1、第一章教育學(xué)基礎(chǔ)1、 狹義的教育主要是指學(xué)校教育， 即教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一個社會或階級所需要的人的活動。2、 教育的三種基本要求 ：教育者、學(xué)習(xí)者、教育影響。3、 三要素之間的關(guān)系 ：既相互獨立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個完整的實踐活動系統(tǒng)。沒有教育者，教育活動就不可能展開，學(xué)習(xí)者也不可以得到有效的指導(dǎo)；沒有學(xué)習(xí)者，教育活動就失去了對象，無的放矢；沒有教育影響，教育活動就成了無米之炊、無源之水，再好的教育意圖，再好的發(fā)展目標(biāo)也都無法實現(xiàn)。4、 廣義的教育包括：家庭教育、學(xué)校教育、社會教育。5、 論述教育的起源？有四種代表性

2、觀點：1）神話起源學(xué)：認(rèn)為教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的。2 ）生物起源論：認(rèn)為教育是物種進(jìn)化過程中形成的人類和動物共有的本能行為。3 ）心理起源論：教育最初起源于原始人類的那種具有教育意味的無意識模仿。3）勞動起源論：勞動創(chuàng)造了人類和社會：勞動過程的復(fù)雜性要求通過教育把人類積累的經(jīng)驗傳授給下一代，考古學(xué)和人類學(xué)研究證明：人類原始時代教育活動已經(jīng)存在了，教育是一種永恒的社會現(xiàn)象。6、 教育的歷史發(fā)展過程 ：農(nóng)業(yè)社會的教育、工業(yè)社會的教育、信息社會的教育。7、 信息社會教育的主要特征 ：學(xué)校將發(fā)生一系變革，教育的功能將進(jìn)一步得到全面理解，教育的國際華與教育的本土華趨勢都非常明顯

3、，教育的終身化和全民化理念成為指導(dǎo)教育改革的基本理念。8、 馬克思主義教育學(xué)的基本觀點 ：教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育； 教育起源于社會性生產(chǎn)勞動， 勞動方式和性質(zhì)的變化必須引起教育形式和內(nèi)容的改變；現(xiàn)代教育的根本目的是促使學(xué)生個體的全面發(fā)展；現(xiàn)代教育與現(xiàn)代化生產(chǎn)勞動的結(jié)合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的惟一方法；在教育與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨立性并反作用于它們，對于促進(jìn)工業(yè)社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展具有巨大的作用；馬克思列寧主義唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的

4、方法論基礎(chǔ)。9、 當(dāng)代教育學(xué)的狀況 ：教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大；教育研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化；教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育科學(xué)體系；教育學(xué)研究與教育實踐改革的關(guān)系日益密切；教育學(xué)加強(qiáng)了對自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。 22-2310、 教育學(xué)的價值 ：超越日常教育經(jīng)驗；科學(xué)解釋教育問題；溝通教育理論與實踐。11、 論述當(dāng)今教育的發(fā)展趨勢 ？答： 1）走向國際化，在當(dāng)今這種各國經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴，共生共存，共同發(fā)展的趨勢下，各國必須實行開放性教育，開展國際間教育合作和交流；實行人才交叉培養(yǎng)；開設(shè)各種程度的國際政治、經(jīng)貿(mào)、文化、外交、經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作、風(fēng)俗與禮儀教育課程，加強(qiáng)外國

5、語教育等等，這些都是教育的國際化?？傊?，當(dāng)今和未來世界的主流仍然是和平、合作與發(fā)展，在這樣的背景下，各國教育走向國際化，將是不可避免的趨勢。2）世紀(jì)是信息社會時代，各種信息系統(tǒng)和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會運轉(zhuǎn)的神經(jīng)中樞，計算機(jī)極其軟件系統(tǒng)走進(jìn)家庭、學(xué)校、教室，各級學(xué)校的課程軟件將會開發(fā)出來，家庭、社會、學(xué)校教育將會通過計算機(jī)系統(tǒng)連成網(wǎng)絡(luò)。 3）科學(xué)成為主導(dǎo)課程； 21 世紀(jì)世界競爭將是科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平和更新速度的競爭，因此科學(xué)課程將成為主導(dǎo)課程。4）體現(xiàn)新人文精神：是指60 年代以來形成的人類生存環(huán)境意識和平與民主及人倫道德等等。各國課程內(nèi)容增加了環(huán)境科學(xué)和環(huán)境保護(hù)，國際文化交流課程、新的道德

6、哲學(xué)和倫理教育課程，個性發(fā)展與心理健康教育等課程，在未來的社會這些課程將會開設(shè)的更普遍，內(nèi)容更豐富。12、 獨立形態(tài)教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志 ：一是從對象方面而言，教育問題成為一個專門的研究領(lǐng)域，二從概念和范疇方面而言，形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念與范疇以及概念與范疇的體系，三從方法方面而言，有了科學(xué)的研究方法，四從結(jié)果方面而言，產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作，五從組織機(jī)構(gòu)而言，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。13、 選擇： 近代實驗科學(xué)的鼻祖英國的培根1623 年首次把教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科提出來；捷克夸美紐斯的大教學(xué)論是近代第一本教育學(xué)著作；德國的康德提出教育的

7、方法必須成為一門科學(xué)；德國的赫爾巴特被譽(yù)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”他的普通教育學(xué)是現(xiàn)代第一本教育學(xué)著作。教育學(xué)的發(fā)展：（一）實驗教育學(xué)：德國梅伊曼實驗教育學(xué)綱要（二）文化教育學(xué)：又稱精神科學(xué)教育學(xué)，德國狄爾泰、斯普朗格、利特（三）實用主義教育學(xué)：是在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出的。美國杜威民主主義與教育經(jīng)驗與教育和克伯屈（四）馬克思主義教育學(xué)（五）批判教育學(xué) 美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、吉魯和法國的布厄迪爾等。第二章教育功能1、教育功能：是教育活動和系統(tǒng)對個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。32、教育功能的類型(1)從作用對象看，可分為個體功能和社會功能

8、教育的個體功能：是由教育活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的，如師資水平、課程的設(shè)置及內(nèi)容的新舊、教育物質(zhì)手段的現(xiàn)代化水平及其運用，都構(gòu)成影響個體發(fā)展方向及其水平的重要因素，教育的個體功能是在教育活動內(nèi)部發(fā)生的，所以也成為教育的本體功能或教育的固有功能。教育的社會功能：是教育的本體功能在社會結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的派生功能，也稱教育的工具功能。(2)從作用方向看，分為正向功能和負(fù)向功能正向功能：是指有助于社會進(jìn)步和個體發(fā)展的積極影響和作用。負(fù)向功能：是指阻礙社會進(jìn)步和個體發(fā)展的消極影響和作用。(3)從作用的呈現(xiàn)形式看，分為顯性功能和隱性功能顯性功能：是依照教育目的，教育在實際運動中所出現(xiàn)的與之相符的結(jié)果。隱性功

