1、一個(gè)扭秧歌的人獨(dú)舞與群舞編導(dǎo)：張繼鋼表演者：于曉雪首演時(shí)間：1991年獲獎(jiǎng)情況：“中華名族二十世紀(jì)舞蹈經(jīng)典”提名獎(jiǎng)，獲得三屆全國(guó)“桃李杯”優(yōu)秀創(chuàng)作劇目獎(jiǎng)音樂(lè)：汪鎮(zhèn)寧服裝：賈殿潤(rùn)、張玉華舞美：仁德、啟亮這是一個(gè)令人心坳又百轉(zhuǎn)回腸的舞蹈作品，是當(dāng)今中國(guó)舞蹈新生代中獨(dú)樹(shù)一幟的人物一著名舞蹈編導(dǎo)張繼鋼的成名作之一，收錄在他最具影響力的舞蹈晚會(huì)獻(xiàn)給俺爹娘中，他也因此而聲名鵲起，一舉轟動(dòng)當(dāng)代舞壇,舞臺(tái)后部，蜷曲著一位風(fēng)燭殘年的老者，袒胸露體，雪染雙鬢，惟有腰間那一股紅綢，尚能依稀透出“活”的信息。沉寂的空氣中飄來(lái)一縷幽咽的二胡樂(lè)聲，由遠(yuǎn)及近，又由近趨遠(yuǎn)，個(gè)中加雜著感傷、凄涼，也充滿了撩人心緒的幻夢(mèng)、回憶與

2、憧憬。令人驚奇的是，那頹然的老者竟在樂(lè)聲中夠到了“生機(jī)”，眉宇顫動(dòng)，肩胸扭擰，頭身擺搖。傾刻間，他居然挺身躍起，手舞紅綢，頓足踏地，儼然一個(gè)“活”的生靈。待樂(lè)聲揚(yáng)處，他卻突然倒地，杳無(wú)了聲息。轉(zhuǎn)而，樂(lè)聲透出了亮色，分明顯現(xiàn)了些許“喜氣”。一群鄉(xiāng)間的歌舞后生們圍攏著，一位年輕的舞者，手中一條紅綢瀟灑飄逸地舞動(dòng)在他們的中央。他猶如一架放電的機(jī)器，四肢發(fā)射著無(wú)限動(dòng)能，“瘋魔”樣地舞蹈著，仿佛要將一腔熱血全部“舞”盡。后生們呆看著，猛然間，也從心底爆發(fā)出一股無(wú)法抑制的激情，每個(gè)人都舞動(dòng)起自家的綢條，讓身體肆意流動(dòng)，迸發(fā)出心靈的吼聲。他們跳著、唱著，流著淚，穿過(guò)那老者，去找尋那屬于自己的“生命境界”。此

3、刻，臺(tái)上臺(tái)下，舞者與看客，全然地投人，統(tǒng)統(tǒng)“忘乎所以”了。時(shí)光的輪回總那般無(wú)情，空寂中又彌漫起二胡那扯人心肺的憂郁與莫名，強(qiáng)拉那遲暮的老人脫離人生中那惟一的夢(mèng)境。但即便如此，老人依然實(shí)現(xiàn)了“死”的涅槳，在他那極其微弱的動(dòng)作世界里，鍛冶成的仍舊是秧歌的純凈，他用自己的軀體凸現(xiàn)出莊戶人的性格，換取了生命的“永生”。作為編導(dǎo)者，張繼鋼強(qiáng)調(diào)的是對(duì)生活的感受力。舞蹈是重形式的藝術(shù)，而舞蹈形式的氣象萬(wàn)千，在給人以豐富想像空間的同時(shí)，必須具備深邃的文化內(nèi)涵。它應(yīng)是一種文明的載體，一個(gè)生命群體的意識(shí)體現(xiàn)，因而它是“形”與“意”的結(jié)合。張繼鋼的編導(dǎo)觀念是：“米”（題材）搬上舞臺(tái)應(yīng)該是“酒”。一個(gè)扭秧歌的人，就是

4、這種“釀造”的結(jié)果。張繼鋼從眾多民間舞者身上，感悟到秧歌的生命情調(diào)和活力，領(lǐng)會(huì)了秧歌藝人的質(zhì)樸與執(zhí)著，因而有了發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)。他借一個(gè)秧歌藝人的一生，描繪了全部秧歌藝人的人生況味。這是一出飽含了黃土文明特質(zhì)而又情感豐厚的人生悲喜劇，寄予了編導(dǎo)者對(duì)這塊土地?zé)o盡的眷戀、對(duì)這方生靈深切的關(guān)注，因而才有了這透過(guò)表象上的民間“玩意兒”的摯愛(ài)，直至人類生存價(jià)值與生存心理的深層關(guān)懷。當(dāng)然，這種關(guān)懷是整體性的，符合“黃土文化”這個(gè)統(tǒng)一體的狀況，所以顯得那么真實(shí)、率樸，那么“油然而生”。這里的每一歌、每一舞、每一喜、每一悲，都渾然天成于一個(gè)鮮活的“個(gè)體”情境中，崇高而美好；但人們分明又從中讀到了一種人類的執(zhí)著精

