1、外國(guó)教育史 古希臘教育斯巴達(dá)教育斯巴達(dá)的教育目的是培養(yǎng)軍人，專門以軍事訓(xùn)練為其中心內(nèi)容，很不重視發(fā)展人的智慧和才能；（1）教育過程:7歲以前主要是家庭教育；從7歲至18歲，兒童進(jìn)入軍營(yíng)式的國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)體操場(chǎng)接受“五項(xiàng)競(jìng)技”（賽跑、擲鐵餅、標(biāo)槍、跳躍和角力）、神話、傳說等教育；從18歲起，公民子弟進(jìn)入高一級(jí)的教育機(jī)構(gòu)青年軍事訓(xùn)練團(tuán)埃佛比接受正規(guī)的軍事訓(xùn)練；年滿20歲的公民子弟開始接受實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，派往邊境；到30歲時(shí)，正式獲得公民資格；（2）教育的特征為：教育具有階級(jí)性；教育是國(guó)家的事業(yè)，受統(tǒng)治階級(jí)的控制；片面重視道德和軍事教育，忽視知識(shí)文化的教育；重視女子教育；雅典教育雅典教育的目的是培養(yǎng)成為身

2、心和諧發(fā)展的公民；(1）教育過程:7歲前，兒童在家中由父母養(yǎng)育；7歲以后，女孩留在家中由母親負(fù)責(zé)教育，學(xué)習(xí)紡織、縫紉等技能。男孩7隨后則開始進(jìn)入弦琴和文法學(xué)校學(xué)習(xí)；到十二、三歲左右，公民子弟體操學(xué)校學(xué)習(xí)“五項(xiàng)競(jìng)技”； 從1820歲，青年進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，接受軍事教育；到20歲，經(jīng)過一定的儀式被授予公民稱號(hào)；（2）教育特點(diǎn):教育具有階級(jí)性；教育培養(yǎng)的是身心和諧發(fā)展的人；既有公共教育也有私人教育，重視國(guó)家和私立教育的發(fā)展；不重視女子教育；智者派智者又稱詭辯家，在前5世紀(jì)后期主要指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。1.思想特征：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺主義和懷疑主義。2.代表人物為普羅塔哥拉、高爾吉亞等

3、。3特點(diǎn)：智者能周游列國(guó)，是流動(dòng)的主要生活于雅典，收徒授學(xué)要收費(fèi)，是西方最早意義的教師 4條件：要有廣博的知識(shí)（大量的閱讀）流暢的口才通曉文法、修辭、邏輯等。 5.貢獻(xiàn)早期的人文主義；有教無類，學(xué)術(shù)自由，擴(kuò)大了教育對(duì)象，推動(dòng)了文化知識(shí)的傳播，促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)；以培養(yǎng)政治家為教育目標(biāo)，關(guān)心的是道德問題和政治問題，并把系統(tǒng)得到的知識(shí)和政治知識(shí)作為主要的教育內(nèi)容；確定了教育內(nèi)容和方式，最早確立了“七藝”中的前三藝（修辭、文法和辯證法）智者的出現(xiàn)標(biāo)志著教育工作的職業(yè)化；包含希臘全部教育思想發(fā)展的基本線索和方向；蘇格拉底的教育思想1.教育目的論：主張培養(yǎng)才能卓越、道德高尚的治國(guó)人才。2.德育論：提出“知

4、識(shí)即道德”的命題，教育的首要目的是培養(yǎng)道德，德育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)人具有正義、勇敢、節(jié)制和智慧四種美德，并且由此提出了“德行可教”的主張；認(rèn)為知識(shí)教育是培養(yǎng)道德的主要途徑；3.智育論：強(qiáng)調(diào)治國(guó)者必須有廣博的知識(shí)，將天文、幾何和算術(shù)等實(shí)用課程納入教學(xué)體系；4.“蘇格拉底方法”：又被稱為產(chǎn)婆術(shù)，是一種對(duì)話式教學(xué)方法，它并不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對(duì)話、提問和討論等方式來揭示學(xué)生認(rèn)識(shí)中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理，包括步驟為諷刺助產(chǎn)術(shù)歸納定義；評(píng)價(jià)：有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案，學(xué)生思維相當(dāng)活躍。但也

5、有其局限性：受教育者要有探索真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題具有一定的知識(shí)積累；教育對(duì)象更適合具有一定推理能力的成年人。柏拉圖的教育思想1.“學(xué)習(xí)即回憶”：學(xué)習(xí)并不是從外界得到什么東西而是回憶靈魂中已有的知識(shí)；2.理想國(guó)中的教育觀：構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)哲學(xué)王的教育體系。教育目標(biāo)：一般目標(biāo):培養(yǎng)智慧、勇敢節(jié)制、正義的公民。最高目標(biāo)：培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家，即哲學(xué)王。教育觀點(diǎn)：國(guó)家應(yīng)嚴(yán)格控制教育；教師由國(guó)家選聘；男女平等，人人都應(yīng)接受教育；寓學(xué)習(xí)于游戲；教育階段理論：學(xué)前教育階段：認(rèn)為教育應(yīng)由國(guó)家控制，國(guó)家應(yīng)該創(chuàng)辦幼兒教育機(jī)構(gòu)，對(duì)兒童進(jìn)行公養(yǎng)，其主要內(nèi)容是游戲、講故事等；普通教育階段(7至18歲

6、)，入國(guó)家創(chuàng)辦的初等學(xué)校學(xué)習(xí)。德育、美育、體操、音樂；高等教育階段（18至20歲）主要進(jìn)行軍事體育訓(xùn)練，畢業(yè)后成為“護(hù)國(guó)衛(wèi)士”。理智教育階段（20至30歲）學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、音樂、天文學(xué)（與文法、修辭、辯證法合為“七藝”）。辯證法教育時(shí)期（30至35歲）：除四藝外，重點(diǎn)學(xué)習(xí)辯證法。培養(yǎng)哲學(xué)家、政府官員。哲學(xué)王階段（35至50歲）；進(jìn)行哲學(xué)教育，并參與到實(shí)際鍛煉中。評(píng)價(jià)：以英才教育為中心，以培養(yǎng)國(guó)家領(lǐng)袖為最終目的，是一種領(lǐng)袖教育；實(shí)行嚴(yán)格考核，層層淘汰制度，以保證少數(shù)德、智、體各方面都極優(yōu)秀的人成為最高統(tǒng)治者。注重早期教育，主張男女平等。但過分強(qiáng)調(diào)一致性，輕視變革，忽視個(gè)性發(fā)展。亞里士多德的教育思