9、能：是伴隨顯性教育功能所出的非預(yù)期的功能。(4)多緯度的復(fù)合分類1、把性質(zhì)和形式結(jié)合起來劃分 正向顯性功能；正向隱性功能；負(fù)向顯性功能；負(fù)向隱性功能2、把對象和性質(zhì)結(jié)合起來劃分(采用)教育對人的正向功能；教育對社會的正向功能；教育對人的負(fù)向功 能；教育對社會發(fā)展的負(fù)向功能；。3、教育功能行動：是指可能導(dǎo)致產(chǎn)生一定功能結(jié)果的所有教育行動，具體包括教育制度的建立、教育結(jié)構(gòu)的確立、教育目標(biāo)的設(shè)定、教育內(nèi)容的編制以擴(kuò)教育手段的選擇等。504、教育的個體功能表現(xiàn)：促進(jìn)個體社會化(促進(jìn)個體思想意識的社會化【思想上】，促進(jìn)個體行為的社會 化【行為上】，培養(yǎng)個體的職業(yè)意識和角色【角色上】)和促進(jìn)個體個性化(教

10、育促進(jìn)人的主體意識的形 成和主體能力的發(fā)展【自主性】，促進(jìn)個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨特性【獨特性】，教育開發(fā)人的 創(chuàng)造性，促進(jìn)個體價值的實現(xiàn)【創(chuàng)造性】。)。5、個體社會化的具體內(nèi)容包括：接受一定社會的文化價值與社會規(guī)范；使個體追求的目標(biāo)與社會要求相一致；掌握個人獲得社會成員資格和追求目標(biāo)所必須的技能；學(xué)會同身份和在每一場下自己所外的角色。346、教育的個體發(fā)展功能與個體謀生功能的區(qū)別：教育的個體發(fā)展功能著眼于主體人自身發(fā)展的需要，促進(jìn)人身心和諧完善的發(fā)展，是成“人”的教育。教育的個體謀生功能著眼于社會生產(chǎn)和生活對人的知識技能的要求，是成“才”的教育。教育的最終目的是成“人”，但成“才”是成

11、“人”的必要環(huán)節(jié)，同時成“人” 必須通過成“才”表現(xiàn)出來。7、怎樣實現(xiàn)教育的個體謀生功能是成才的這立，是成人”的教育(1),通過個體社會化，個體可以獲得未來社會生活或職業(yè)生活中相應(yīng)的角色和意識，在進(jìn)入社會生活時能盡快地適應(yīng)新環(huán)境.(2),傳授何以為生”的本領(lǐng)，教學(xué)生學(xué)會生存.個體把教育當(dāng)作一種生存的手段和工具.8、教育的個體享用功能：并非指為了達(dá)到外在目的而受教育，而是教育成為個體生活的需要，受教育過程 是需要滿足的過程，在滿足需要的過程中，獲得一種精神上的享受。9、為什么說教育具有個體享用功能，它與教育的個體發(fā)展功能有什么聯(lián)系？(1)從廣義的教育來講，人的成長必須接受教育.教育教人成為人，是

12、滿足人的生命需要的最基本形式。 因此，受教育對人來說，生命中的基本需要。(2)、對學(xué)校教育而言，受教直過程是一個通過促進(jìn)個體發(fā)展不斷追求自由的過程.自由的活動是“外在的必然性”和“自我提出的目的”的統(tǒng)一。一個人受教育越多,對外界必然性的認(rèn)識就越深刻，就越能按照事物本身的規(guī)律，體現(xiàn)自己的意志自由。教育3和識的傳授，教人“求真”、“向善”、“粹美”，促進(jìn)人的知情意，德智體全面發(fā)展，從而造就一種自由人格，造就活動中的自由人.受過教育的人是自由之 人，也是幸福之人。幸福是完美人性的展示和表現(xiàn)，這種人性融智慧、情感、道德于一體，教育通過使受 教育者人格的提升和完善，使他們體驗到精神上的幸福。教育固然教人

13、知識，但獲得的知識有外在和內(nèi)在的不同價值。知識的外在價值在于轉(zhuǎn)化一種力量（知識就 是力量）或一種生產(chǎn)力，成為謀生的手段。知識的內(nèi)在價值在于促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，造就完滿的自由 人格，使人成為自由之人，幸福之人。所以，教育的享用功能是教育個體發(fā)展功能的必然延伸。10、教育的社會正向功能表現(xiàn)：（教育的功能包括正向和負(fù)向功能）（1）教育改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)的功能。（a教育是提高人口質(zhì)量的根本途徑的原因：影響人口質(zhì)量的因素有很多，既包括來自上一代人的遺傳素質(zhì)，也包括他所處的社會環(huán)境和生活水平。教育一方面可 能對提高人的遺傳素質(zhì)、改善社會環(huán)境和人們的生活觀念有所作用，但更重要的是在這些條件基本相同

14、的 情況下，教育對提高人口質(zhì)量發(fā)揮著決定性的作用。因為人口質(zhì)量主要體現(xiàn)在人的科學(xué)技術(shù)水平、文化修 養(yǎng)和思想覺悟、道德水準(zhǔn)等精神因素，教育作為促進(jìn)人德智體美全面發(fā)展的活動，其直接的效果就是提高 人口質(zhì)量。b義務(wù)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程 .）（2）教育促進(jìn)文化延續(xù)和發(fā)展的功能。（a教育的文化傳遞、保存功能1兩種方式縱向的文化傳承表現(xiàn)為 文化在時間上的延續(xù)和橫向的文化傳播表現(xiàn)為文化在空間上的流動;b教育活化文化的功能文化的兩種形式類型為存儲形態(tài)的文化和現(xiàn)實活躍形態(tài)的文化;c教育的文化選擇功能兩個標(biāo)準(zhǔn)為一是按照統(tǒng)治階級的需要選擇主流文化二是按照學(xué)生發(fā)展的需要選擇系統(tǒng)的科學(xué)的基本的文化;d教育的文化

15、批判功能；e教育的文化交流、融合功能通過教育的交流活動和對不同文化的學(xué)習(xí)，對文化進(jìn)行選擇，改造，促進(jìn)文化的豐富和發(fā)展.;f教育的文化更新與創(chuàng)造功能教育對文化選擇，批判，融合，構(gòu)建新的文化特質(zhì)和體系，使文化得 到不斷更新發(fā)展和 教育要創(chuàng)造一種新的文化：直接途徑（直接生產(chǎn)新的文化）和間接途徑（創(chuàng)造性人才的培 養(yǎng)）（3）教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能。（a教育通過提高國民的人力資本，促進(jìn)國民收入和經(jīng)濟(jì)的增長普通教育的作用：提高民族文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的發(fā)展?jié)撃?。職業(yè)和專業(yè)教育的作用:直接生產(chǎn)勞動能 力，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了人力的支持。;b教育通過生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【再生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)-教育的

