1、精選文檔一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共50分）簡(jiǎn)述中國(guó)文化史的分期及各個(gè)時(shí)期的主要內(nèi)容。 1遠(yuǎn)古至夏朝建立以前為中國(guó)文化的起源階段，這一階段，中國(guó)先民在物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)組織形式等方面的建樹(shù)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源。 2夏、商、西周、春秋時(shí)期，以青銅器、鐵器、牛耕的消滅，宗法制、分封制的建立以及六經(jīng)的編定為標(biāo)志，是中國(guó)文化的形成階段。 3戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期，社會(huì)物質(zhì)生活內(nèi)容更加豐富，而政治領(lǐng)域內(nèi)影響中國(guó)數(shù)千年之久的皇帝制、郡縣制和各級(jí)官僚制度形成；以造紙為代表的一大批科技成果，左傳、史記、等為代表的史學(xué)著作相繼消滅，道教產(chǎn)生，佛教傳入，是中國(guó)文化的進(jìn)展階段。 4魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)農(nóng)業(yè)文明與游

2、牧文明在民族遷徙、沖突中相互溝通和融攝，實(shí)現(xiàn)了南北文化的溝通。同時(shí)，玄學(xué)從儒、釋、道爭(zhēng)辯中誕生，各民族文化風(fēng)習(xí)也在戰(zhàn)亂中薪火相傳，可謂中國(guó)文化內(nèi)部沖突與融攝的階段。 5隋唐五代時(shí)期，由于生產(chǎn)力提高，人們的物質(zhì)生活條件進(jìn)一步得到改善。唐詩(shī)、建筑、佛教造像、紡織、科技等標(biāo)志性成果接踵而出；寬廣疆域內(nèi)因地制宜多種形式的行政管理制度及以“胡化”為特征諸族薈萃的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，都說(shuō)明這是中國(guó)文化的富強(qiáng)階段。 6宋遼夏金元時(shí)期，南北各地城市崛起，商品經(jīng)濟(jì)空前活躍；以理學(xué)為主導(dǎo)的儒學(xué)新派別在三教合一的時(shí)代潮流中形成；宋詞、元曲等文藝形式適應(yīng)士人和市民的情趣而消滅，資治通鑒等史學(xué)巨著層出不窮；我國(guó)歷史上的“四大

3、創(chuàng)造”，這一時(shí)期占其三。種種跡象表明，這是中國(guó)古代文明進(jìn)展的巔峰階段。 7明清前期，商品經(jīng)濟(jì)連續(xù)進(jìn)展，海上“絲綢之路”沖開(kāi)封建統(tǒng)治者的重重束縛和限制，通向世界各主要資本主義國(guó)家，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大；近代啟蒙思想、考據(jù)學(xué)從封建極權(quán)政治下產(chǎn)生出來(lái)，并在反封建宣揚(yáng)，歷史文化整理、總結(jié)和爭(zhēng)辯中發(fā)揮了巨大的作用；科技成果顯著，以三國(guó)演義、西游記、水滸、紅樓夢(mèng)為代表的章回小說(shuō)，數(shù)以千計(jì)的地方史志及永樂(lè)大典、四庫(kù)全書(shū)等特大型典籍的編寫(xiě)，都是文化領(lǐng)域的輝煌成果和中國(guó)文化連續(xù)進(jìn)展的標(biāo)志。然而隨著西方資本主義文化的涌入，中國(guó)文化在肯定程度上又面臨比較劣勢(shì)，處于消滅轉(zhuǎn)機(jī)的階段。 8鴉片戰(zhàn)斗至民國(guó)時(shí)期，隨著資本

4、主義列強(qiáng)的入侵，西方文化涌入中國(guó)，在民族、國(guó)家危機(jī)的同時(shí)，中國(guó)文化也第一次遇到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)和危機(jī)。于是，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)頭正視現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)向西方國(guó)家學(xué)習(xí)工藝、制度和觀念文化，先后掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和新文化運(yùn)動(dòng)。反映西方文化面貌的機(jī)器制造技術(shù)，民主共和制度及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)被引入中國(guó)。中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的心態(tài)文化成果也紛紛消滅，在西方文明的沖擊下，中國(guó)文化開(kāi)頭走上了近代化階段。 簡(jiǎn)述青銅時(shí)代的天命觀念。 天和天命觀念的產(chǎn)生和農(nóng)業(yè)有關(guān)。農(nóng)耕民族是靠水吃飯，靠水吃飯就是靠天吃飯，很簡(jiǎn)潔產(chǎn)生上帝的觀念。 殷人是敬天的，是敬天命的。 周是商文化的繼承者，天和天命的觀念也