7、想1.靈魂論與教育：認(rèn)為要按三個(gè)方面來規(guī)定靈魂，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂（植物的靈魂），感覺的靈魂（動(dòng)物的靈魂）和理性的靈魂，以其靈魂說為基礎(chǔ)，亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想，與靈魂三個(gè)組成部分相對(duì)應(yīng)的教育分別是體育、德育和智育； 2.教育作用論：亞里士多德提到了人形成為人的三個(gè)因素即天性、習(xí)慣和理性。重視天性、養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人；3.論德智體美和諧發(fā)展的教育：在兒童教育中，必須首先訓(xùn)練其身體；必須注意公民的道德教育；認(rèn)為智育的目的是為了實(shí)際生活的需要；和諧發(fā)展教育的核心是音樂教育（雅典和諧發(fā)展教育的核心則是體育）；4.自由教育理

8、論：反對(duì)教育的功利性，主張為了知識(shí)而學(xué)習(xí)知識(shí)，為了真理而追求真理，教育是純粹的，是為了培養(yǎng)身心既善且美的人。古羅馬教育 西塞羅的教育思想（1）論教育目的：培養(yǎng)雄辯家；（2）雄辯家的素質(zhì)：必須具有廣博的知識(shí)；具有修辭學(xué)方面的特殊訓(xùn)練；具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度；（3）雄辯家的培養(yǎng)方法：模擬演說、多誦文學(xué)精品、寫作練習(xí)、法庭的實(shí)際觀摩等；昆體良的教育思想雄辯術(shù)原理是西方第一部教育專門著作；（1）論教育目的：培養(yǎng)善良且精于雄辯的人，認(rèn)為德行是雄辯家的首要品質(zhì)；昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)；昆體良雖然強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用，但他也認(rèn)為教育的基本作用

9、并不是絕對(duì)的；（2）論演說家的培養(yǎng)：認(rèn)為培養(yǎng)演說家應(yīng)經(jīng)過家庭教育、初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校和雄辯術(shù)學(xué)校四個(gè)階段；（3）論早期教育：重視學(xué)前教育，主張盡量早教，要進(jìn)行快樂地學(xué)習(xí)，使兒童熱愛學(xué)習(xí)；主張教育者要了解兒童天賦、傾向、才能，遵循兒童的特點(diǎn)進(jìn)行教育。（4）論學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)：認(rèn)為學(xué)校教育比家庭教育更適合孩子的健康成長(zhǎng)，學(xué)校教育不會(huì)使孩子產(chǎn)生自命不凡、唯我獨(dú)尊的狀態(tài)，也不會(huì)使孩子感覺到孤獨(dú)和隔離；在學(xué)校里可以培養(yǎng)孩子互助友愛的品性，養(yǎng)成適應(yīng)和參加社會(huì)公共生活的習(xí)慣；學(xué)校能教給學(xué)生趨善避惡；學(xué)校能提供給孩子很多方面的知識(shí)；（5）教學(xué)理論：最早提出了班級(jí)授課制集體教育的構(gòu)想；提倡因材施教；提出了教學(xué)應(yīng)當(dāng)

10、適度的原則；注意培養(yǎng)學(xué)生的能力；專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的普通知識(shí)基礎(chǔ)之上；改進(jìn)教學(xué)方法，反對(duì)體罰，強(qiáng)調(diào)使用啟發(fā)式等方法；重視教師的作用，要求教師具有崇高的品德和淵博的知識(shí)，關(guān)懷熱愛學(xué)生，懂得教學(xué)藝術(shù)；西歐中世紀(jì)教育宮廷學(xué)校:以“七藝”為主要內(nèi)容，采用問答法進(jìn)行教學(xué)；騎士教育：特殊形式的家庭教育，西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物。教育目標(biāo)：培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)，忠君敬主的騎士精神和技能。 教育內(nèi)容：“騎士七技”騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，奕棋，吟詩。 教育的三個(gè)階段： 0-8歲，家庭教育階段，受母親教育，主要學(xué)習(xí)宗教知識(shí)、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉 8-14歲，禮文教育階段，貴族之家按其等級(jí)將兒子送入高一級(jí)貴

11、族的家中充當(dāng)侍童，侍奉主人和貴婦。 14-21歲，侍從教育階段，重點(diǎn)學(xué)習(xí)"騎士七技"。 （4）評(píng)價(jià)：宗教氛圍濃厚、封建氣息強(qiáng)烈，世俗特點(diǎn)明顯。在其發(fā)展過程中形成了行俠仗義、扶危濟(jì)困、彬彬有禮等騎士精神。但過于注重軍事技能訓(xùn)練，輕視文化知識(shí)的熏陶。 中世紀(jì)大學(xué)1.形成原因：工商業(yè)的發(fā)展和城市興起的需要；東方文化的影響；2.導(dǎo)體制：“學(xué)生”大學(xué)與“先生”大學(xué)。 3.課程及培養(yǎng)目標(biāo)：在中世紀(jì)大學(xué)中，按學(xué)科劃分一般有四個(gè)學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。其中，文學(xué)院是一種預(yù)備性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，為進(jìn)入其他三個(gè)學(xué)院作準(zhǔn)備，神學(xué)院則是地位最高的學(xué)院；4.學(xué)位制度：獲得文學(xué)碩士學(xué)位之后可選

12、擇其他三科，之后獲得“博士”的學(xué)位；5.教學(xué)方法：主要是講解和辯論；5.特點(diǎn)：世俗性、國(guó)際性、獨(dú)立自主性等；6.特權(quán)：遷校的自由、不用交納稅費(fèi)、有司法審判權(quán)、大學(xué)教授享有參政權(quán)、大學(xué)中獲得學(xué)位的人具備教學(xué)資格。7.作用和影響： 從思想上打破了教會(huì)在思想上對(duì)人壟斷，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的發(fā)展 ；促進(jìn)了各個(gè)地區(qū)和國(guó)家的交流，打破了封建閉塞的局面 ；為文藝復(fù)興做好了思想上的準(zhǔn)備，培養(yǎng)了新人。 城市學(xué)校：是為適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校。城市學(xué)校不是一所學(xué)校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。城市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)，特別是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識(shí)和與商業(yè)、手工業(yè)活動(dòng)有關(guān)的各

13、科知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。同時(shí)城市學(xué)校主要滿足新興城市對(duì)從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要。特點(diǎn)：（1）世俗性；（2）強(qiáng)調(diào)職業(yè)和技術(shù)的培訓(xùn)；（3）雖然宗教教育仍然是所有城市學(xué)校的重要教學(xué)內(nèi)容，但是起地位受到明顯地削弱；城市學(xué)校教學(xué)水平也比較低，基本都堅(jiān)持以本國(guó)語言教學(xué)。文藝復(fù)興的人文主義教育特征 基本特征： 人本主義。培養(yǎng)目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，教育方法上尊重兒童天性。 古典主義。吸收古人見解，尤其課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古。 世俗性。充溢濃厚的世俗精神，更關(guān)注今生而非來世，這是與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。 宗教性。雖抨擊天主教會(huì)的弊端，但不打算消滅宗教，希冀以世俗和人文精