16、高效傳播，加工改造；生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)-教育將一般生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力】）（4）教育促進(jìn)政治民主化的功能（教育傳播科學(xué)，啟迪人的民主觀念；教育民主化本身是政治民主化的重 要組成部分；民主的教育是政治民主化的加速器）（5）教育調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系， 促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展的功能（對人與自然的關(guān)系教育在工業(yè)文明中促使人 類認(rèn)識自然和征服自然；在后工業(yè)文明中，促使人類與自然和諧發(fā)展）。11、教育出現(xiàn)負(fù)向功能的情況：（1）社會發(fā)展處于負(fù)向時，教育對社會出現(xiàn)總體的負(fù)向功能（2）社會發(fā)展處于正向時，教育對社會發(fā)展的功育旨總體上是正向的，但也由于某中因素的影響,使得教育與社會的外部關(guān)系失調(diào)，出現(xiàn)了局部的負(fù)向功能

17、.這是人為的結(jié)果，是教育的內(nèi)部和外部的異常條件所造 成的正向功能的受阻和障礙.12、當(dāng)前中小學(xué)的教育現(xiàn)狀：（負(fù)向功能的表現(xiàn)）：（1）,標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)束縛了人的想象力和創(chuàng)造力，扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神.（2）,過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，惟“智”是舉的做法，嚴(yán)重摧殘了學(xué)生的身心健康（3）,現(xiàn)在學(xué)校的管理模式，對學(xué)生管得過寬，過嚴(yán)，只能教學(xué)生學(xué)會順從，不利于學(xué)生主體性發(fā)揮和創(chuàng)造 性培養(yǎng).因此，應(yīng)克服和矯正教育對個體發(fā)展的負(fù)向功能,其關(guān)鍵是樹立以人為本”的教育理念.13、如何樹立以人為本的教育理念 ：首先要把人看做是做是的，而不是手段；把學(xué)生的個性發(fā)展看做教育 的惟一出發(fā)點和歸宿，而不是為了外在的目的迫使學(xué)生就范。以人

18、為本的教育，把人看做具體的、能動的 人，尊重他們的人格和生命，以積極的目光期待他們、賞認(rèn)他們。3814、教育功能的形成的三個階段：（1）、教育功能取向的確立（2）、教育功能行動的發(fā)生（3）、教育 功能直接結(jié)果的產(chǎn)生（兩個過程：一是對社會各要素的直接影響與改變過程；二是對受教育者的“影響” 過程即通過教育功能行動的控制，對受教育者“文化特性”形成的影響）15、我國教育是以社會發(fā)展和個人發(fā)展相統(tǒng)一為功能取向，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。在現(xiàn)代社會中，促進(jìn)人的發(fā)展成為教育的本體功能，促進(jìn)社會的發(fā)展成為教育的派生功能。16、 教育功能的釋放主要包括兩個環(huán)節(jié) ：一是產(chǎn)品的輸入，二是

19、產(chǎn)品的利用。第三章 教育目的1、 教育目的 ：即指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映對教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會傾向性等方面的要求。狹義的教育目的特指一定社會為所屬各級各類教育人才培養(yǎng)所確立的總體要求。 廣義的教育目的是指對教育活動具有指向性作用的目的領(lǐng)域，含有不同層次預(yù)期實現(xiàn)的目標(biāo)系列。它不僅標(biāo)示著一定社會對教育培養(yǎng)人的要求，也標(biāo)示著教育活動的方向和目標(biāo)，是教育活動的出發(fā)點和歸宿。2、 教育目的與教育方針的聯(lián)系與區(qū)別 ： 從二者的聯(lián)系看， 它們在對教育社會性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致性，都含有“為誰培養(yǎng)人”的規(guī)定性，都是一定社會各級各類教育在性質(zhì)和方面上不得違背的根本指導(dǎo)原則。從二者的區(qū)別

20、看，教育目的所含的內(nèi)容比教育目的要多些。教育目的一般只包含 “為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人 ” 教育方針 : 除上面兩個， 還有 “怎樣培養(yǎng)人”和教育事業(yè)發(fā)展的基本原則， 另一方面教育目的在對人培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格方面要求較為明確，而教育方針則在“辦什么樣的教育”、“怎樣辦教育”方面顯得更為突出。3、 教育目的對教育活動質(zhì)的規(guī)定性： 一是對教育活動的質(zhì)的規(guī)定性， 即教育 “為誰培養(yǎng)人” 、 “為誰服務(wù)” 。二是對教育對象的質(zhì)的規(guī)定性，規(guī)定了教育對象培養(yǎng)的社會傾向，即要使教育對象成為哪個階級、哪個社會的人，為哪個階級、哪個社會服務(wù)；規(guī)定了培養(yǎng)對象應(yīng)有的基本素質(zhì)，即要使教育對象在哪些方面得到發(fā)展，應(yīng)養(yǎng)成

21、哪些方面的素質(zhì)等。4、 教育目的的功能 ：指教育目的對實際教育活動所具有的功能，是教育活動的出發(fā)點和歸宿，其層次的多樣性，使它具有多方面的功能。（ 1 ）對教育活動的定向功能（一是對教育社會性質(zhì)的定向作用；二是對人培養(yǎng)的定向作用；對課程選擇及其建設(shè)的定向作用）；（2）對教育活動的調(diào)控功能（一是通過確定價值的方式來調(diào)控；二是通過標(biāo)準(zhǔn)的方式進(jìn)行調(diào)控；三是通過目標(biāo)的方式進(jìn)行調(diào)控）；（3）對教育活動的評價功能（對價值變異情況的判斷與評價 和 對教學(xué)效果的評價）。5、 教育目的的基本類型（ 1 ） 根據(jù)教育目的自身實踐的特點看，分為價值性教育目的和操作性教育目的。價值性教育目的:具有價值判斷的意義的教育

22、目的操作性教育目的:具有實踐操作意義的教育目的前者是后者的依據(jù)，設(shè)定原則，價值基礎(chǔ)。后者是前者的體現(xiàn)形式。（ 2 ） 從教育目的要求的特點看，分為終級性教育目的和發(fā)展性教育目的終級性教育目的 :具有終級結(jié)果的教育目的 ，也稱理想的教育目的發(fā)展性教育目的 :具有連續(xù)性的教育目的 ，也稱現(xiàn)實的教育目的前者是后者的根本依據(jù)，后者是前者的具體體現(xiàn)。（ 3 ） 從被實際所重視的程度看，分為正式?jīng)Q策的教育目的和非正式?jīng)Q策的教育目的正式?jīng)Q策的教育目的:被社會一定權(quán)力機(jī)構(gòu)確定并要求所屬各級各類教育都必須遵循的教育目的。非正式?jīng)Q策的教育目的:蘊(yùn)涵在教育思想、教育理論中的教育目的，它不是被社會一定權(quán)力機(jī)構(gòu)正式確立

