國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)，重點(diǎn)是依法治理國(guó)家機(jī)構(gòu)及其公職人員，即主要是依法治權(quán)，而不是依法治民；三是維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)，任

26、何人、任何組織包括執(zhí)政的共產(chǎn)黨都沒有超越憲法和法律的特權(quán)，都必須在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)。行政法規(guī)和部門規(guī)章不能同憲法和法律相抵觸。具體要求：一是具有比較完備而健全的法律體系；二是具備實(shí)現(xiàn)法治的基本條件，即有健全的民主制度，有完善的行政制度，有公正的司法制度，有高素質(zhì)的執(zhí)法隊(duì)伍，有全民崇尚法律的意識(shí)，即樹立法制觀念?？傊亲龅接蟹梢溃蟹ū匾?，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。(2)確立建設(shè)法治國(guó)家方略的意義。我國(guó)有很長(zhǎng)的封建社 會(huì)歷史，過(guò)去又長(zhǎng)期實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，凡事按領(lǐng)導(dǎo)意見辦的習(xí)慣根深蒂固，依法治國(guó)的觀念比較淡薄。建設(shè)法治國(guó)家方略的確立，標(biāo)志著從人治到法治的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，是社會(huì)文明的一大

27、進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的意義：一為社會(huì)穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安提供重要保障。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，有法則治，無(wú)法則亂，法令行則國(guó)治國(guó)興，法令弛則國(guó)亂國(guó)衰。對(duì)人民權(quán)利的維護(hù)，對(duì)敵對(duì)分子破壞活動(dòng)的打擊，對(duì)腐敗現(xiàn)象的遏制，對(duì)人民內(nèi)部矛盾的正確處理，都有賴于法制的健全。二為民主政治建設(shè)提供保證。法治同民主緊 密相聯(lián)，只有使民主制度化，法律化，民主才有保障。只有這樣人民才能依照法定程序民主地選舉公仆，決定國(guó)家大事，監(jiān)督國(guó)家機(jī)構(gòu)，保障自己享有的廣泛的權(quán)利和自由。三為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立提供前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)主體的活動(dòng)，市場(chǎng)秩序的維系，國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控，市場(chǎng)對(duì)資源配 置的基礎(chǔ)性作用的發(fā)揮，都需要法律的

28、規(guī)范、引導(dǎo)、制約和保障。國(guó)際的經(jīng)濟(jì)交往也需要按國(guó)際約定的規(guī)則和慣例辦事。否則就談不上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與健全。在這方面，當(dāng)前存在的主要問題是：立法滯后，司法疲軟，執(zhí)法不力，有法不依，違法不究。3從歷史上看，“三權(quán)分立”主要是保守派提出與堅(jiān)持的。其要點(diǎn)是以下三個(gè)方面。 (1)機(jī)構(gòu)分立。基本的思路是：肢解國(guó)家權(quán)力，防止專權(quán)，使任何一個(gè)機(jī)關(guān)及其官員手中的權(quán)力都不完整，不能單獨(dú)行使，使任何一個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)中的以權(quán)謀私者，不串通另兩個(gè)機(jī)構(gòu)就無(wú)以得逞；同時(shí)，又使妄圖收買、利用權(quán)力機(jī)關(guān)謀私利者增加難度，因?yàn)榉且召I三個(gè)機(jī)構(gòu)不可。只有對(duì)這種不完備的權(quán)力，人民才有可能進(jìn)行監(jiān)督，也才談得上權(quán)力機(jī)關(guān)之間的相互制約。

29、(2)相互制約。三權(quán)既有其獨(dú)立性的一面，又有受制約的一面。任何一個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)都要受另外兩個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)的掣肘，相互行使否決權(quán)。這樣就使任何一個(gè)機(jī)關(guān)都有權(quán)使整個(gè)機(jī)器停止運(yùn)轉(zhuǎn)，要正常運(yùn)轉(zhuǎn)必須全體一致，從而為權(quán)力的濫用設(shè)置了重大障礙。(3)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。分立與制約的出發(fā)點(diǎn)是：防止專權(quán)及其必然帶來(lái)的災(zāi)難，而不在乎犧牲權(quán)力機(jī)關(guān)辦事的效能。立足點(diǎn)在防止最壞的結(jié)果，而不是寄希望出現(xiàn)理想的局面。如何才能保證權(quán)力機(jī)關(guān)既不濫用權(quán)力，又有效能?這就是在機(jī)構(gòu)分立、相互制約的前提下，實(shí)現(xiàn)部分權(quán)能的交叉，以協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)的運(yùn)行，防止出現(xiàn)權(quán)力機(jī)關(guān)的危機(jī)。4第一，政府的權(quán)力必須是有限的?，F(xiàn)代自由主義的基本原則是認(rèn)定政治是人為的，不是自然的。

