1、魚魚我我所所欲欲也也 孟子孟子孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的性的是他的“性善論性善論”，認(rèn)為人生來就有善良，認(rèn)為人生來就有善良的本性。的本性。 他說：他說：“人性之善也，猶水之就下人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。也。人無有不善，水無有不下。”還說：還說：“惻惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。（給與）我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f孟子的人性說中有合理的成分，他特別強(qiáng)

2、調(diào)后天環(huán)境和教育中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為“逸逸居而無教，則近于禽獸居而無教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于生于憂患，死于安樂安樂”；要求人們反躬自求，；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，做到做到“舍生取義舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈移，威武不能屈”。 注意注意: 1 正音正音. 2 斷句斷句.讀準(zhǔn)字音惡 簞 蹴 鄉(xiāng) 羹 妾 w dn c xing gng qi注意停頓注意停頓 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，則莫甚于生，則/凡可以得生者凡可以得生者/何

3、不用也？使何不用也？使/人之人之所惡所惡/莫甚于死者，則莫甚于死者，則/凡可以辟患凡可以辟患者者/何不為也？何不為也？ 由是則生由是則生/而有不用也，由是則而有不用也，由是則可以辟患可以辟患/而有不為也。而有不為也。 魚，我魚，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍魚而魚而取取熊掌者也。生，亦我熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，義義，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故生者，故不不為為茍得茍得也。死亦我也。死亦我所惡所惡，所惡有，所惡有甚于甚于死者，

4、故死者，故患有所不患有所不辟辟也也。 所想要的所想要的同時(shí)得到同時(shí)得到 舍棄舍棄 選取選取正義正義重要重要 比比不做茍且偷生的事不做茍且偷生的事 所厭惡的所厭惡的禍患（我）也有不躲避的禍患（我）也有不躲避的魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜

5、愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我只好）舍棄?mèng)~而選取熊掌了。（我只好）舍棄?mèng)~而選取熊掌了。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我只好）舍棄生命而選取正義了。（我只好）舍棄生命而選取正義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不去干茍且偷

6、生的事情。東西，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我所厭惡的，（但我）所厭惡的，死亡也（是）我所厭惡的，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以有的災(zāi)禍（我）不還有比死亡更為厲害的，所以有的災(zāi)禍（我）不躲避。躲避。如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生，則凡，則凡可以可以得生者，得生者，何不用何不用也。也。使人之使人之所惡所惡莫甚于死者莫甚于死者，則凡可以則凡可以辟辟患者患者，何，何不為也！不為也！由是由是則生而有不用則生而有不用也；由是則可以也；由是則可以辟辟患患而有不為也。而有不為也。是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者，所惡有甚于，所惡有甚于死者。死者。非獨(dú)非獨(dú)賢者有賢者有是

7、心是心也，人皆有之，賢者能也，人皆有之，賢者能勿勿喪喪耳。耳。 假使假使 沒有比生命更重要的沒有比生命更重要的 什么手段不可用呢什么手段不可用呢 所厭惡的所厭惡的 那么凡是可以用來躲避禍患的手段那么凡是可以用來躲避禍患的手段采用某種辦法就（可以）生存，然而卻有人不采用它采用某種辦法就（可以）生存，然而卻有人不采用它這是因?yàn)椋ㄋ麄儯┧臇|西有比生命更重要的這是因?yàn)椋ㄋ麄儯┧臇|西有比生命更重要的不僅僅不僅僅丟失丟失如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為

8、也？如果人們喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠如果人們喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？夠用來躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。采用

9、某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用。采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。用。這是因?yàn)椋ㄈ藗儯┧矏鄣挠斜壬@是因?yàn)椋ㄈ藗儯┧矏鄣挠斜壬?寶貴的東寶貴的東西（那就是西（那就是“義義”），（人們）厭惡的事情有比死），（人們）厭惡的事情有比死亡更嚴(yán)重的（那就是亡更嚴(yán)重的（那就是“不義不義”）。）。不僅僅賢德的人有這種本心，人人都有，（只不過）不僅僅賢德的人有這種本心，人人都有，（只不過）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種本心）使它不致喪失罷了。賢德的人能夠（堅(jiān)守這種本心）使它不致喪失罷了。