14、神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。 貴族性。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)所決定的。人文主義教育對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式，教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。 貢獻(xiàn)：主以人為本，熱愛兒童、尊重兒童，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展規(guī)律的新人熱愛科學(xué)，追求真知，教學(xué)內(nèi)容突破中世紀(jì)的“七藝”框架辦學(xué)形式和教學(xué)方法多樣化。提倡人道，反對(duì)神道；提倡個(gè)性解放，反對(duì)宗教束縛。掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，展露出新時(shí)代教育的燦爛曙光，開歐洲近代教育之先河。 快樂之家：是由維多利諾創(chuàng)辦的，他也是第一個(gè)提出“教育與環(huán)境”的觀點(diǎn)的人。校址環(huán)境優(yōu)美，校風(fēng)樸素自然，招收7-21

15、歲的貴族子弟，重視數(shù)學(xué)教育，師生相處非常愉快，因此得名。歐美主要國(guó)家教育的發(fā)展 一、英國(guó)教育的發(fā)展1.公學(xué)：是由私人或公眾團(tuán)體集資，專門為上層特權(quán)階層設(shè)立的一批設(shè)備較好、水準(zhǔn)較高的特殊文法學(xué)校。課程內(nèi)容注重人文學(xué)校，側(cè)重古典語和外語教學(xué)，宗教教育也是其課程內(nèi)容的重要組成部分。重視培養(yǎng)學(xué)生的紳士風(fēng)度。教育目的是培養(yǎng)有特權(quán)的官吏和統(tǒng)治階層人物。2.貝爾蘭卡斯特制（又稱“導(dǎo)生制”）：教師把教學(xué)內(nèi)容傳給資質(zhì)較好的導(dǎo)生，再由導(dǎo)生把剛學(xué)到的內(nèi)容傳給其他學(xué)生。評(píng)價(jià)：節(jié)省師資，節(jié)約費(fèi)用，擴(kuò)大規(guī)模。但不能給學(xué)生充分系統(tǒng)的知識(shí)，教學(xué)質(zhì)量差。3.1870年初等教育法（又稱福斯特法案）：對(duì) 512 兒童實(shí)施強(qiáng)迫初等教

16、育；標(biāo)志著英國(guó)國(guó)民教育制度的正式形成；4.巴爾福教育法（1902 年）：其頒布促成了英國(guó)政府教育委員會(huì)和地方教育委員會(huì)的結(jié)合，形成了以議會(huì)、國(guó)家教育委員會(huì)和地方教育局三級(jí)結(jié)合的英國(guó)教育管理體制；5.哈多報(bào)告（1926年）：首次從國(guó)家的角度闡述了教育要面向全體兒童的思想，提出了初等教育終點(diǎn)、和初等教育后的分流（雙軌，中等學(xué)校有文法學(xué)校、選擇性現(xiàn)代中學(xué)、非選擇性現(xiàn)代中學(xué)和公立小學(xué)高級(jí)班）；6.1944年教育法（也稱巴特勒教育法）：主要內(nèi)容加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)立教育部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的教育；加強(qiáng)地方教育行政管理權(quán)限，設(shè)立由初等教育、中等教育和繼續(xù)教育組成的公共教育系統(tǒng)；實(shí)施 5-15 歲的義務(wù)

17、教育，同時(shí)地方教育當(dāng)局應(yīng)向義務(wù)教育超齡者提供全日制教育和業(yè)余教育；提出了宗教教育、師范教育和高等教育改革等要求；巴特勒教育法是英國(guó)教育制度發(fā)展史上一個(gè)極其重要的法令，形成了初、中等和繼續(xù)教育銜接的教育制度，擴(kuò)大國(guó)民受教育機(jī)會(huì)，對(duì)英國(guó)戰(zhàn)后教育發(fā)展的基本方針和政策產(chǎn)生了重要的影響；7.1988年教育改革法：主要內(nèi)容實(shí)施全國(guó)統(tǒng)一課程，確定在 5-16歲的義務(wù)教育階段開設(shè)三類課程（核心課程、基礎(chǔ)課程和附加課程）；建立與課程相聯(lián)系的考試制度，規(guī)定在義務(wù)教育階段，學(xué)生要參加四次（7、11、14、16歲）考試；改革學(xué)校管理體制，實(shí)施“擺脫選擇”政策，原地方教育當(dāng)局管理的所有中學(xué)，及規(guī)模較大的小學(xué)，直接接受中

18、央教育機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)；還賦予家長(zhǎng)為子女自由選擇學(xué)校的權(quán)利，規(guī)定建立一種新型的城市技術(shù)學(xué)校，對(duì)高等教育的管理和經(jīng)費(fèi)預(yù)算做出了新的規(guī)定；1988被看做是自巴特勒教育法以來英國(guó)教育史上又一次里程碑式的教育改革法案，強(qiáng)化了中央集權(quán)式的教育管理體制； 二、法國(guó)教育的發(fā)展1. 帝國(guó)大學(xué)令與大學(xué)區(qū)制：1808年，拿破侖下令建立帝國(guó)大學(xué)使之成為全國(guó)最高的教育行政機(jī)關(guān)，大學(xué)首腦稱“大學(xué)總監(jiān)”，由拿破侖親自任免，全法被劃分為27個(gè)大學(xué)區(qū)，大學(xué)區(qū)總長(zhǎng)、帝國(guó)大學(xué)和學(xué)區(qū)的督學(xué)及各學(xué)區(qū)大、中學(xué)教師均為國(guó)家官員；2.費(fèi)里教育法（1881-1882年）：提倡免費(fèi)的、世俗的、義務(wù)的教育。規(guī)定兒童 6-13 歲為義務(wù)教育階段，不得開

19、設(shè)宗教課；3.郎之萬一瓦隆教育改革方案（1947年，未實(shí)施）：主要內(nèi)容（1）提出了戰(zhàn)后法國(guó)教育改革的 6 項(xiàng)基本原則：社會(huì)公正；一切工作平等；一切學(xué)科價(jià)值平等；人人受教育的權(quán)利平等；普通教育與專門教育相結(jié)合；各級(jí)教育免費(fèi)；加強(qiáng)師資培養(yǎng)，提高教師地位。（2）實(shí)施 6-18 歲的免費(fèi)義務(wù)教育；（3）對(duì)義務(wù)教育后的高等教育改革提出了設(shè)想；（4）對(duì)教育中注意學(xué)生的特點(diǎn)、采取小組教學(xué)、鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性和責(zé)任感等提出了要求；4.。教育改革法（1959年，未實(shí)施）:延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。規(guī)定義務(wù)教育的年限為 616 歲。三、德國(guó)教育的發(fā)展1.巴西多-泛愛學(xué)校：以盧梭的自然主義教育思想為指導(dǎo)。主張培養(yǎng)身心健康的人