30、政治權(quán)威是約定的。理性不對(duì)政治提供積極的目標(biāo)，而是只提供消極的目標(biāo)。政治的合法目標(biāo)限于保障各種生活方式的條件。傳統(tǒng)自由主義對(duì)國(guó)家、對(duì)政府抱有強(qiáng)烈的恐懼，哪怕是由最富有政治道德和最了解人民利益的官員組成的政府也不例外。因而只強(qiáng)調(diào)要防止國(guó)家對(duì)個(gè)人自由的侵害。自由主義認(rèn)為，當(dāng)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)由自然經(jīng)濟(jì)(或者計(jì)劃經(jīng)濟(jì))轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，政府也必須由“無(wú)限政府”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝邢拚?。第二，政府的職能是保障公民的自由?quán)利，調(diào)和、平衡、節(jié)制矛盾和沖突，維護(hù)自由的、正義的、和諧的秩序。這就是個(gè)人第一，政府第二。政府是保護(hù)個(gè)人的自由和利益的工具。在民主政治下，政府權(quán)力的大小，決定權(quán)在人民。人民遵循的原則是，

31、能不授予政府的權(quán)力就不授予，能不讓政府做的事就不讓它做。政府不能自己決定自己變成一個(gè)無(wú)限政府盡管它愿意承擔(dān)無(wú)限責(zé)任。因?yàn)闅v史的事實(shí)是，政府一旦獲得無(wú)限權(quán)力就會(huì)為所欲為，導(dǎo)致社會(huì)的災(zāi)難。自由主義認(rèn)為，國(guó)家不能有自己的目標(biāo)和事業(yè)，只能為公民實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和事業(yè)提供一個(gè)良好的政治環(huán)境。沒有什么官方的理想，個(gè)人和團(tuán)體都可以有各自的理想，借以實(shí)現(xiàn)理想的多元化。第三，新自由主義認(rèn)為政府既有限，又有效。新自由主義在傳統(tǒng)自由主義觀念的基礎(chǔ)上作了補(bǔ)充，認(rèn)為政府既是有限的，又是有效的、積極的，主張積極政府。他們認(rèn)為，公民自由要靠自由政府來(lái)保障。這種政府的作用是積極的。自由主義的理想是：政府既有限又有效。一方面，權(quán)

32、力有限，可予以制約；同時(shí)，又積極而有效。既反對(duì)集權(quán)主義，又防止政府的無(wú)效能。在這里，政府的積極運(yùn)作是公開的與透明的，所以這樣的政府本質(zhì)上仍是有限政府。5.(1) 國(guó)家干預(yù)主義否定個(gè)人自由、市場(chǎng)自由，毀壞了作為西方傳統(tǒng)的自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。(2)國(guó)家干預(yù)主義的制度基礎(chǔ)是貫徹多數(shù)人意志的民主政治。而民主制度是有缺陷的，多數(shù)人的意見未必就是真理，不能任由多數(shù)人的意志毀壞自由的經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。(3)國(guó)家干預(yù)主義既以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)，又對(duì)所有權(quán)進(jìn)行干預(yù)，這就是既非資本主義，又非社會(huì)主義，不倫不類。(4)政府承擔(dān)干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活、重新分配財(cái)富的職責(zé)，有悖于政府超然于各種經(jīng)濟(jì)利益之上的宗旨，政治就會(huì)成為“

33、一種為瓜分全部收入而進(jìn)行的拔河比賽”，“政治”就會(huì)成為令人厭惡的詞語(yǔ)。(5)由于資源有限，在由政府為主導(dǎo)的利益重新分配的過(guò)程中，必然發(fā)生權(quán)錢交易，使腐敗盛行，進(jìn)而為各種壓力集團(tuán)所左右，結(jié)果就不是代表多數(shù)人的利益，而是代表少數(shù)人的利益，使政府發(fā)生蛻變。(6)國(guó)家干預(yù)主義不是市場(chǎng)的完善與合理化，而是市場(chǎng)關(guān)系的扭曲，其結(jié)果必然損害多數(shù)人的利益。因?yàn)橹挥惺袌?chǎng)才能生產(chǎn)多數(shù)人所需要的福利，只有市場(chǎng)才能使消費(fèi)者成為生產(chǎn)的決定性因素，使生產(chǎn)者的利益從屬于消費(fèi)者的利益，并使雙方都得到好處。(7)為了社會(huì)公正而破壞市場(chǎng)機(jī)制的最終結(jié)果，是資本的匱乏和經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的減緩，從而使政府陷于困境，進(jìn)而導(dǎo)致政府經(jīng)濟(jì)職能的進(jìn)一步增