10、一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹gnggng，得之則生，得之則生，弗得則死。弗得則死。呼呼爾而爾而與與之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c 爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也。也。一碗飯，一碗湯一碗飯，一碗湯吆喝吆喝 給給 饑餓的過路人不接受饑餓的過路人不接受用腳踢用腳踢 因輕視而不愿意（接受）因輕視而不愿意（接受） 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不屑也。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)死亡。就會(huì)死

11、亡。（然而如果）沒有禮貌地吆喝著給他，（饑餓的）（然而如果）沒有禮貌地吆喝著給他，（饑餓的）過路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踢著給他，過路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踢著給他，（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。 萬鐘萬鐘則不則不辯辯禮義禮義而受之，萬鐘而受之，萬鐘于于我何我何加加焉！焉！為宮室之美，妻妾之奉，為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者所識(shí)窮乏者得得我我與與？鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：為所識(shí)窮

12、乏者得我而為之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之謂謂失其本心失其本心。高位厚祿如果不分辨是否合乎禮義高位厚祿如果不分辨是否合乎禮義 對(duì)于對(duì)于 好處好處所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎 從前從前（為了義）寧愿死也不接受，現(xiàn)在為了宮室的華麗卻接受了（為了義）寧愿死也不接受，現(xiàn)在為了宮室的華麗卻接受了這種做法不是可以讓它停止了嗎這種做法不是可以讓它停止了嗎 這叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心這叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心 萬鐘則不萬鐘則不辯辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得得

13、我我與與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；高位厚祿高位厚祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這樣）高位厚祿對(duì)于我（有）什么好處呢？（這樣）高位厚祿對(duì)于我（有）什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識(shí)的貧困的人是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎？感激我嗎？從前（為了從前（為了“禮義禮義”）寧愿死也不肯接受（施舍），）寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了；現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮

14、乏者得我而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。從前（為了從前（為了“禮義禮義”）寧愿死也不肯接受（施舍），）寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；從前（為了從前（為了“禮義禮義”）寧愿死也不肯接受（施舍），）寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：而接受了：這種（做法）不是可以讓它停止了嗎？（如果這樣做這種（做法）不是可以讓它停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了

15、人的本性（即人所固有的羞惡廉了）這就叫做喪失了人的本性（即人所固有的羞惡廉恥之心）。恥之心）。1、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？哪句、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？哪句話體現(xiàn)了作者的觀點(diǎn)？話體現(xiàn)了作者的觀點(diǎn)？舍生而取義舍生而取義2、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎樣、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎樣 論述觀點(diǎn)的？論述觀點(diǎn)的？生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！棒~魚”比比“生生” “熊掌熊掌”比比“義義”魚和熊掌比較怎么樣？魚和熊掌比較怎么樣？熊掌是比魚更為珍貴的食品熊掌是比魚更為珍貴的食品道義比生命更為珍貴道義

16、比生命更為珍貴（以生活常理為喻，運(yùn)用比喻（以生活常理為喻，運(yùn)用比喻論證提出觀點(diǎn)）論證提出觀點(diǎn)）2、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？舍舍 生生 取取 義義魚魚 熊掌熊掌生生 義義 比喻論證比喻論證舍舍 取取舍舍 取取論證賞析論證賞析正面正面所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死對(duì)比論證對(duì)比論證義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（ 正正）（反（反）對(duì)對(duì) 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人行道之人2 2、乞人乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉妻妾之奉3、所識(shí)窮乏所識(shí)窮