20、，培養(yǎng)博愛、節(jié)制勤勞等美德，增進(jìn)現(xiàn)世幸福。重視兒童興趣，寓教育于游戲，采用教育適應(yīng)自然的教學(xué)方式，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。重視知識(shí)的實(shí)用性。2.實(shí)科中學(xué)：原因：16C后科學(xué)革命的出現(xiàn)；自然教育主義的推崇；城市生活的發(fā)展。教學(xué)目的：傳授自然科學(xué)和歷史科學(xué)知識(shí)。評(píng)價(jià)：為平民子弟提供了受教育的機(jī)會(huì)；為社會(huì)培養(yǎng)了實(shí)用人才；推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。3.柏林大學(xué)：1810年建立。標(biāo)志著研究型大學(xué)雛形的形成，是中世紀(jì)大學(xué)以來，大學(xué)職能的首次擴(kuò)充，推動(dòng)了德國(guó)高等教育的發(fā)展。特點(diǎn)：教學(xué)與科研相統(tǒng)一；繼承了中世紀(jì)大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治；設(shè)立“講座制”聘請(qǐng)知名教授舉辦講座；教學(xué)重視學(xué)生與教授間的討論。四、美

21、國(guó)教育的發(fā)展1. 公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)-賀拉斯·曼（美國(guó)公立教育之父）公立學(xué)校是指由公共稅收扶助的免費(fèi)的、大眾的學(xué)校。教育目的：培養(yǎng)社會(huì)需要的各種工作者。主要觀點(diǎn)：“教育是州權(quán)”，建立以州為主的教育領(lǐng)導(dǎo)體制；確立征收教育稅制度；4-16歲兒童都應(yīng)成為公立學(xué)校的教育對(duì)象；加快學(xué)校內(nèi)部改革；重視師范教育，認(rèn)為教師的培養(yǎng)是提高公立學(xué)校教育質(zhì)量的重要手段。意義：普及了義務(wù)教育；改善了美國(guó)初等教育發(fā)展緩慢的現(xiàn)狀；促進(jìn)了初等教育、師范教育的發(fā)展。2.莫雷爾法案：（1862，又稱“贈(zèng)地法案”）內(nèi)容：聯(lián)邦政府按各州在國(guó)會(huì)的議員人數(shù)，以每位議員三萬英畝土地的標(biāo)準(zhǔn)向各州撥贈(zèng)土地，用于開辦或資助農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝學(xué)院

22、。意義：確立了農(nóng)業(yè)與工藝教育與之相關(guān)的應(yīng)用科學(xué)研究在美國(guó)高等教育中的地位；打破了政府從來不過問高等學(xué)校辦學(xué)的傳統(tǒng)；促進(jìn)了美國(guó)高等教育的民主化進(jìn)程和大眾化；確立了現(xiàn)代大學(xué)的第三項(xiàng)基本職能：服務(wù)社會(huì)。3.初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)：把大學(xué)分為兩個(gè)階段：初級(jí)學(xué)院和高級(jí)學(xué)院；初級(jí)學(xué)院是短期的、實(shí)用的高等教育。學(xué)生畢業(yè)后既可以就業(yè)也可以進(jìn)入專門性質(zhì)的大學(xué)中繼續(xù)學(xué)習(xí)；建立“初級(jí)證書”制度。意義：有力地促進(jìn)了美國(guó)高等教育的普及。4.國(guó)防教育法：1958 年，美國(guó)國(guó)會(huì)頒布國(guó)防教育法，其主要內(nèi)容有加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語的教學(xué)；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；強(qiáng)調(diào)“天才教育”；增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，作為對(duì)各級(jí)學(xué)校的財(cái)政援助；國(guó)防

23、教育法旨在改變美國(guó)教育水平的落后狀況，使美國(guó)教育能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和滿足國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，它的頒布有利于美國(guó)教育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才；5.中小學(xué)教育法：1965，為實(shí)現(xiàn)教育均等，讓黑人、西班牙人等弱勢(shì)群體也能獲得優(yōu)質(zhì)教育，規(guī)定實(shí)行“黑白合?！?，不合校的學(xué)校不享受補(bǔ)助費(fèi)。6.生計(jì)教育，由馬蘭提出，主張實(shí)施一種以職業(yè)和勞動(dòng)為中心的教育；7.“返回基礎(chǔ)”，針對(duì)進(jìn)步教育的弊端提出，主要內(nèi)容有小學(xué)階段強(qiáng)調(diào)讀寫算等基本技能的訓(xùn)練；中學(xué)階段要集中精力教授英語、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和歷史等教師要在學(xué)校教育一切階段起主導(dǎo)作用；取消選修課，增加必修課；嚴(yán)明紀(jì)律等； 8.國(guó)家在危機(jī)中：教

24、育改革勢(shì)在必行的報(bào)告：建議加強(qiáng)中學(xué)五門“新基礎(chǔ)課”的教學(xué)，中學(xué)必須開設(shè)數(shù)學(xué)、英語、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、計(jì)算機(jī)課程；提高教育標(biāo)準(zhǔn)和要求；改進(jìn)教師的培養(yǎng)，提高教師的專業(yè)訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)、地位和待遇；各級(jí)政府加強(qiáng)對(duì)教育改革的領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)施；此報(bào)告對(duì)美國(guó)教育的影響在于恢復(fù)和確定了學(xué)術(shù)學(xué)科在中學(xué)課程中的主體地位；加強(qiáng)了課程的統(tǒng)一性，對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行了嚴(yán)格的統(tǒng)一要求；增強(qiáng)了公眾對(duì)教育的關(guān)注和信心以及資助西歐近代教育思想 1.夸美紐斯的教育思想（1）教育的目的：教育要使人認(rèn)識(shí)世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)世的幸福，并為永生做準(zhǔn)備，即宗教性和現(xiàn)實(shí)性的相結(jié)合，是他的民主主義思想的反映；（2）教育的作用：教育是改造社會(huì)建設(shè)國(guó)家的

25、手段高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的作用，在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育；（3）論教育適應(yīng)自然的原則：這是他教育體系的指導(dǎo)性原則，包括兩重含義教育工作是有規(guī)律的，教育工作者應(yīng)遵循這些規(guī)律；教育工作者應(yīng)該努力探明發(fā)現(xiàn)這些教育規(guī)律。（4）論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制：“泛智”論（“把一切知識(shí)教給一切人“）是夸美紐斯教育體系又一指導(dǎo)原則，也是其教育理論的核心，是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。主張教育對(duì)象普及化；主張全國(guó)統(tǒng)一學(xué)制，將教育分為四階段母育學(xué)校（1-6歲）國(guó)語學(xué)校（6-12歲）拉丁文學(xué)校（12-18歲）大學(xué)（18-24歲）；（5）論學(xué)年制和班級(jí)授課制：學(xué)年制，就是