23、而存在的，而是借助一定的理論主張和社會根基而存在的。6、 教育目的的選擇： 即對人培養(yǎng)目的或目標(biāo)所進(jìn)行的選取或抉擇。 教育目的的確立 即以一定組織形式對教育目的進(jìn)行確認(rèn)和確定，是對教育目的或目標(biāo)選擇結(jié)果的肯定。 教學(xué)目的確立的基本依據(jù) ：一是社會依據(jù)。（根據(jù)社會關(guān)系現(xiàn)實和發(fā)展的需要，根據(jù)社會生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要）。二是人的依據(jù) （人的身心發(fā)展特點 ； 人的需要）。7、 人本位的價值取向 是把人的價值看成高于社會價值，把人作為教育目的的根本所在的思想主張。重視人的價值、個性發(fā)展及其需要，把人的個性發(fā)展及需要的滿足視為教育的價值所在，認(rèn)為教育目的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其得到滿

24、足，主張應(yīng)根據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”來選擇確立教育目的，按照人的本性和發(fā)展的需要來規(guī)定教育目的。在歷史發(fā)展過程中，表現(xiàn)不盡相同。不同歷史發(fā)展階段，各種人本位的價值取向背景和針對性有所不同，在對待人與社會的關(guān)系上，人本位的價值取向在態(tài)度上，具有對立與非對立之分，激進(jìn)與非激進(jìn)之別。優(yōu)點:a、高揚(yáng)人的個性自由解放的旗幟，打破了宗教神學(xué)和封建專職對人的束縛，促進(jìn)了人的解放，使教育回歸人間。b、提升人的價值和地位缺點:帶有歷史唯心主義色彩，具有片面性。激進(jìn)的人本位無視人發(fā)展的社會要求和社會需求，甚至把滿足人的需要和滿足社會的需要對立起來，導(dǎo)致個性、自由和個人主義的絕對化。8、社會本位價

25、值取向 19 世紀(jì)到 20 世紀(jì)鼎盛時期。 有兩種觀點 :1、基于人的社會化，適應(yīng)社會需求來主張的 涂爾干 2 、基于社會穩(wěn)定或延續(xù)的重要性來主張的 凱興斯泰那內(nèi)容 ：與人本位價值取向相對應(yīng)，把滿足社會需要視為教育的根本價值。這種觀點主認(rèn)為社會是人們賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育接著的效果，只能以其社會功能的好壞來加以衡量，離開社會需要， 教育就不能滿足社會的需求。 因此主張教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)， 而應(yīng)從社會需要出發(fā)，根據(jù)社會需要來確定。 優(yōu) :強(qiáng)調(diào)教育目的從社會出發(fā)，滿足社會的需要，具有一定的合理性。因為人的存在和發(fā)展是無法脫離社會的。 缺 :過于強(qiáng)調(diào)人對社會的依賴，

26、 把教育的社會目的絕對化。 完全割裂了人與社會的關(guān)系 。9、 價值取向中人與社會關(guān)系的基本確認(rèn) 應(yīng)該以動態(tài)的、 層次對等的方式來看待和認(rèn)識教育目的選擇中人與社會的關(guān)系問題:（ 1 ） 、就一個社會整體教育目的而言，在價值取向上要把滿足人的需要和社會需要結(jié)合起來。（ 2） 、就教育的實際運行過程而言，也要把滿足社會需要和滿足人的需要結(jié)合起來，予以動態(tài)的、發(fā)展的把握。（ 3） 、就價值實踐而言，要落在人的發(fā)展上。人的發(fā)展是教育的直接目的。10、 教育目的價值取向： 即對教育目的的價值性進(jìn)行選擇時所具有的傾向性，是教育理論中最為復(fù)雜、最為重要的領(lǐng)域。 確立應(yīng)注意的問題 ：一是社會價值取向確立應(yīng)注意的

27、問題（以可持續(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo)；適應(yīng)與超越問題，功利價值與人文價值問題，民族性與世界性問題）。二是人的價值取向確立應(yīng)注意的問題（人的社會化和個性化問題，人的理性和非理性問題，科技素質(zhì)與人文素質(zhì)問題）。11、 我國教育目的的歷史回顧2001 年 6 月要高舉鄧小平理論偉大旗幟， 以鄧小平同志 “教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”和江澤民同志“三個代表”的重要思想為指導(dǎo)，堅持教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。12、 我國教育目的的精神實質(zhì) ：社會主義是我國教育性質(zhì)的根本所在；使受教育者德、智、體美等

28、方面全面發(fā)展；注意提高全民族素質(zhì)；為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級各類人才。13、 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說 是我國 教育目的的理論基礎(chǔ)?；舅枷? 人的發(fā)展與社會生產(chǎn)發(fā)展是一致的。 實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的 含義 : 勞動能力的全面發(fā)展；才能的全面發(fā)展；人自身的全面發(fā)展；人的自由發(fā)展。14、 馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說對我國確立教育目的的意義 ：一是為我們科學(xué)地認(rèn)識人的全面發(fā)展提出了新的方法論指導(dǎo)。二是馬克思主義所指出的人的全面發(fā)展的歷史必須，為社會主義人才培養(yǎng)指明了方向。 7915、 全面發(fā)展教育 ：是對含有各方面素質(zhì)培養(yǎng)功能

29、的整體教育的一種概括，是對為使受教育者多方面得到發(fā)展而實施的多種素質(zhì)培養(yǎng)的教育活動的總稱，是由多種相互聯(lián)系而又各具特點的教育所組成。16、 德育 ：即培養(yǎng)人思想道德的教育，是向?qū)W生傳授一定社會思想準(zhǔn)則、行為規(guī)范、并使其養(yǎng)成相應(yīng)思想品德的教育活動，是思想教育、政治教育、道德教育、法制教育、健康心理品質(zhì)等方面教育的總稱。 德育的基本任務(wù) ：培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，使學(xué)生成為具有良好社會公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的好公民；培養(yǎng)學(xué)生正確的政治方向，使學(xué)生形成正確的政治信念，具有為國這富強(qiáng)和人民富裕而努力奮斗的獻(xiàn)身精神；培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀，使他們形成科學(xué)辯證的思想方法，正確認(rèn)識世界和人生，在

30、社會生活中追求新知，解決思想，實事求是，勇于創(chuàng)造；培養(yǎng)學(xué)生良好、健康的心理品質(zhì)，使學(xué)生能正確認(rèn)識自己，講究心理衛(wèi)生，提高心理素質(zhì)，形成完善人格；培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生良好的思想品德能力等。17、 智育 ：是指向?qū)W生傳授系統(tǒng)科學(xué)知識和技能，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生智力才能的教育活動。基本任務(wù)是：向?qū)W生系統(tǒng)傳授科學(xué)文化知識， 為學(xué)生各方面發(fā)展奠定良好的知識基礎(chǔ)； 培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生，使其形成基本技能 ：培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的智力才能，增強(qiáng)學(xué)生各方面能力；培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)品質(zhì)和熱愛科學(xué)的精神。18、 體育 ：是指學(xué)生授身體運動及其保健知識，增強(qiáng)他們體質(zhì)，發(fā)展他們身體素質(zhì)和運動能力的教育。 基本任務(wù)是 ：指導(dǎo)學(xué)生身體鍛煉，促進(jìn)身體