5、為周所接受、繼承。 重民思想和民、敬神成為春秋時(shí)期國(guó)家的大事天命觀對(duì)皇權(quán)起到制約作用。但在東漢以后，天命思想就衰竭了，在三方面有保留：A在民間保留著。愚民無(wú)知，還信天命，求老天爺保佑；B、在皇家保留。皇帝還自稱(chēng)“天子”。其實(shí)他也自知不是天子，仍以此哄騙人民；C、在學(xué)問(wèn)界保留。天人之際、天人合一的問(wèn)題，被連續(xù)爭(zhēng)辯。簡(jiǎn)述百家爭(zhēng)鳴消滅的緣由。1、 各種學(xué)派蓬勃進(jìn)展，士人大量崛起2、 春秋戰(zhàn)國(guó)后保有較多原始民主的遺存，為文化的多元進(jìn)展供應(yīng)了傳統(tǒng)基礎(chǔ)。3、 周天子尸位素餐，列國(guó)各行其是，為文化的多元進(jìn)展供應(yīng)了政治條件4、 諸侯爭(zhēng)霸對(duì)人才的需求，是多元私同學(xué)存和進(jìn)展的社會(huì)環(huán)境簡(jiǎn)述中國(guó)早期學(xué)問(wèn)人從巫史到士的

6、轉(zhuǎn)變。1.巫史是中華民族的第一代文化人。當(dāng)時(shí)社會(huì)分工細(xì)化，專(zhuān)司人神交通的巫，由單一的占卜擴(kuò)大為參與政治管理，“掌官書(shū)以贊治”。史與巫通常是二任合一身，故后世并稱(chēng)“巫史”。 他們地位崇高，壟斷神壇，把持政壇，執(zhí)掌學(xué)壇，對(duì)中國(guó)的早期文化進(jìn)展有著特殊貢獻(xiàn)?！拔资肺幕笔且环N“官學(xué)”。2.但是，由于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)動(dòng)亂，各國(guó)招攬人才等緣由，使得世守專(zhuān)職的宮廷文化官員紛紛出走，學(xué)術(shù)授受從官府轉(zhuǎn)向私門(mén)，私學(xué)勃興，士也隨之勃興。士本為貴族的最低等級(jí)，他們多受過(guò)六藝之教，分為文士和武士。后來(lái)，士漸漸成為學(xué)問(wèn)階層的通稱(chēng)，無(wú)論是庶人還是貴族子弟，只要是人中佼佼者，皆稱(chēng)士，并為公卿大夫所惜重，養(yǎng)士、蓄士風(fēng)行。

7、簡(jiǎn)述今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的區(qū)分。1、 經(jīng)書(shū)的文字、版本、篇目不同。今文經(jīng)用漢隸抄寫(xiě)，古文經(jīng)用六國(guó)古文書(shū)寫(xiě)。2、 學(xué)術(shù)取向不同。今文經(jīng)的視角是政治的，發(fā)掘經(jīng)文背后的微言大義，主見(jiàn)合時(shí)；古文經(jīng)學(xué)的視角是歷史的，著重探討經(jīng)文本義，主見(jiàn)復(fù)古。3、 所尊崇的圣賢對(duì)象不同，今文經(jīng)學(xué)崇奉孔子，古文經(jīng)學(xué)崇奉周公。4、 學(xué)風(fēng)不同。今文經(jīng)學(xué)留意微言大義，學(xué)風(fēng)活潑，又往往流于荒誕；古文經(jīng)學(xué)留意典章考據(jù)，學(xué)風(fēng)樸實(shí)，卻經(jīng)常失之繁瑣。簡(jiǎn)述魏晉玄學(xué)興起的緣由與主要特征。 玄學(xué)興起的緣由： A、儒學(xué)的道德規(guī)范和人生準(zhǔn)則在宮廷黑暗、污濁的政治斗爭(zhēng)中顯得蒼白、可笑 B、莊園經(jīng)濟(jì)關(guān)注個(gè)體而不是國(guó)家 玄學(xué)是一種主題面貌與西漢儒學(xué)大不相