26、所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開學(xué)，同時(shí)放假。一學(xué)年分四個(gè)學(xué)季，四次節(jié)假日；學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切；學(xué)年終了時(shí)，通過考試同時(shí)升級(jí)；班級(jí)授課制，就是把不同年齡、不同知識(shí)水平的兒童，分成不同年級(jí),通過班組進(jìn)行教學(xué)?？涿兰~斯斷定班級(jí)授課制的優(yōu)越性在于它擴(kuò)大了教育對(duì)象有利于普及教育；教師面對(duì)眾多的學(xué)生，工作興趣大增，工作熱情高漲，從而能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；在學(xué)生方面，大群的伴侶在一起，可以互相激勵(lì)，互相幫助；（6）論教學(xué)原則：直觀性原則自覺、主動(dòng)性原則鞏固性原則量力性原則（根據(jù)教育適應(yīng)自然提出，是教育史上第一個(gè)提出量力性原則的人）系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則；（7）論

27、道德教育：重視道德教育，認(rèn)為德育比智育更重要；把世俗道德的培養(yǎng)從宗教中分離出來；把智慧、勇敢、節(jié)制、公正作為道德教育的內(nèi)容，還在德育中納入一個(gè)嶄新的概念即勞動(dòng)教育；對(duì)于德育的方法，夸人提出盡早開始正面教育；從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；擇友；（8）教育管理思想：主張應(yīng)由國(guó)家來管理教育而不是教會(huì)，夸是歷史上第一個(gè)提出國(guó)家設(shè)置督學(xué)的人；（9）對(duì)夸的評(píng)價(jià)：大教學(xué)論是西方近代史上第一本獨(dú)立性態(tài)的教育學(xué)著作，母育學(xué)校是西方歷史上第一本學(xué)前教育學(xué)著作；夸美紐斯以具自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則，在總結(jié)前人基礎(chǔ)上第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原則體細(xì)，為改革教學(xué)做出的重大的貢獻(xiàn)

28、在世界教育史上建立了功績(jī)；但其思想仍是經(jīng)院哲學(xué)和機(jī)械唯物論相結(jié)合的產(chǎn)物，帶有宗教神秘主義的色彩；2.洛克的教育思想代表作教育漫話,近代史上第一個(gè)較為明確地提出了包含德智體三育教育體系的人。（1）白板說：人出生后的心靈是一塊白板，“一切知識(shí)的習(xí)得都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的”；同時(shí)又認(rèn)為人的心理活動(dòng)“內(nèi)心反省”可以了解五官感覺不到的復(fù)雜觀念，提出“心理活動(dòng)是觀念的來源”。（2）紳士教育：教育目的：把紳士培養(yǎng)成為身體健康、舉止優(yōu)雅、有德行、智慧才干的事業(yè)家。教育對(duì)象：貴族和資產(chǎn)階級(jí)。 教育方式：家庭教育。教育內(nèi)容：健康教育或體育德育（認(rèn)為道德和道德教育是紳士教育的靈魂）；智育（洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：德行重于學(xué)問

29、；學(xué)問的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識(shí)）；3、盧梭的教育思想“教育史上的哥白尼”西方教育思想的三大里程碑為柏拉圖的理想國(guó)、盧梭的愛彌兒和杜威的民主主義和教育；（1）自然教育理論：自然教育的核心是“歸于自然”，把所受的教育分為自然教育、人的教育和事物教育；“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育（“消極教育”）；（2）自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人；（3）自然教育的方法原則：正確看待兒童給兒童以充分的自由（遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性

30、發(fā)展）自然后果法：當(dāng)兒童犯了過失和錯(cuò)誤后，不必直接去拒絕他們或處罰他們，而讓他在同自然的接觸中體現(xiàn)到自己所犯的錯(cuò)誤和過失帶來的自然后果。（4）自然教育的教育階段：教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征，根據(jù)年齡階段的分期，在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的；在嬰兒期（0-2歲），主要是進(jìn)行體育，以身體養(yǎng)護(hù)為主；在兒童期（2-12歲），主要是進(jìn)行感覺教育，反對(duì)兒童在這一時(shí)期讀書；在少年期（12-15歲），主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育；在青年期（15-18歲），主要是進(jìn)行道德教育；（5）公民教育理論：主張建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民；培養(yǎng)有自然情感的社會(huì)人。（6）對(duì)自然主義的教育評(píng)價(jià)：高度尊重兒童的善良天性

31、，批判當(dāng)時(shí)流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)自然教育和兒童本為的教育觀，但對(duì)兒童的天性過分影響化、過分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長(zhǎng)、忽視社會(huì)的影響和人類文化傳統(tǒng)教育的作用，過高估計(jì)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識(shí)；4.裴斯泰洛齊的教育思想（代表作林哈德與葛杜德）（1）論教育目的：培養(yǎng)“完人”，教育的目的在于使人的一切天賦能力和力量全面和諧發(fā)展；基于此，裴賦予德育、智育、體育以及勞動(dòng)教育以重要的意義；（2）論教育心理學(xué)化：第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。教育心理學(xué)化具體要求是將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上；使得教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心

32、理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化；教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化；調(diào)動(dòng)兒童的主動(dòng)性，讓他們進(jìn)行自我教育；（3）論要素教育：按照裴的觀點(diǎn)，任何事物都是由最基本的要素構(gòu)成的，兒童掌握了這些要素就能夠很到地學(xué)習(xí)。教育也應(yīng)從最基本、最簡(jiǎn)單的要素開始，由易到難，循序漸進(jìn)，適合兒童的接受能力；智育最基本的要素是數(shù)目、形狀、語言，培養(yǎng)這三種能力的學(xué)科是算數(shù)、幾何與語文；體育的最基本的要素是關(guān)節(jié)活動(dòng)；德育最基本的要素是對(duì)母親的愛；（4）建立初等學(xué)校各科教學(xué)法：裴斯泰洛齊從要素教育觀點(diǎn)出發(fā)，分析了小學(xué)各門學(xué)科的教學(xué)方法；（5）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合：裴不是第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的人，但卻是西方教育史上第一個(gè)將

33、這一思想付諸實(shí)踐的教育家，并在自己的實(shí)踐活動(dòng)中推動(dòng)和發(fā)展這一思想新莊“貧兒之家”時(shí)期（初步實(shí)驗(yàn)，只是一種單純的、機(jī)械的外部結(jié)合，教學(xué)與勞動(dòng)間無內(nèi)在意義的聯(lián)系）；斯坦茲孤兒院時(shí)期（以安排學(xué)習(xí)為主，參加手工勞動(dòng)為輔，但又強(qiáng)調(diào)二者的聯(lián)系與結(jié)合，深信教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合時(shí)培養(yǎng)人的重大教育意義，并認(rèn)為這是基于教育心理學(xué)化的教育途徑）；（6）對(duì)裴的評(píng)價(jià)：根據(jù)要素主義和教育心理化的要求，研究了小學(xué)學(xué)科教學(xué)法的方法，奠定了各科教學(xué)法的基礎(chǔ)，被譽(yù)為是“小學(xué)學(xué)科教學(xué)法奠基人”；把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，反映了資本主義生產(chǎn)和手工業(yè)時(shí)代對(duì)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系的新要求，在一定程度上看到了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合對(duì)人的和諧發(fā)