31、的正常發(fā)育和技能發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高健康水平；使學(xué)生掌握身體運動鍛煉的科學(xué)知識和基本技能，掌握運動鍛煉的方法，增強(qiáng)身體運動能力；使學(xué)生掌握身心衛(wèi)生保健知識，養(yǎng)成良好的身心衛(wèi)生保健習(xí)慣；發(fā)展學(xué)生良好品德，養(yǎng)成學(xué)生文明習(xí)慣。19、 美育 ：即培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。 基本任務(wù) ：培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點， 使他們具有感受美、 理解美以及鑒賞美的知識和能力； 培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)活動的技能，發(fā)展他們體現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力； 培養(yǎng)學(xué)生美好心靈和行為， 使他們在生活中體現(xiàn)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一。20、 教育目的實現(xiàn)的策略 （一） 正確領(lǐng)會和把握全面發(fā)展（ 1 ） 與西方

32、的全面發(fā)展不同 （ 2） 不是平均發(fā)展、均衡發(fā)展（ 3） 不是忽視人的個性發(fā)展 （二） 樹立全面發(fā)展的教育觀 （ 1）、 我國教育目的決定（ 2）、實踐教訓(xùn) （ 3 ）、 科學(xué)知識證明 （三） 正確認(rèn)識和處理各育關(guān)系 是統(tǒng)一的整體，各部分是相互依存、相互滲透、相互制約的，各自相對獨立，不可替代，缺一不可。（ 四） 要防止教育目的的實踐性缺失要以教育目的的要求來時刻校準(zhǔn)教育實踐活動的方向，把它作為衡量、評價教育實踐的根本標(biāo)準(zhǔn)。但如 “應(yīng)試教育” ，原本只是手段的考試，卻成了教育追求的目的。真正的教育目的在實踐中被遺失，教育實踐背離了教育目的的宗旨。第四章 教育制度1、 教育制度：是指一個國家各級

33、各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則，它包括相互聯(lián)系的兩個方面，一是各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系，二是教育機(jī)構(gòu)與組織體系賴以存在和運動的一整套規(guī)則。2、 終身教育：是人一生各階段中所受各種教育的總和，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一綜合。為什么終身教育會成為現(xiàn)代教育制度的發(fā)展方向？教育制度除受人的身心發(fā)展規(guī)律制約外，還要受政治經(jīng)濟(jì)文化等社會因素的制約，因此教育制度必然會隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化，在不同的社會歷史發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顩r。 現(xiàn)代教育制度的發(fā)展方向是終身教育。 自 20 世紀(jì) 60 年代以來，終身教育作為一種最有影響的教育思潮引起世界各國的注意。從東方到西方，從發(fā)達(dá)國家到發(fā)展中國

34、家，它已被不同社會制度的國家普遍接受。不同學(xué)派的教育學(xué)家都把它作為 “現(xiàn)代教育學(xué)的重要主題” 進(jìn)行探討。 聯(lián)合國教科文組織更是把它作為教育領(lǐng)域活動的指導(dǎo)原則，并組織了一系列國際會議和地區(qū)會議，發(fā)表了一系列重要的研究報告；很多國家已把它作為教育改革的總政策，并在教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容和方法、教育管理、師資培訓(xùn)等方面進(jìn)行了一系列革新和實驗。有的國家已在國家一級設(shè)立“終身教育委員會”，不少國家制定了保證終身教育實施的法律；很多國家正結(jié)合各國的國情把終身教育從原則和政策轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的應(yīng)用。國際21 世紀(jì)教育委員會在 教育 - 財富蘊(yùn)藏其中的報告中認(rèn)為， 在迅速變革的時代， 終身教育應(yīng)該處于社會的中心位置上；

35、終身教育是打開21 世紀(jì)之門的一把鑰匙。終身教育對當(dāng)代世界教育實踐的影響正越來越清楚地顯示出來，教育制度正在越來越多地向終身教育的方向邁進(jìn)。怎樣才能使我國的教育制度向終身教育的方向發(fā)展？ 大力發(fā)展成人教育。3、現(xiàn)代教育制度的核心部分是學(xué)校教育制度 ：簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校的體系及管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。4、 義務(wù)教育 ： 是根據(jù)法律規(guī)定， 適齡兒童和青少年必須接受， 家庭、 學(xué)校和社會必須予以保證的國民教育。5、 教育制度的特點 ：客觀性、取向性、歷史性、強(qiáng)制性。6、 制約教育制度的社會因素 ：政治、經(jīng)濟(jì)、文化。7、 、 現(xiàn)

36、代學(xué)校教育制度主要由兩種結(jié)構(gòu) 構(gòu)成：即縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)和橫向劃分的學(xué)校階段。二者的不同組合便形成了不同的學(xué)制類型。由縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)占絕對優(yōu)勢的學(xué)制結(jié)構(gòu)就是雙軌學(xué)制（西歐），由橫向劃分的學(xué)校階段占絕對優(yōu)勢的就是單軌學(xué)制（美國），介于這二者之間的學(xué)制結(jié)構(gòu)叫分支型學(xué)制（蘇聯(lián)）。 現(xiàn)代學(xué)制的類型 ：雙軌學(xué)制： 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初在歐洲形成的現(xiàn)代的 雙軌學(xué)制 ：一軌自上而下其結(jié)構(gòu)是 大學(xué) （后來也包括其他高等學(xué)校） 、 中學(xué) （包括中學(xué)預(yù)備班） 另一軌自下而上其結(jié)構(gòu)是 小學(xué) （后來是小學(xué)和初中）及其后的職業(yè)學(xué)校（先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中相連的中等職業(yè)教育）、 單軌學(xué)制

37、18 世紀(jì)末美國單軌學(xué)制自下而上的結(jié)構(gòu)是小學(xué)、中學(xué)、而后可以升入大學(xué)，其特點 s 一 個系列多種分段，即六三三、五三四、四四四、八四、六六等多種分段，單軌學(xué)制最早產(chǎn)生于美國后被世界許多國家先后采納。 分支型學(xué)制 既有單軌學(xué)制特點又有雙軌學(xué)制某些因素的蘇聯(lián)型學(xué)制 。8、我國 學(xué)制 的建立從 清末 開始。包括以下 四個層次 ：學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育。我國 現(xiàn) 行學(xué)制 屬于分支型學(xué)制。9、 我國教育體制的弊端和問題是 ：基礎(chǔ)教育薄弱，學(xué)校數(shù)量不足，質(zhì)量不高；經(jīng)濟(jì)建設(shè)大量急需的職業(yè)教育和技術(shù)教育未得到應(yīng)有的發(fā)展；對高等教育統(tǒng)得過死，使學(xué)校缺乏活力，高等教育內(nèi)部的科系之間、層次之間的比例