8、同的學(xué)術(shù)思潮。兩漢儒學(xué)著眼于實(shí)實(shí)在在的王道秩序與名教秩序的建構(gòu)，玄學(xué)卻以探求抱負(fù)人格的本體為中心課題。兩漢儒學(xué)熱衷于“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，魏晉玄學(xué)卻從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辨深邃的本體論。哲學(xué)是文化的魂靈，玄學(xué)的特質(zhì)自然而然在魏晉南北朝人文心態(tài)上打下深刻烙印。主要特征：1以“三玄”為主要爭(zhēng)辯對(duì)象2以辯證“有無(wú)”問(wèn)題為中心。魏晉玄學(xué)把老莊哲學(xué)中的“有無(wú)”問(wèn)題當(dāng)作爭(zhēng)辯的中心課題。3以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。魏晉玄學(xué)主要爭(zhēng)辯宇宙本體問(wèn)題。玄學(xué)貴無(wú)派把“無(wú)”當(dāng)作“有”的存在依據(jù)，提出了“以無(wú)為體”的本體論思想。4以解決名教與自然的關(guān)系問(wèn)題為其哲學(xué)目的5以“得意忘言”為方法。強(qiáng)調(diào)在論證問(wèn)題時(shí)應(yīng)留

9、意把握義理,反對(duì)執(zhí)著言、象,提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。6以“辨名析理”為其哲學(xué)的思維形式。簡(jiǎn)述科舉制度興盛的緣由1、 科舉制度的經(jīng)濟(jì)前提是北魏始行的均田制在隋唐得以推行。2、 科舉制度還反映了“世代衰微，全無(wú)冠蓋”的山東士族和江南士族的利益，這是他們?cè)诒狈秸?quán)中獵取政治地位的重要途徑。3、 書(shū)寫(xiě)、印刷等物質(zhì)條件大有進(jìn)步，有利于考試的實(shí)施。4、 隋唐時(shí)代的經(jīng)學(xué)大統(tǒng)一為應(yīng)考士人供應(yīng)了必備的教科書(shū)，規(guī)定了法定的經(jīng)義文本。簡(jiǎn)述道教的產(chǎn)生條件與思想淵源。 產(chǎn)生的條件：作為社會(huì)統(tǒng)治思想，經(jīng)學(xué)雖然含有濃重的神學(xué)迷信因子，但它沒(méi)有完整的教義體系、嚴(yán)密的教會(huì)組織形式和教規(guī)教儀，因此還不能猶如嚴(yán)格意義

10、上的宗教那樣有效地執(zhí)行統(tǒng)攝社會(huì)精神的職能。這為道教的萌生，留下了精神領(lǐng)域的縫隙。 道教的思想淵源：巫術(shù)、神仙傳奇和成仙方術(shù)、陰陽(yáng)五行化的讖緯之學(xué)、黃老思想簡(jiǎn)述宋代的文官制度的特征與影響特征：1.科舉制得以完善是文官政治的基石。制度走向嚴(yán)密與開(kāi)放，實(shí)行三級(jí)考試，擴(kuò)大招生名額，加上詞科、明經(jīng)、明法等科目，錄用人數(shù)超過(guò)隋唐時(shí)期。2.重視學(xué)校教育，北宋時(shí)期就有四次興學(xué)熱潮，宋代學(xué)校分官學(xué)和私學(xué)兩類(lèi)。3.文官待遇之高、地位之隆，誒中國(guó)歷史之罕見(jiàn)。4.開(kāi)明的文化政策，在制度層面，實(shí)行臺(tái)諫制度。影響：利：1. 完善科舉制度和重視教育舉都為寬敞貧困學(xué)子拓寬致仕之路。2. 臺(tái)諫制度使御吏、諫官成為人君之耳目。以

11、防范大臣之專(zhuān)擅。同作為宋代加強(qiáng)中心集權(quán)的一種舉措，為士大夫參政議政供應(yīng)了言論最為自由的舞臺(tái)。3.暢所欲言帶來(lái)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的富強(qiáng)局面。弊另一方面也導(dǎo)致宋代政治弊病叢生。宋代優(yōu)禮士大夫的政策如制祿豐厚，使中心政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)加重，冗官、冗兵的長(zhǎng)期存在，最終促成積貧積弱格局的形成，是百姓承受著繁重的賦役。臺(tái)諫制當(dāng)然可以掣肘百官，但也造成權(quán)力角逐的內(nèi)哄局面，朋黨之爭(zhēng)一發(fā)不行整理。簡(jiǎn)述利瑪竇等耶穌會(huì)士來(lái)華的歷史作用。1、 通過(guò)著作、書(shū)信向歐洲介紹中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)土人情，使歐洲文化在不同程度上受到中國(guó)文化的影響。2、 利瑪竇等人作為傳教手段帶來(lái)的西洋學(xué)術(shù)，特殊是在數(shù)學(xué)、天文歷算學(xué)、軍火制造方面，對(duì)中