34、展和社會(huì)改造的重要意義，但由于時(shí)代性質(zhì)未能找到真正教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的內(nèi)在聯(lián)系；5.赫爾巴特的教育思想其著作普通教育學(xué)標(biāo)志著科學(xué)教育學(xué)的誕生，標(biāo)志著教育學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科； （1）教育思想的理論基礎(chǔ)：倫理學(xué)（五種道德觀念，即內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平）和心理學(xué)（西方歷史上第一位把心理學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科研究，主要研究統(tǒng)覺、興趣、注意；統(tǒng)覺就是新舊知識(shí)相互作用的過程，統(tǒng)覺的條件是興趣，新 S意識(shí)閾+已有觀念統(tǒng)覺團(tuán)）；（2）教育目的理論（德育理論）：建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，將教育的目的分為可能的目的和必要的目的?？赡艿哪康氖侵概c兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的；必要的目的是指教育所要達(dá)到的最高和

35、最為基本的目的，即養(yǎng)成五種道德觀念。（3）教教育性教學(xué)原則：利用心理學(xué)的研究成果，把道德教育和教學(xué)聯(lián)系起來。認(rèn)為教學(xué)必須具有教育作用，教育和教學(xué)是目的和手段的關(guān)系，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)不能只限于如何使學(xué)生獲得實(shí)際的真實(shí)技能，而應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的道德品格，教育又必須通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，沒有教學(xué)就沒有教育。教師必須嚴(yán)格的按照教育目的組織教育過程，使教學(xué)真正成為造就真正所需要人的途徑。 評(píng)價(jià)：明確了教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育的重要手段，但是視知識(shí)增長(zhǎng)和品德提高的同步運(yùn)動(dòng)，未意識(shí)到德育和智育的相對(duì)獨(dú)立性）；（4）教學(xué)形式階段理論：教學(xué)形式階段實(shí)際上就是課堂教學(xué)的完整過程，是一個(gè)包括教學(xué)方法教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化程序。他認(rèn)

36、為，兒童的興趣活動(dòng)可以分為四個(gè)階段：注意、期待、要求、行動(dòng)。兒童在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的思維狀態(tài)主要有兩種：專心和審思。在此基礎(chǔ)上，提出了教育形式的四個(gè)階段：明了-聯(lián)合-系統(tǒng)-方法【明了：當(dāng)一個(gè)表象由自身的力量突出在感官前，興趣活動(dòng)對(duì)它產(chǎn)生注意，這時(shí)學(xué)生處于靜止的專心活動(dòng)，教師通過運(yùn)用直觀教具和講解的方法，進(jìn)行明確的提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，以做好觀念的聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識(shí)的準(zhǔn)備。聯(lián)合：由于表象的產(chǎn)生并進(jìn)入意識(shí)，激起原有觀念的活動(dòng)，因而產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但又未出現(xiàn)最后的結(jié)果，這時(shí)，興趣活動(dòng)證處于獲得新觀念的期待狀態(tài)，教師的任務(wù)是與學(xué)生進(jìn)行無拘無束的談話，運(yùn)用分析得教學(xué)方法。系統(tǒng)：新舊觀念最初形成的聯(lián)系

37、并不有序，因?yàn)樾枰獙?duì)前一階段得到的結(jié)果進(jìn)行審思，興趣活動(dòng)處于要求階段，需要用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。方法：新舊觀念的聯(lián)合形成后，需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動(dòng)，通過練習(xí)鞏固新習(xí)得的知識(shí)。】評(píng)價(jià)：是在嚴(yán)格按照心理學(xué)過程規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)過程中的一切因素和活動(dòng)進(jìn)行高度抽象，而建立起的一種明確的、規(guī)范化的教學(xué)模式。反映了人類對(duì)教學(xué)過程和教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的發(fā)展，具有廣泛的實(shí)踐意義。但具有機(jī)械化的傾向。（5）課程理論：經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程：課程內(nèi)容 必須和兒童的經(jīng)驗(yàn)、興趣相一致。統(tǒng)覺與課程：提出了“相關(guān)”與“集中”的課程設(shè)計(jì)原則。相關(guān)就是學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)

38、相互影響，相互聯(lián)系；集中就是在學(xué)校的所有課程中，選擇一門科目作為學(xué)習(xí)的中心，使其他科目都作為學(xué)習(xí)和理解它的手段（歷史和數(shù)學(xué)）；兒童發(fā)展與課程：兒童個(gè)性和認(rèn)識(shí)的發(fā)展重復(fù)了種族發(fā)展的過程,故在兒童的學(xué)習(xí)過程中要按人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上的相應(yīng)階段取得的文化成果來安排課程（嬰兒期要加強(qiáng)身體養(yǎng)護(hù)，幼兒期要學(xué)習(xí)荷馬史詩以發(fā)展想象力，童年期和青年期要學(xué)習(xí)歷史和數(shù)學(xué)發(fā)展理性）；（6）赫爾巴特的思想的傳播：近代教育科學(xué)的開拓者，也是教育心理學(xué)化的重要代表，作為傳統(tǒng)教育的擁護(hù)者，強(qiáng)調(diào)教師、課堂、書本三中心，其理論的不足性在于充滿思辨和哲學(xué)色彩，帶有一定的機(jī)械性和片面性；6.福祿培爾的教育思想“幼兒教育之父”（1）論教育

39、的基本原理：統(tǒng)一的原則順應(yīng)自然的原則發(fā)展的原則（人的成長(zhǎng)與萬物生長(zhǎng)一樣必須服從兩條互補(bǔ)的原則即對(duì)立與調(diào)和）創(chuàng)造的原則；（2）幼兒園教育理論：幼兒園工作意義與任務(wù)-幼兒園教育應(yīng)當(dāng)作為家庭教育的補(bǔ)充而非代替；其任務(wù)是，通過各種有游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童社會(huì)性、道德，使之認(rèn)識(shí)自然和人類，發(fā)展智力、體力以及做事或生產(chǎn)的技能，為下一階段的發(fā)展作準(zhǔn)備；幼兒園教育方法：自我活動(dòng)或自動(dòng)性和社會(huì)參與；自我活動(dòng)幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一；社會(huì)參與要求兒童充分適應(yīng)小組生活，重視家庭和鄰里生活；游戲與歌謠；（3）幼兒園課程：恩物；作業(yè)（將恩物知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐）；運(yùn)動(dòng)游戲；自然研究；恩物是福祿培爾創(chuàng)造的一