38、失調(diào)。10、 1985 年教育體制改革的主要內(nèi)容：（ 1 ）加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，有步驟地實施九年義務(wù)教育。（ 2 ）調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)， 大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育。 （ 3 ） 改革高等教育招生與分配制度， 擴(kuò)大高等學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)。（ 4）學(xué)校教育實行分級管理。11、 1993 年中國教育和改革發(fā)展綱要有關(guān)教育制度的內(nèi)容：（ 1 ）確定了 20 世紀(jì)末教育發(fā)展的總目標(biāo)。（ 2）調(diào)整教育結(jié)構(gòu)。（ 3 ）改革辦學(xué)體制。（ 4 ）改革高校的招生和畢業(yè)生就業(yè)制度。（5 ）改革和完善投資體制。12、根據(jù)我國教育改革的實際情況，我國現(xiàn)行學(xué)制還需要進(jìn)行以下改革 ：適應(yīng)發(fā)展學(xué)前教育；切實普及義務(wù)教育；繼續(xù)調(diào)整中等教育結(jié)

39、構(gòu)；大力發(fā)展高等教育。 108-10913、 我國普及義務(wù)教育工作中存在的問題 ：有關(guān)法規(guī)貫徹不力，法規(guī)體系不完備；教育投入總量不足，義務(wù)教育資金嚴(yán)重短缺；義務(wù)教育在不同地區(qū)的發(fā)展不平衡；義務(wù)教育階段的學(xué)生輟學(xué)率較高；義務(wù)教育師資隊伍質(zhì)量不高，待遇較低，隊伍不穩(wěn)定等等。14、 現(xiàn)代學(xué)校教育制度的變革： （ 1） 從縱向?qū)W校系統(tǒng)分析， 雙軌學(xué)制在向分支型學(xué)制和單軌學(xué)制方向發(fā)展。（ 2 ）從橫向?qū)W校階段來看，每個階段都發(fā)生了重大變化。15、 高等教育走向開放表現(xiàn) 在三方面：高等教育的多層次；高等教育的多類型；高等教育向在職人員開放。16、 20 世紀(jì)末教育發(fā)展的總目標(biāo) ：基本普及九年義務(wù)教育，基本

40、掃除青壯年文盲；要全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量；要建設(shè)好一批重點學(xué)校和一批重點學(xué)科。簡稱為“兩基”“兩全”“兩重”。17、 終身教育 ：第五章教師與學(xué)生1、 教師 ：是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會建設(shè)者、提高民族素質(zhì)的使命。從廣義看，教師與教育者是同一語，從狹義看，教師專指學(xué)校的專職教師。2、 現(xiàn)代教師與古代意義上的教師的本質(zhì)區(qū)別 ：多功能性，專門性，高素質(zhì)性，發(fā)展性。3、 教師職業(yè)的社會地位 ：是通過教師職業(yè)在整個社會中所發(fā)揮的作用和所占有的資源來體現(xiàn)的，包括：社會作用，政治地位，經(jīng)濟(jì)待遇，職業(yè)權(quán)利，從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。教師職業(yè)的社會作用 ：是指教師職業(yè)對一定社會的發(fā)展

41、所產(chǎn)生的實質(zhì)性影響，這是教師社會地位的客觀基礎(chǔ)。與其地位高低呈正相關(guān)，作用表現(xiàn)為首先，教師是人類文化的傳遞者，在人類社會發(fā)展中起著承上啟下的作用；其次，教師是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，通過理論建構(gòu)、知識創(chuàng)新，品德示宣傳咨詢等直接參與社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，起著“先導(dǎo)”作用；再次，教師是人才生產(chǎn)的主要承擔(dān)者，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)一代新人的重任，在學(xué)生發(fā)展中起著引導(dǎo)作用。教師職業(yè)的政治地位：是指教師職業(yè)在國家或民族的政治生活中所處的地位和所起的作用，表現(xiàn)為教師政治身份獲得、教師自治組織的建立、政治參與度、政治影響力等。教師職業(yè)的經(jīng)濟(jì)待遇：是指教師所得到的物質(zhì)報酬，包括工資、獎金及醫(yī)療、保險、退休金

42、等福利，這是教師勞動的價值表現(xiàn)形式之一。教師職業(yè)的權(quán)利： 法律賦予教師在履行職責(zé)時所享有的權(quán)利。除一般公民權(quán)利（如生存權(quán)，選舉權(quán)，享受各種待遇和榮譽(yù)等）外，還包括職業(yè)本身特點所賦予的專業(yè)方面的自主權(quán)：教育的權(quán)利，專業(yè)發(fā)展權(quán)，參與管理權(quán)。教師職業(yè)專業(yè)地位： 是與其他職業(yè)相比較產(chǎn)生的，它是教師職業(yè)社會地位的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。是通過其從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來體現(xiàn)，有沒有從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和有什么樣的從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是教師職業(yè)專業(yè)地位高低的指示器。4、 教師職業(yè)的基本特征 ：（ 1）教師職業(yè)是一種專業(yè)性職業(yè)。（2）教師職業(yè)是以教書育人為職責(zé)的職業(yè)5、 教師個體的專業(yè)性發(fā)展 ： 內(nèi)涵 ：是教師作為專業(yè)人員，從專業(yè)思想到專業(yè)知識、專業(yè)能力、專業(yè)

43、心理品質(zhì)等方面由不成熟到成熟的發(fā)展過程，即由一個專業(yè)新手發(fā)展成為專家型教師或教育型教師的過程。其具體內(nèi)容 是： （ 1 ）專業(yè)理想的建立 。專業(yè)理想是教師在對教育工作感受和理解的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于教育本質(zhì)、目的、價值和生活等的理想和信念。（ 2）專業(yè)知識的拓展。教師的專業(yè)知識是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的理論體系與經(jīng)驗系統(tǒng)。包括量的拓展，質(zhì)的深化，知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。 （ 3）專業(yè)能力的發(fā)展。教師的專業(yè)能力就是教師的教育教學(xué)能力，是教師在教育教學(xué)活動中所形成的順利完成某項任務(wù)的能力和本領(lǐng)。包括：設(shè)計教學(xué)的能力；表達(dá)能力；教育教學(xué)組織管理能力；教育教學(xué)交往能力；教育教學(xué)機(jī)智；反思能力；教育教學(xué)研究能力；

44、創(chuàng)新能力。（ 4）專業(yè)自我的形成。教師專業(yè)自我就是教師在職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)符合自己志趣、能力與個性的獨特的教育教學(xué)生活方式以及個體自身在職業(yè)生活中形成的知識、觀念、價值體系與教學(xué)風(fēng)格的總和。具體包括：自我形象的正確認(rèn)知；積極的自我體驗；正確的職業(yè)動機(jī)；對職業(yè)狀況的滿意；對理想的職業(yè)生涯的清晰認(rèn)識；對未來工作情境有較高的期望；具有個體的教育哲學(xué)與教學(xué)模式。6、 教師個體專業(yè)性發(fā)展的過程： 成熟期、 保守期衰退期 。 途徑 ： 師范教育、 新教師的入職輔導(dǎo)、 在職培訓(xùn)、自我教育。7、 教師職業(yè)角色有 ：學(xué)習(xí)者和學(xué)者、知識的傳授者、學(xué)生心靈的培育者、教學(xué)活動的設(shè)計者、組織者和管理者、學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣

45、、學(xué)生的朋友。 教師職業(yè)形象 ：是教師群體或個體在其職業(yè)生活中的形象，是其精神風(fēng)貌和生存狀態(tài)與行為方式的整體反映。包括： 教師的道德形象 （教師的職業(yè)道德是教師從事教育教學(xué)活動時的基本行為規(guī)范，是教師自己對職業(yè)行為的自覺要求。它是以敬業(yè)精神為基礎(chǔ)，以協(xié)調(diào)師生關(guān)系為主要內(nèi)容的道德規(guī)范。）、 文化形象 （教師是以文化為中介來與學(xué)生發(fā)生關(guān)聯(lián)，對學(xué)生產(chǎn)生實質(zhì)影響，并實現(xiàn)對社會的文化功能，文化不僅提供了教師形象確立的源泉、材料，而且使教師形象設(shè)計與塑造有自己的個性。是教師形象的核心。）、 人格形象 （教師的人格形象是教師在教育教學(xué)活動中的心理特征的整體體現(xiàn)，具體包括教師對學(xué)生的態(tài)度、教師的性格、氣質(zhì)、興

46、趣等）。8、 學(xué)生的發(fā)展 ：是指學(xué)生在遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育以及自我內(nèi)部矛盾運動的相互作用下身體和心理兩個方面所發(fā)生的量、質(zhì)、結(jié)構(gòu)方面變化的過程與結(jié)果。9、 師生關(guān)系：是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。10、 人的發(fā)展 ：作為整體的個人從生命的起點狀態(tài)到生命的終點的全部人生中，在與環(huán)境的相互作用中，身心兩個方面的整體的積極變化過程。11、 教師職業(yè)的基本特征： 教師職業(yè)是一種專業(yè)性職業(yè)、教師職業(yè)是以教書育人為職責(zé)的職業(yè)。12、 學(xué)生的地位：（ 1 ） 學(xué)生的社會地位 ：是指他們作為社會成員應(yīng)具有的主體地位。（ 2 ） 學(xué)生在教育過程中的地位

47、 ：學(xué)生既是認(rèn)識的客體，也是認(rèn)識的 主體 。（ 原因： 在教育過程中外界的一切影響并不是簡單地輸送或移植給學(xué)生，必須經(jīng)過想主體的主動吸收、轉(zhuǎn)化，學(xué)生是活生生的具有主觀能動性的人，是學(xué)習(xí)的主人。教師的作用只是外因，任何知識技能的領(lǐng)會與掌握都要依靠學(xué)生獨立自主的學(xué)習(xí)，教師不可能包辦代替；任何有效的教學(xué)必須以尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，特別是學(xué)習(xí)規(guī)律為前提。）13、 教師專業(yè)能力的發(fā)展包括： 設(shè)計教學(xué)的能力； 表達(dá)能力； 教育教學(xué)組織管理能力； 教育教學(xué)交往能力；教育教學(xué)機(jī)智；反思能力；教育教學(xué)研究能力；創(chuàng)新能力。14、 教師專業(yè)自我的形成具體包括 ：自我形象的正確認(rèn)識；積極的自我體驗；正確的職業(yè)動機(jī)；對

48、職業(yè)狀況的滿意；對理想的職業(yè)生涯的清晰認(rèn)識；以未來工作情境有較高的期望；具有個體的教育哲學(xué)與教學(xué)模式。15、 學(xué)生的本質(zhì)特點：以系統(tǒng)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主；學(xué)生是具有主體性的人；具有明顯的發(fā)展特征。16、 學(xué)生的主體性：是指向上在教學(xué)中的主觀能動性。具體包括 ：獨立性；選擇性；調(diào)控性；創(chuàng)造性；自我意識性。17、 瑞士心理學(xué)家皮亞杰 將兒童的 認(rèn)知發(fā)展分為 ：感知動作階段（ 02 歲）、前運算階段（ 27 歲）、具體運算階段（ 711 歲）和形式運算階段（ 11 歲以上）。18、 學(xué)生發(fā)展的一般規(guī)律 ：順序性和階段性；穩(wěn)定性和可變性、不均衡性、個別差異性、整體性。19、 中小學(xué)生發(fā)展的時代特點： 生理

49、成熟期提前；思想活躍，但學(xué)習(xí)興趣不高；價值觀念的多元化，具有較高的職業(yè)理想和務(wù)實的人生觀；自我意識增強(qiáng)，具有一定的社會交往能力；心理問題增多。20、 中學(xué)生常見的心理問題大致有 ：學(xué)習(xí)方面的困擾；人際關(guān)系方面的困擾；青春期生理、心理困擾；人生發(fā)展中的煩惱。21、 師生關(guān)系在教育中的作用 ：良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動順利進(jìn)行的重要條件；師生關(guān)系是衡量教師和學(xué)生學(xué)校生活質(zhì)量的重要指標(biāo)；師生關(guān)系是校園文化的重要內(nèi)容。22、 師生關(guān)系的類型 ：以年輕一代成長為目標(biāo)的 社會關(guān)系 （教師作為成人社會的代表與學(xué)生作為未成年人的社會成員在教育教學(xué)過程中結(jié)成的代際關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系、法律關(guān)系等）；以直接

50、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目的的 教育關(guān)系 （是教師和學(xué)生在教育教學(xué)活動中為促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展和自主發(fā)展而結(jié)成的教育與被教育、組織與被組織、引導(dǎo)與被引導(dǎo)等主體間關(guān)系）；以維持和發(fā)展教育關(guān)系為目的的 心理關(guān)系 （包括人際認(rèn)知關(guān)系、情感關(guān)系、個性關(guān)系等）。23、 影響師生關(guān)系的因素： 教師方面 （教師對學(xué)生的態(tài)度； 教師領(lǐng)導(dǎo)方式； 教師的智慧； 教師的人格因素）二是學(xué)生方面；三是環(huán)境方面。24、 理想師生關(guān)系的基本特征 ：尊師愛生，相互配合；民主平等，和諧親密；共享共創(chuàng)，教學(xué)相長。25、 構(gòu)建良好師生關(guān)系的基本策略 ：了解和研究學(xué)生；樹立正確的學(xué)生觀；熱愛、尊重學(xué)生，分平對待學(xué)生；主動與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交