17、乏 者得我者得我排排 比比舍生取義舍生取義（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死人皆有人皆有 賢者能勿喪賢者能勿喪正面正面嗟來之食嗟來之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面萬鐘之祿萬鐘之祿宮室之美宮室之美妻妾之奉妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我本本 心心對(duì)對(duì) 比比論論 證證論論 證證對(duì)對(duì) 比比魚魚 熊掌熊掌道道 理理 論論 證證舉舉 例例 論論 證證論點(diǎn)論點(diǎn)比喻比喻論證論證孟子主張孟子主張“性善論性善論”，他認(rèn)為人的本，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四種它包括四種“本心本心”：惻隱之心，惻

18、隱之心，羞惡之心羞惡之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；義義也；也；禮也；禮也；智也。智也。魚我所欲也魚我所欲也 孟子孟子文章主題：文章主題： 在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首放在首 位，摒棄利己的私心。位，摒棄利己的私心。 全文小結(jié)：全文小結(jié)：1、中心論點(diǎn)：、中心論點(diǎn)：舍生取義舍生取義2、論證方法：、論證方法：比喻論證比喻論證對(duì)比論證對(duì)比論證舉例論證舉例論證道理論證道理論證（1 1）比喻論證：）比喻論證：如文章開頭用如文章開頭用“舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌”為喻為喻論對(duì)生與義的選擇，提出了論對(duì)生與義的選擇，提出了“舍生而取義舍生而取義”的中心論點(diǎn)

19、。的中心論點(diǎn)。（2 2）對(duì)比論證：）對(duì)比論證：如如從正反兩面說明為什么要從正反兩面說明為什么要“舍生舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。又如又如最后用最后用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與“今今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。的不同做法進(jìn)行對(duì)比。（3 3）舉例論證：）舉例論證：“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，雖然關(guān)乎生死，但是如果但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與之蹴爾而與之”，“乞人乞人”都都會(huì)不屑一顧，正面論證義重于生的觀點(diǎn)。對(duì)會(huì)不屑一顧，正面論證義重于生的觀點(diǎn)。對(duì)“萬鐘萬鐘”的的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)。態(tài)度又用事實(shí)從

20、反面論證了義重于生的觀點(diǎn)。 請(qǐng)從文中舉出有關(guān)的論證方法的例子：請(qǐng)從文中舉出有關(guān)的論證方法的例子： 課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也為茍得也; ;死亦我所惡，所惡有甚于死者，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。與之，乞人不屑也。 第第句意思相反

21、，第句意思相反，第句意思相近。這句意思相近。這些句式些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。氣勢(shì)恢弘。 分析下列各句中的分析下列各句中的“義義”的不同，并的不同，并說出你讀過這些說出你讀過這些“義義”的感受。的感受。v孟子：義我所欲也孟子：義我所欲也v三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義v岳飛、文天祥：凜然大義岳飛、文天祥：凜然大義v紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天A.忠君報(bào)國(guó)的忠君報(bào)國(guó)的“忠義忠義”。B.與生俱來的一種與生俱來的一種本心本心“羞惡之心羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家堅(jiān)對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家堅(jiān)貞不渝的信念。貞不渝

22、的信念。D.士為知已者死的士為知已者死的“仗義仗義”。(B)(D)(A)(C) 1、關(guān)于、關(guān)于“舍生取義舍生取義”的詩句你能想到哪些？的詩句你能想到哪些？ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。大丈夫。 （孟子）（孟子）生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。（可拋。（匈牙利匈牙利 裴多菲）裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青人生自古誰無死，留取丹心照汗青. .（文天祥）（文天祥）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（還有后來人。（夏明翰）夏

23、明翰）2 2、古往今來，無數(shù)英雄用自己的青春熱血和寶貴的、古往今來，無數(shù)英雄用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲生命譜寫了一曲曲“舍生取義舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述的正氣歌，請(qǐng)概述一兩個(gè)這樣的例子。一兩個(gè)這樣的例子。 文天祥：文天祥：南宋末年抗擊元朝入侵，后兵敗被捕，南宋末年抗擊元朝入侵，后兵敗被捕，面對(duì)元朝的威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，英勇面對(duì)元朝的威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，英勇就義。就義。 劉胡蘭：劉胡蘭：19461946年，年僅十五歲的女共產(chǎn)黨員劉胡年，年僅十五歲的女共產(chǎn)黨員劉胡蘭由于叛徒出賣，被敵人逮捕。敵人無論是嚴(yán)刑逼供，蘭由于叛徒出賣，被敵人逮捕。敵人無論是嚴(yán)刑逼供，