34、強(qiáng)和政治官僚集團(tuán)權(quán)力的進(jìn)一步擴(kuò)大。而這就只能是一種新式奴隸制出現(xiàn)的前兆。結(jié)論是，國(guó)家干預(yù)主義必然導(dǎo)致更嚴(yán)重的不平等。6.(一)在價(jià)值目標(biāo)上，突出“自由、公正、互助”社會(huì)民主主義的基本價(jià)值是：自由、公正、互助。這種基本價(jià)值是批評(píng)現(xiàn)存狀態(tài)的依據(jù)，衡量改良方案合適性的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)社會(huì)作漸進(jìn)改造的規(guī)范性理念。在他們看來(lái)，這些規(guī)范是絕對(duì)的，它為靈活運(yùn)用政策的范圍規(guī)定了界限。同時(shí)，其實(shí)現(xiàn)又是相對(duì)的，因而容許一種以原則為基準(zhǔn)的靈活政策。(二)在理論論證上，主張多元化，淡化馬克思主義 社會(huì)民主主義主張一種在原則指導(dǎo)下的實(shí)用主義政治哲學(xué)，把基礎(chǔ)的絕對(duì)性、手段的實(shí)用性和論證的開放性結(jié)合起來(lái)，主張?jiān)谡撟C基本價(jià)值上的世

35、界觀的多元性。二戰(zhàn)期間，許多國(guó)家的社會(huì)民主黨仍然承認(rèn)自己是馬克思主義的政黨，只是不承認(rèn)列寧主義。二戰(zhàn)后，在世界觀上它們都講多元化，只承認(rèn)馬克思主義是其思想淵源之一。當(dāng)代，不少社會(huì)民主主義者在談到馬克思主義時(shí)，只是肯定其歷史功績(jī)，而不承認(rèn)其現(xiàn)實(shí)意義；面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們均認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。(三)修改奮斗綱領(lǐng)，主張建立混合經(jīng)濟(jì)制度大體有以下幾種類型：(1)結(jié)構(gòu)改革的社會(huì)主義。這是激進(jìn)型。它主張整體的全面改革，中心是國(guó)有化和計(jì)劃化。生產(chǎn)資料公有(國(guó)有化)是社會(huì)民主黨的傳統(tǒng)主張。當(dāng)代，一度主張并實(shí)施激進(jìn)改革的是法國(guó)社會(huì)黨與英國(guó)工黨。(2)參與社會(huì)主義。這是溫和型，為聯(lián)邦德國(guó)的社會(huì)民主黨所推行。(3)由

36、職能社會(huì)主義到基金社會(huì)主義。這是另一種溫和型，為瑞典社會(huì)民主黨所倡導(dǎo)。所謂“職能社會(huì)主義”就是在承認(rèn)私人資本存在的前提下，通過(guò)限制其職能而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義?！盎鹕鐣?huì)主義”是瑞典社會(huì)民主黨后期的主張。(四)認(rèn)同“民主法制國(guó)家”，要改良，不要革命社會(huì)民主主義的基本設(shè)想是，國(guó)家民主化以及利用民主和合法的政治權(quán)力來(lái)限制社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力，實(shí)行社會(huì)改良。(五)擴(kuò)大黨的社會(huì)基礎(chǔ)，向人民黨轉(zhuǎn)變 首先宣布改變黨的工人階級(jí)性質(zhì)的是德國(guó)社會(huì)民主黨。7.（1）社群理論：在社群主義者看來(lái)，社群不僅僅指一群人，而是指一種有機(jī)整體，一個(gè)擁有共同價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體。個(gè)人作為整體的成員都擁有成員資格，都把共同的目標(biāo)作為自己的目標(biāo)。 （2）權(quán)利理論：社群主義并非不重視個(gè)人權(quán)利，只是在個(gè)人權(quán)利是否是絕對(duì)的？如何認(rèn)識(shí)個(gè)人權(quán)利與集體權(quán)利、積極權(quán)利與消極權(quán)利以及權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系等問題上，與新自由主義存在著根本性分歧。第一，反對(duì)權(quán)利優(yōu)先論，主張社會(huì)環(huán)境優(yōu)先。第二，反對(duì)道德權(quán)利說(shuō)，主張法律權(quán)利。第三，在個(gè)人權(quán)利中，更看重積極權(quán)利。第四，既承認(rèn)個(gè)體的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)集體的權(quán)利。第五，在與權(quán)利相聯(lián)系的義務(wù)問題上，提出道德義務(wù)說(shuō)。（3）公益理論：第一，主張個(gè)人與社群之善的同一。第二，理想社群