51、往；努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。26、 教師怎樣提高自我修養(yǎng)，健全人格？ （ 1 ）加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究，使自己更智慧（ 2 ）經(jīng)常進(jìn)行自我反思，正確評價自己，克服個人的偏見和定勢（3）培養(yǎng)自己多方面的興趣和積極向上的人生觀（4 ）學(xué)會自我控制，培養(yǎng)耐心、豁達(dá)、寬容、理解等個性品質(zhì)。第六章 課程1、 課程的含義和代表人物 ：課程即教學(xué)科目（斯賓塞）；課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗（美杜威）；課程即文化再生產(chǎn)（鮑爾斯和金蒂斯）；課程即社會改造的過程（巴西弗雷爾）；美國古德來德歸納出五種不同課程：理想的課程，正式的課程，領(lǐng)悟的課程，實行的課程，經(jīng)驗的課程。2、 課程理論流派、觀點和代表人物 ：（一）經(jīng)驗主義課程論（杜威

52、。美）：觀點為課程內(nèi)容不能超出兒童經(jīng)驗和生活的范圍， 而且課程要考慮兒童的需要和興趣， 否則不能引起學(xué)習(xí)的動機(jī)， 也不會有自發(fā)的活動。具體有兩點：課程應(yīng)以兒童的活動為中心；課程的組織應(yīng)心理學(xué)化。（二）學(xué)科中心主義課程論（包括要素主義巴格萊和永恒主義赫欽斯）：要素主義認(rèn)為，學(xué)校的課程應(yīng)該給學(xué)生提供分化了的、有組織的經(jīng)驗，學(xué)科課程是最行之有效的途徑。永恒主義認(rèn)為課程涉及的第一個根本問題是什么知識最有價值。永恒主義者對這個問題的回答是明確的，即永恒學(xué)科，就是那些經(jīng)歷了許多世紀(jì)而達(dá)到古典著作水平的書籍。 （三）社會改造主義課程論（布拉梅爾德）：課程不應(yīng)該幫助學(xué)生去適應(yīng)社會，而是要建立一種新的社會秩序和

53、社會文化，課程是實現(xiàn)未來社會變化的運載工具。（四）存在主義課程論（奈勒）：如果知識不能引起學(xué)習(xí)者的感情，就不可能是明確的知識。人文學(xué)科應(yīng)該成為課程的重點，因為人文學(xué)科比其他學(xué)科更深刻、更直接地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關(guān)系，更能洞察人存在的意義。（五）后現(xiàn)代主義課程論（美國多爾 4R 的內(nèi)容豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性）3、 課程目標(biāo) ：是指課程本身要實現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖。它規(guī)定了某一階段曉得通過課程學(xué)習(xí)以后，在發(fā)展品德、智力、體質(zhì)等方面期望實現(xiàn)的程度，它是確定課程內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法的基礎(chǔ)。 特征 ：整體性、階段性、持續(xù)性、層次性、遞進(jìn)性、時間性。 確定課程目標(biāo)的方法 ：篩選法、參照法

54、。4、 課程標(biāo)準(zhǔn) ：是各學(xué)科的綱領(lǐng)性的指導(dǎo)文件，發(fā)揮著教學(xué)工作的組織者作用，可以確保不同的的教師有效地、連貫地、目標(biāo)一致地開展教學(xué)工作。5、 教材 ： 又稱課本， 它是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的， 系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書， 教材是課程標(biāo)準(zhǔn)的具體休，它不同于一般的書籍，通常按學(xué)年或?qū)W期分冊，劃分單元或章節(jié)。6、 教材的作用 ：教材是學(xué)生在學(xué)校獲得系統(tǒng)知識，進(jìn)行學(xué)習(xí)的主要材料，它可幫助學(xué)生掌握教師講授的內(nèi)容，同時也便于學(xué)生預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)和做作業(yè)；教材也是教師進(jìn)行教學(xué)的主要依據(jù)，它為教師備課、上課、布置作業(yè)、 學(xué)生學(xué)習(xí)成績的評定提供了基本的材料； 根據(jù)課程計劃對本學(xué)科的要求， 分析本學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容范圍

55、和教學(xué)任務(wù)；根據(jù)本學(xué)科在整個學(xué)校課程中的地位，研究本學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系，是理論與實際相聯(lián)系的基本途徑和最佳方式，有利于確定本學(xué)科的主要教學(xué)活動、課外活動、實驗活動或其他社會實踐活動，對各教學(xué)階段的課堂教學(xué)和課外活動做出統(tǒng)籌安排。7、課程的類型： 學(xué)科課程與活動課程；綜合課程與核心課程；國家課程與校本課程。國家課程 ：亦稱“國家統(tǒng)一課程”它是自上而下由中央政府負(fù)責(zé)編制、實施和評價的課程。具有權(quán)威性、多校性、強(qiáng)制性特征。校本課程 ：是由學(xué)生所在學(xué)校的教師編制、實施和評價的課程。綜合課程：又稱“廣域課程”“統(tǒng)合課程”“合成課程”，其根本目的是克服學(xué)科課程分科過細(xì)的缺點，它采取合并相關(guān)學(xué)科的辦法，減

56、少教學(xué)科目，把幾門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容組織在一門綜合學(xué)科之中，以認(rèn)識論、方法論、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科為理論基礎(chǔ)。核心課程：既指所有學(xué)生都要學(xué)習(xí)的一部分學(xué)科或?qū)W科內(nèi)容，也指對學(xué)生有直接意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容。核心課程的優(yōu)點：強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的統(tǒng)一性和實用性對學(xué)生和社會的適用性；課程內(nèi)容這樣來自周圍的社會生活和人類不斷出現(xiàn)的問題，學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)有強(qiáng)烈的內(nèi)在動機(jī)；通過積極的方式認(rèn)識和改造社會。 缺點 ：課程的范圍和順序沒有明確的規(guī)定，學(xué)習(xí)內(nèi)容可能是零亂的瑣碎膚淺的；學(xué)習(xí)單元可能被搞得支離破碎，知識的邏輯性系統(tǒng)性和統(tǒng)一性受到影響；由于缺乏有組織的內(nèi)容，文化遺產(chǎn)不可能得到充分體現(xiàn)，還可能背離家長對課程的期望和高等院校對課程的要求。 學(xué)科課程優(yōu)點 ：它比較強(qiáng)調(diào)每一學(xué)科的邏輯組織 缺點 是它較少考慮學(xué)科之間的相互聯(lián)系，而把每一學(xué)科看成是與其他學(xué)科互不關(guān)聯(lián)的實體。8、 活動課程與學(xué)科課程的區(qū)別： 從目的上看， 學(xué)科課程主要向?qū)W生傳遞人類長期創(chuàng)造和積累起來的種族經(jīng)驗的精華；活動課程主要讓學(xué)生獲得包括直接經(jīng)驗和直接感知的新信息在內(nèi)的個體教育性經(jīng)驗；從編排方式上看，學(xué)科課程重視學(xué)科知識邏輯的系統(tǒng)性，活動課程則強(qiáng)調(diào)各種有教育意義的學(xué)生活動的系統(tǒng)性；從教學(xué)方式上看，學(xué)科課程主要是以教師為主導(dǎo)去認(rèn)識人類種族經(jīng)驗；而活動課程主要以學(xué)生自主