12、國(guó)明清之際的經(jīng)濟(jì)文化有肯定程度的促進(jìn)作用，打開(kāi)了一部分中國(guó)先進(jìn)士人的眼界，使之開(kāi)頭突破傳統(tǒng)的思維方式，致力于爭(zhēng)辯新問(wèn)題。二、論述題（共2題，每題25分，共50分）論述老子的主要思想。1、 以“道”為本的自然主義世界觀 。老子第一章里，開(kāi)頭便說(shuō)：“道可道，格外道；名可名，格外名。無(wú)名，天地之始，出名，萬(wàn)物之母?！钡朗侨f(wàn)物之所由來(lái)，是一切起源的起源 ，同時(shí)也是宇宙運(yùn)行的總規(guī)律2、 的政治觀 。道作為宇宙、社會(huì)、人生的唯一規(guī)律，規(guī)律的表現(xiàn)是自然的運(yùn)行。既然是自然運(yùn)行，當(dāng)然也就是“無(wú)為”。老子認(rèn)為，“道常無(wú)為”，無(wú)為而治。天上人間都應(yīng)當(dāng)依循無(wú)為的法則。假如有人有意地有所作為，那便違反了道與德，必致大亂

13、。3、 去禮取道的倫理觀。老子主見(jiàn)天道、人道自然無(wú)為，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡精神上的自由和解放，對(duì)束縛人的自由共性的禮樂(lè)概不認(rèn)可，認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也”，和儒家大唱反調(diào)，說(shuō)“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德” 4、 回歸原始的社會(huì)歷史觀。老子對(duì)現(xiàn)實(shí)極為不滿(mǎn)，認(rèn)為“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”并且大聲疾呼，“民不畏死，奈何以死懼之！” 5、 冥想直覺(jué)的生疏論。老子主見(jiàn)“不盈”、“不爭(zhēng)”。 在事物的生疏上也主見(jiàn)“塞其兌，閉其門(mén)”，“不出戶(hù)，知天下” 6

14、、 有無(wú)相生的辯證法。受周易文化影響，老子是中國(guó)古代最早最系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一、相反相成辯證法思想的哲學(xué)家。其重要命題有四個(gè)： “反者道之動(dòng)”； “萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”； “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”； “復(fù)歸于無(wú)物”。7、 大音希聲、大象無(wú)形的審美觀。老子說(shuō)“恬淡為上，勝而不美”，道法自然，樸實(shí)淡然就是藝術(shù)的最高生命和審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，因此他提出了“大音希聲，大象無(wú)形”的美學(xué)觀點(diǎn)。意思就是：最大最美的聲音就是無(wú)聲之音，最大最美的外形就是無(wú)形之象。當(dāng)人和自然融為一體后，忘了一切，達(dá)到“無(wú)”的境界，什么聲音也聽(tīng)不到，什么東西也看不到，但實(shí)際上已經(jīng)聽(tīng)到了最美的聲音，看到了最美的圖像。這是一種樸實(shí)自然、恬

15、淡無(wú)為的審美意境，一切聲色禮樂(lè)和各種人為的雕飾，都是對(duì)這種意境的破壞。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響。1、對(duì)文學(xué)的影響自東晉起佛經(jīng)在中國(guó)翻譯流傳后，中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容形式和思維理念受到了深遠(yuǎn)的影響。佛經(jīng)中豐富的譬喻故事令中國(guó)文士大開(kāi)眼界，而主要是佛教思想特殊是唐以后興起的禪宗思想開(kāi)拓了文學(xué)家們的視野和思想境界。禪宗的語(yǔ)錄(宋代程朱語(yǔ)錄之模范)及宋代興起的以說(shuō)唱、詩(shī)歌合體的佛經(jīng)變文(“唱導(dǎo)”)實(shí)為明清白話小說(shuō)的形式奠定了基礎(chǔ)。2、對(duì)藝術(shù)和繪畫(huà)的影響魏晉的佛教建筑，始終影響著中國(guó)的建筑形態(tài)。佛教的建筑，雖不如近世的西洋的有用，但卻由于佛經(jīng)中敘述入宮及佛國(guó)凈土的施設(shè)，力求藝術(shù)化，建筑物的布局、點(diǎn)綴、莊重、宏偉，都