40、套供兒童使用的教學(xué)用品，是自然的象征，其教育教育價(jià)值在于幫助兒童逐步認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律；恩物的條件是能使兒童理解周圍的世界；每種恩物包含前面的恩物并預(yù)示后續(xù)的恩物；每種恩物本身表現(xiàn)為完整、有趣、透明的觀念；作業(yè)與恩物的關(guān)系在于作業(yè)將恩物知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，恩物是活動(dòng)的材料；恩物是確定的，而作業(yè)是變化的；恩物在前，作業(yè)在后；恩物主要用于發(fā)現(xiàn)和模仿，作業(yè)主要用于接受和創(chuàng)造；7.斯賓塞論教育代表作是教育論，首次鮮明而正確地表達(dá)了德智體三個(gè)教育學(xué)的基本范疇。（1）教育目的：為“完滿生活做準(zhǔn)備”；（2）知識(shí)價(jià)值論：提出了“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”的命題（科學(xué)知識(shí)具有實(shí)用價(jià)值、比較價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值、教育價(jià)值），強(qiáng)調(diào)

41、科學(xué)知識(shí)應(yīng)是學(xué)校教育中不可缺少的組成部分，批判以紳士教育為代表的古典主義教育；（3）課程體系：他把人類生活的幾種主要活動(dòng)加以分類并以此來劃分課程直接有助于自我保全的活動(dòng)-生理學(xué)和解剖學(xué)；從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng)-邏輯學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)等；目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)-生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)；與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)-歷史；在生活中的閑暇時(shí)間可用于滿足愛好和各種感情的活動(dòng)-文學(xué)、藝術(shù)等；（4）教學(xué)原則與方法： 教學(xué)應(yīng)符合兒童心智發(fā)展的自然順序； 兒童所接受的教育必須在方式和安排上同歷史上人類的教育一致； 教學(xué)的每個(gè)部分都應(yīng)該從實(shí)驗(yàn)到推理； 引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討和推論

42、； 重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣； 重視實(shí)物教學(xué)。8.馬克思和恩格斯的教育思想（1）論教育與社會(huì)的關(guān)系：社會(huì)或社會(huì)關(guān)系決定教育，教育受社會(huì)關(guān)系制約；教育的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性，同時(shí)還具有歷史性和階級(jí)性以及相對(duì)獨(dú)立性和繼承性；(3)論教育與社會(huì)生產(chǎn):教育的發(fā)展歸根結(jié)底受生產(chǎn)力發(fā)展的制約；教育是生產(chǎn)力再生產(chǎn)的重要手段，是科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要手段，也是科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的重要手段；（4）論人的本質(zhì)和個(gè)性形成：人的本質(zhì)是勞動(dòng)，是一切社會(huì)關(guān)系的總和；遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)人的生存和發(fā)展起決定作用的是環(huán)境和教育；（5）論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：指出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；（6）論教

43、育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重大意義：大工業(yè)生產(chǎn)客觀上要求教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合并提供了基礎(chǔ)，綜合技術(shù)教育提供了重要的紐帶，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代教育密切聯(lián)系的反應(yīng)和聯(lián)系；19世紀(jì)末至20 世紀(jì)前期歐美教育思潮的異同：（歐洲新教育運(yùn)動(dòng)和美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的異同）:（1）相同點(diǎn)：都把矛頭指向了傳統(tǒng)教育，批判傳統(tǒng)教育觀及其做法；都要求改革，并且都進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)；都對(duì)以前的教育著作進(jìn)行了深入研究，并在此基礎(chǔ)上提出了新的觀點(diǎn)；代表人物都是有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師；（2）不同點(diǎn)：歐洲重視校園環(huán)境，美國(guó)偏重課程方法；歐洲注重全面發(fā)展，并不偏廢知識(shí)的傳授，美國(guó)較極端，忽視了教育中的基本規(guī)律。梅伊曼、

44、 拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)： 基本觀點(diǎn)反對(duì)思辯教育學(xué)；提倡將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用到教育研究；提出教育實(shí)驗(yàn)提出假設(shè)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和確證三個(gè)基本階段；主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，提出將實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為教育改革的基本依據(jù)；評(píng)價(jià)：使定量研究成為20C教育學(xué)研究的一個(gè)基本范式，推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展。但當(dāng)其把科學(xué)的定量方法夸大為教育科學(xué)研究的唯一有效的方法時(shí)，就走上了“唯科學(xué)主義”迷途，受到了文化教育學(xué)的批判。凱興斯泰納的“公民教育”與“勞作學(xué)?！崩碚?(1）公民教育理論：關(guān)于國(guó)家職能思想的思想是凱興斯泰納公民教育理論的政治基礎(chǔ)；教育有用的國(guó)家公民是國(guó)家公立學(xué)校的目的，也

45、是一切教育的目的。公民教育的中心內(nèi)容是通過個(gè)人的完善來實(shí)現(xiàn)為國(guó)家服務(wù)的目的；在他看來，所謂“有用的公民”具備三樣品質(zhì)具有關(guān)于國(guó)家任務(wù)的知識(shí)；具有為國(guó)家服務(wù)的能力；具有熱愛祖國(guó)、愿意效力于祖國(guó)的品質(zhì)；關(guān)于公民教育的對(duì)象是所有階級(jí)，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)農(nóng)民和女子的公民教育，認(rèn)為忽視對(duì)這兩者的教育是現(xiàn)代教育制度的兩大缺點(diǎn)；(2）勞作學(xué)校理論：將德國(guó)的國(guó)民學(xué)校由“書本學(xué)校”改造成“勞作學(xué)?！?，并強(qiáng)調(diào)公民教育、職業(yè)教育和勞作學(xué)校的關(guān)系是目的、手段、和機(jī)構(gòu)的關(guān)系，它們是“三位一體”的；任務(wù)為“職業(yè)陶冶的準(zhǔn)備”，這是勞作學(xué)校的基本任務(wù)“職業(yè)陶冶的倫理化” “團(tuán)體的倫理化”要完成以上任務(wù)，要對(duì)人進(jìn)行性格陶冶，具體措施是

46、：把“勞作教學(xué)”列為獨(dú)立科目；改革傳統(tǒng)科目教學(xué)，摒除灌輸，重邏輯思維的訓(xùn)練；以團(tuán)體工作為原則，發(fā)展利他主義，關(guān)注社會(huì)利益；蒙臺(tái)梭利的教育思想（意大利女幼兒教育家，代表作：童年的秘密）重視遺傳素質(zhì)、環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的作用。教師必須了解兒童、尊重兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)。兒童生命潛力的自發(fā)沖動(dòng)表現(xiàn)為自由活動(dòng)，自由是蒙臺(tái)梭利方法的最基本原則；這種自由是有紀(jì)律的自由。主張對(duì)兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練和肌肉訓(xùn)練，以培養(yǎng)兒童良好的、健全的運(yùn)動(dòng)功能和感覺功能。（感覺教育分成視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺的訓(xùn)練；每種感覺又可按其性質(zhì)和形式分別進(jìn)行練習(xí)；最注重的是觸覺）評(píng)價(jià)：提倡自由教育，充分體現(xiàn)了對(duì)兒童的尊重與熱愛；系統(tǒng)闡述了兒