24、還是金錢利誘，她都寧死不屈，并英勇就義。還是金錢利誘，她都寧死不屈，并英勇就義。 董存瑞：董存瑞：為減少傷亡，給沖鋒戰(zhàn)士掃除前進(jìn)的障為減少傷亡，給沖鋒戰(zhàn)士掃除前進(jìn)的障礙，在找不到炸藥支撐點(diǎn)的情況下，在橋下高舉炸藥礙，在找不到炸藥支撐點(diǎn)的情況下，在橋下高舉炸藥包以身殉國(guó)。包以身殉國(guó)。 朱自清：朱自清：一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的救救濟(jì)糧濟(jì)糧”。 3 3魚我所欲也魚我所欲也中中出現(xiàn)的成語有出現(xiàn)的成語有： 、 ；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：的孟子曾說過的三句話： ， ， 。4 4本文孟子用本文孟子用“ 舍生而取義

25、舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求，文來表現(xiàn)他的人生追求，文天祥天祥過零丁洋過零丁洋中體現(xiàn)這種追求的詩句中體現(xiàn)這種追求的詩句是：是： ， 。 舍生取義舍生取義嗟來之食嗟來之食富貴不能淫富貴不能淫貧賤不能移貧賤不能移威武不能屈威武不能屈人生自古誰無死人生自古誰無死留取丹心照汗青留取丹心照汗青 為為為宮室之美為宮室之美由是則可以辟患而有不為也由是則可以辟患而有不為也得得故不為茍得也故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與是是非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心是天時(shí)不如地利也是天時(shí)不如地利也與與所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之呼爾而與之 介詞，為了。介詞，為了。動(dòng)詞，做。動(dòng)詞，做。得到。得到。

26、通通“德德”，感激。，感激。此、這。此、這。這。這。通通“歟歟”，語氣詞。，語氣詞。給予。給予。之之呼爾而與之呼爾而與之為宮室之美為宮室之美于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉 代詞，他。代詞，他。助詞，的。助詞，的。表比較，比。表比較，比。表對(duì)象，對(duì)于。表對(duì)象，對(duì)于。而而蹴爾而與之蹴爾而與之 由是則生而有不用也由是則生而有不用也承接連詞，不譯承接連詞，不譯轉(zhuǎn)折連詞，卻轉(zhuǎn)折連詞，卻重點(diǎn)詞語解釋重點(diǎn)詞語解釋:得兼得兼: 舍舍:取取: 茍得茍得:惡惡: 患患:辟辟: 如使如使:是是 故故: 非獨(dú)非獨(dú):喪喪: 蹴蹴:不屑不屑: 萬鐘萬鐘:辯辯: 何加何加:奉奉: 得得:與與:

27、 鄉(xiāng)鄉(xiāng):已已: 本心本心:同時(shí)得到同時(shí)得到舍棄舍棄選取選取茍且偷生茍且偷生厭惡厭惡禍患、災(zāi)難禍患、災(zāi)難同同“避避”，躲避，躲避假如、假使假如、假使所以所以不僅不僅丟掉丟掉用腳踢用腳踢因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受這里指高位厚祿這里指高位厚祿同同“辨辨”，辨別，辨別有什么益處有什么益處侍奉侍奉得同得同“德德”，感激，感激與同與同“歟歟”，語氣助詞，語氣助詞 同同“向向”，從前，從前停止停止天性、天良天性、天良翻譯下列句子：翻譯下列句子：1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛的東西，正義也是