16、足原始印度佛教的特色。又如佛教輸入的佛塔建筑，也將中國(guó)的建筑史推動(dòng)了一步，開(kāi)拓了新的里程。在佛教傳入中國(guó)之后，也給中國(guó)帶來(lái)了塑像藝術(shù)，在此以前的中國(guó)，尚沒(méi)有塑像的技藝，唐朝的佛教塑像，曾極一時(shí)之盛。幾十年前有日本人曾在蘇州某寺發(fā)覺(jué)了唐人的塑壁，后得蔡元培申請(qǐng)政府保存。洛陽(yáng)的龍門(mén)，大同的云岡，那些宏大的佛像雕刻、浩大的工程、精湛的技巧，均有飄飄欲仙、栩栩如生之勢(shì)。3、對(duì)風(fēng)俗的影響中國(guó)原有的儒家信仰，是著重于現(xiàn)實(shí)人生的建設(shè)，無(wú)暇推究生前與死后的問(wèn)題，對(duì)于生前死后以及形而上的宇宙本體，都是存而不論?？v然講到善惡的補(bǔ)償及懲處問(wèn)題也只寄望于個(gè)人的后代子孫，所謂：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，

17、就是說(shuō)的這樣的觀念；其實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的史實(shí)上看，寄望于子孫的果報(bào)是不行靠的。因此，自從佛教傳入之后，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果觀，為中國(guó)民間帶來(lái)了新興而有力的期望。佛教給我們指出了生死輪回的問(wèn)題，均由各自負(fù)責(zé)；善惡報(bào)應(yīng)的問(wèn)題告知我們，一切行為均由各自負(fù)責(zé)，善報(bào)屬于自己，惡果也屬于自己，現(xiàn)生不報(bào)，來(lái)生必報(bào)。這一點(diǎn)鼓舞了人們，要樂(lè)觀地去除惡。這一觀念，對(duì)于千百年來(lái)的中國(guó)民心社會(huì)的安定與影響之大之深，實(shí)在無(wú)法估量。論述宋明理學(xué)的建構(gòu)與進(jìn)展。理學(xué)實(shí)質(zhì)是一種以儒學(xué)為主體，吸取、改造釋、道哲學(xué)，在融合三教之后建立起來(lái)的倫理性的本體論。大體上，理學(xué)的架構(gòu)分為三個(gè)時(shí)期：開(kāi)創(chuàng)時(shí)期：開(kāi)山人物是周敦頤、邵雍；奠基時(shí)期

18、：奠基人是張載與二程；集大成時(shí)期：朱熹則是集大成者，還有與陸九淵的“心學(xué)”。宋明儒者的學(xué)術(shù)，大致可以分為北宋、南宋，和明代三個(gè)階段。他們擺脫了唐代以來(lái)疏不破注的教條，漸漸培育了對(duì)經(jīng)書(shū)的懷疑態(tài)度，從疑經(jīng)走上了改經(jīng)的道路。北宋諸儒以周敦頤、張橫渠、程顯、程頤為大宗，上承儒家經(jīng)典，講仁與心性，又講格物窮理。熙寧三年以后，王安石變法引發(fā)黨爭(zhēng)，二程分別退居洛陽(yáng)，理學(xué)在此后七年或十年達(dá)到成熟1。宋朝南渡以后，儒學(xué)分為三派程顯開(kāi)胡五峰之湖湘之學(xué)，程頤開(kāi)朱子之學(xué)，也就是程朱理學(xué)，代表者乃朱熹；陸九淵則直承孟子而開(kāi)出心學(xué)一派。理學(xué)進(jìn)展到南宋，朱熹從二程那里承續(xù)了“理”的概念，并將它詮釋得更為精確。他將“理”推向

19、極致，與“太極”相呼應(yīng)，同時(shí)為了證明“理”的至高無(wú)上，他運(yùn)用其他哲學(xué)范疇建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，用“氣”來(lái)說(shuō)明與“理”相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)世界。陸九淵卻強(qiáng)調(diào)只有一個(gè)世界，即個(gè)人之心或宇宙之心。王守仁是明代心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，此意思想承繼于陸九淵，人稱(chēng)“陸王心學(xué)”。創(chuàng)立致良知之“陽(yáng)明學(xué)”，集心學(xué)之大成。 宋明理學(xué)的進(jìn)展與構(gòu)建對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，它將中國(guó)文化重視倫理追求推向極致，又在思辨的精微方面別開(kāi)生面，從而產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的文化效應(yīng)。論述明清代文化專(zhuān)制主義的內(nèi)容與特點(diǎn)。明太祖朱元璋廢除沿襲千余年的丞相制度，設(shè)六部，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝成為國(guó)家元首兼政府首腦，集政、軍、財(cái)、文大權(quán)于一身。廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)置。明太祖時(shí)設(shè)錦衣衛(wèi)，明成祖時(shí)設(shè)東廠，都由皇帝直接指