47、童生理和心理的發(fā)展過程，揭示了兒童身心發(fā)展的關(guān)系；把自由和紀(jì)律看成相輔相成的兩個(gè)方面，具有一定的辯證性；進(jìn)步主義教育實(shí)驗(yàn) （1）昆西教學(xué)法（帕克）：主要特征強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會(huì)功能；學(xué)校課程應(yīng)與實(shí)際相聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索精神；（2）有機(jī)教育學(xué)校（約翰遜，1907年）：“有機(jī)教育”即教育遵循人的自然生長(zhǎng)；目的在于發(fā)展人的整個(gè)機(jī)體，培養(yǎng)感覺、體力、智力和社會(huì)生活能力，以改善生活和文化；課程以活動(dòng)為主；（3）葛雷制（沃特，1907年）：亦稱“雙校制”、“二部制”或分團(tuán)學(xué)制。以“教育即生活”、“教育即社會(huì)”和“做中學(xué)”為依據(jù)，把學(xué)校分為四個(gè)部分（體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、教室、工廠和商

48、店、禮堂），在教學(xué)中采用二重編法即將全校學(xué)生一分為二，一部分在教室上課，一部分在其它場(chǎng)所活動(dòng)，上下午對(duì)調(diào)，廢除寒暑假和星期日，晝夜開放；評(píng)價(jià)：是進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中最卓越的例子；為更多學(xué)生提供了受教育的機(jī)會(huì)；管理方式經(jīng)濟(jì)、效率高；課程的設(shè)置能保持兒童的學(xué)習(xí)興趣和熱情；解決了葛雷地區(qū)學(xué)校少、供不應(yīng)求的問題。（4）道爾頓制（赫克帕斯特，1920年）：是一種個(gè)別教學(xué)制度；學(xué)校廢除課堂教學(xué)、課程表和年級(jí)制，代之“公約”或“合同式”的學(xué)習(xí)；教室改為作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科性質(zhì)陳列參考書和實(shí)驗(yàn)儀器，作業(yè)室中配有該科教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生；用“表格法”來了解學(xué)生進(jìn)度；該制度原則是自由和合作；評(píng)價(jià)：既強(qiáng)調(diào)了兒童學(xué)習(xí)自由，養(yǎng)

49、成了他們獨(dú)立工作的能力，又強(qiáng)調(diào)合作精神的形成，培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。但過分強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異，對(duì)教師要求過高，實(shí)施過程難以監(jiān)管。（5）文納特卡計(jì)劃（華虛朋，1919年）：在道爾頓制的基礎(chǔ)上提出，同樣重視學(xué)校的功課適應(yīng)兒童的個(gè)別差異，將個(gè)別學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)結(jié)合起來，使個(gè)性發(fā)展與社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)相聯(lián)系。具體做法：課程分為共同知識(shí)和創(chuàng)造性作業(yè)，前者按學(xué)科進(jìn)行，以學(xué)生自學(xué)為主，教師適當(dāng)進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，學(xué)習(xí)按計(jì)劃進(jìn)行，平時(shí)有進(jìn)度記錄，最后以考試來檢驗(yàn)學(xué)習(xí)結(jié)果。后者分小組開展，無確定程序，也不考試。評(píng)價(jià)：尊重個(gè)性的發(fā)展，同時(shí)注重了合作精神的培養(yǎng)。（6）設(shè)計(jì)教學(xué)法（克伯屈，“設(shè)計(jì)教學(xué)法之父”）：有目的的活動(dòng)是教學(xué)法的核

50、心，兒童自動(dòng)、自發(fā)的學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的本質(zhì)。取消課程制、分科教學(xué)和教科書，把學(xué)生有目的的活動(dòng)作為設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)單元；優(yōu)點(diǎn)在于充分發(fā)揮了兒童的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性；遵循了兒童身心發(fā)展的規(guī)律，有利于提高教學(xué)質(zhì)量；注意培養(yǎng)學(xué)生的合作精神；注意學(xué)習(xí)內(nèi)容與兒童的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際生活相聯(lián)系；現(xiàn)代歐美教育思潮 杜威的教育思想1.教育的本質(zhì)：(1)教育即生長(zhǎng)。教育的目的就是促進(jìn)生長(zhǎng)，以此為基礎(chǔ)，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則；他認(rèn)為兒童的生長(zhǎng)不僅要靠?jī)?nèi)在條件（興趣、本能、依賴性和可塑性以及習(xí)慣等），也需要外部條件（社會(huì)環(huán)境）；（2）教育即生活。教育即是生活本身，而不是為未來的生活作準(zhǔn)備，包含兩層含義學(xué)校要與社會(huì)

51、生活相聯(lián)系；學(xué)校要與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系；根據(jù)“教育即生活”，杜威又提出了一個(gè)基本的教育原則及“學(xué)校即社會(huì)”，也就是說學(xué)校不僅要教人成才，也要教人成人，使學(xué)校成為社會(huì)的雛形的同時(shí)也讓學(xué)校變成改造社會(huì)的有效工具；（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。經(jīng)驗(yàn)是杜威實(shí)用主義哲學(xué)和實(shí)用主義教育體系中的核心概念，他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學(xué)知識(shí)，而是讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷增加經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開兒童的親身活動(dòng)，由此杜威又提出了另一個(gè)教育基本原則“從做中學(xué)”，他認(rèn)為這是教學(xué)的中心原則；2.教育的目的：教育無目的，教育除其本身的目的之外別無其他目的；4.論課程與教材：強(qiáng)

52、烈反對(duì)傳統(tǒng)教育所使用的以既有知識(shí)為中心的課程和教材，他提出“教材心理化”，在課程中占中心地位的應(yīng)是各種形式的活動(dòng)作業(yè)，讓兒童從做中學(xué)；5.論思維與教學(xué)方法：在思維方法上他提倡反省思維，意思是對(duì)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境中的問題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個(gè)新情境，把困難解決、疑慮排除。因此提出了“五步教學(xué)法”：疑難的情境確定疑難所在對(duì)解決疑難做出種種假設(shè)確定哪個(gè)假設(shè)何以解決疑難驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)；可簡(jiǎn)單概括為：情境-問題-資料-方法-檢驗(yàn)。6.論道德教育：道德教育的作用是協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系；落實(shí)到教育上，杜威則特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的合作精神；關(guān)于道德教育的途徑和方法，杜威認(rèn)為應(yīng)在社會(huì)中進(jìn)行，要求學(xué)校、教材、教法皆滲透社會(huì)精神，把學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法稱為學(xué)校德育的三位一體；7.杜威教育思想的影響 ：杜威是世界教育思想史上的巨人，其教育理論不僅全面系統(tǒng)，論證精微，而且洋溢著清新的現(xiàn)代氣息，大大超出前人。杜威教育觀的基本要求是實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的結(jié)合，使教育過程本身是有樂趣的，有益于兒童個(gè)人的，是富有實(shí)效的，有利于國(guó)計(jì)民生的。這種教育觀的直接的根本的目的是通過活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的課程和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)思維的方法，使學(xué)生富有智慧，這個(gè)目的高于其他目標(biāo)，如知識(shí)技能之上