28、我喜愛生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，如果兩種東西不能同時(shí)得到，的東西，如果兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍棄生命而選取正義。那么，我要舍棄生命而選取正義。2、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所以人們所喜愛的東西有比生命更重要的，所以人們所喜愛的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的事情有比死亡更厲害的。人們所厭惡的事情有比死亡更厲害的。3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。勿喪耳。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠使它不致喪失

29、罷了。只不過賢德的人能夠使它不致喪失罷了。 4、萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！、萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！優(yōu)厚的俸祿如果不分辨是否符合禮義就優(yōu)厚的俸祿如果不分辨是否符合禮義就接受它，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我有什么益處呢？接受它，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我有什么益處呢？5、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之從前我為了從前我為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受施舍，寧愿死也不肯接受施舍，現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受它?，F(xiàn)在卻為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受它。6、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種（做法

30、）不也是應(yīng)該停止了嗎？這就叫做這種（做法）不也是應(yīng)該停止了嗎？這就叫做喪失了人的天性。喪失了人的天性。7、使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何、使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？不為也？ 高位厚祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，高位厚祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？三、用原文回答問題：三、用原文回答問題：1、孟子強(qiáng)調(diào)要、孟子強(qiáng)調(diào)要“不為茍得不為茍得”的原因的原因 是：是：2、“患有所不避患有所不避”的原因是：的原因是：3、在、在“生生”與與“義義”相沖突時(shí)，孟子的主張是：相沖突時(shí)，孟子的主張是：4、在、在“

31、舍生取義舍生取義”的問題上，孟子認(rèn)為賢者與一的問題上，孟子認(rèn)為賢者與一般人的不同在于：般人的不同在于：生亦我所欲，所欲有甚于生者生亦我所欲，所欲有甚于生者死亦我所惡，所惡有甚于死者死亦我所惡，所惡有甚于死者舍生而取義舍生而取義賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳5、為什么、為什么“呼爾呼爾”“”“蹴爾蹴爾”之物，之物，“行道之人行道之人弗受弗受”“”“乞人不屑乞人不屑”？因?yàn)檫@是帶侮辱性的舉動(dòng)，損害人格和自尊，因?yàn)檫@是帶侮辱性的舉動(dòng)，損害人格和自尊，所以他們所以他們“弗受弗受”“”“不屑不屑”。辨析詞義。辨析詞義。 與：所識(shí)貧乏者得我與：所識(shí)貧乏者得我與與 呼爾而呼爾而與與之之與通歟，做疑問語氣與通歟，做

32、疑問語氣詞詞給，動(dòng)詞給，動(dòng)詞而：蹴爾而：蹴爾而而與之與之 由是則生由是則生而而有不用也有不用也承接連詞，不譯承接連詞，不譯轉(zhuǎn)折連詞，卻轉(zhuǎn)折連詞，卻于：所欲有甚有甚于：所欲有甚有甚于于生者生者 萬鐘萬鐘于于我何加焉我何加焉介詞，比介詞，比介詞，對(duì)于介詞，對(duì)于是：非獨(dú)賢者有是：非獨(dú)賢者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎代詞，這種，這個(gè)代詞，這種，這個(gè)代詞，這種做法代詞，這種做法按要求完成下列的語段分析：按要求完成下列的語段分析： (一一)魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲，義亦我得兼，舍魚而取熊掌者也。生，

33、亦我所欲，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以所惡莫甚于死者，則凡可以辟辟患者何不為也？由是患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 1. 1. 解釋下列句中劃線詞語。解釋下列句中劃線詞語。故故患患有所不有所不辟辟也也( ( ) ) ( ( ) ) 賢者能勿賢者能勿喪喪耳耳( ( ) )禍患，災(zāi)難。禍患，災(zāi)難?！氨俦佟蓖ㄍā氨鼙堋?，躲，躲避避 丟失丟失 2.“2.“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”，在，在談骨氣談骨氣中中孟子有幾句話是論證孟子有幾句話是論證