5、神和為此而付出的巨大犧牲，這無(wú)疑使作品籠罩了極大的悲劇氛圍。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的“鄉(xiāng)戀情結(jié)”的厚重體驗(yàn)，提升了作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值，使他的創(chuàng)作剝離了原始意趣，轉(zhuǎn)向了深摯的情感表現(xiàn)和嚴(yán)肅的文化主題。這正是張繼鋼舞蹈創(chuàng)作最具審美張力和文化意義的地方。（一個(gè)扭秧歌的人，也成就了舞者于曉雪舞蹈表演生涯的輝煌。當(dāng)一個(gè)扭秧歌的人與他不期而遇時(shí)，直覺(jué)告訴他：這就是他所需要的“人物世界”，這個(gè)形象非他莫屬。他調(diào)動(dòng)起渾身的舞蹈細(xì)胞，傾其所有向人們講述出一個(gè)動(dòng)人心魄的悲劇故事。他舍棄華麗的包裝而使自己的審美取向回歸原始與樸拙，他拋掉形體的優(yōu)美而著意于面部表情的夸張與動(dòng)作的奔突、頓挫，這一切都是為了塑造人物。有了他的“生活化

6、動(dòng)作”，有了他的不加修飾，有了他的直抒胸臆，就有了人物火辣辣的赤誠(chéng)，有了形象的情感沖擊力，更有了作品深廣的認(rèn)識(shí)意義和負(fù)載的人文內(nèi)容。于是，這個(gè)“秧歌藝人”便成了不同以往的“個(gè)例”，“他”是個(gè)“大人物”具有認(rèn)識(shí)的普遍性，因而也有了“這一個(gè)”的文化品格。作品的高度自然影響了診釋者人生境界的提升，1995年，在全國(guó)第三屆舞蹈比賽中，于曉雪憑借這個(gè)作品，一舉贏得了中國(guó)民間舞表演一等獎(jiǎng)的殊榮。第一節(jié)舞蹈的概念與定義第二節(jié)舞蹈的起源第三節(jié)舞蹈藝術(shù)特性第四節(jié)舞蹈藝術(shù)的種類劃分第五節(jié)如何鑒賞（欣賞）舞蹈一.舞蹈的概念（我國(guó)老舞蹈家胡國(guó)剛說(shuō)）“舞蹈藝術(shù)是通過(guò)人體優(yōu)美的動(dòng)作、造型、節(jié)奏和情節(jié)，對(duì)人們一個(gè)時(shí)代生活中

7、美的理想和愿望、感情和幻想的反映和體現(xiàn)。它給人以美的享受和娛樂(lè)，使人的精神境界變得更美，鼓舞人們?yōu)楦篮玫纳疃M(jìn)行斗爭(zhēng)的勇氣和信心”。（摘自舞蹈藝術(shù)概論-作者：隆蔭培徐爾充）二.舞蹈的定義我國(guó)當(dāng)代舞蹈家中最早提出舞蹈定義的是吳曉邦（首屆舞協(xié)主席-在1952年出版的喇舞蹈藝術(shù)概論經(jīng)過(guò)幾次補(bǔ)充1983年）中國(guó)舞蹈詞典中寫到：“舞蹈-藝術(shù)的一種。是經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表現(xiàn)的人們的內(nèi)在精神世界-細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格和人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人具體感知的生動(dòng)舞蹈形象，以表達(dá)作

8、者的審美情感、審美理想、反映生活的審美屬性。舞蹈在一定的空間（舞臺(tái)或廣場(chǎng)）和時(shí)間內(nèi)，通過(guò)連續(xù)的人體動(dòng)作過(guò)程、凝練的姿態(tài)表情和不段流動(dòng)變化的隊(duì)形畫面，結(jié)合音樂(lè)、舞臺(tái)美術(shù)（服裝、布景、燈光、道具）等藝術(shù)手段來(lái)塑造舞蹈的藝術(shù)形象。舞蹈是一種空間性、時(shí)間性、綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)”一.模仿論舞蹈是人用有節(jié)奏的動(dòng)作對(duì)各種野獸動(dòng)作和習(xí)性的模仿。二.游戲論游戲是自由的人性的表現(xiàn)，游戲也是人類最終脫離動(dòng)物界的標(biāo)志。（這里的游戲，是指人的審美需求，即以假象為快樂(lè)。）三.巫術(shù)論由于原始人的思維分不清主客觀的界線，認(rèn)為一切自然都和自己一樣是有靈魂的，由此而產(chǎn)生了圖騰崇拜、原始宗教、巫術(shù)祭祀等，四.性愛(ài)論原始人為了生存

9、的需要，把繁衍下一代看作是非常重要的事情，而舞蹈是擇偶、求蠟和進(jìn)行情愛(ài)訓(xùn)練的主要方式和手段.五.情感論人們各種激越的情感，生活中有重大意義的情感和活動(dòng)，都會(huì)用舞蹈來(lái)表現(xiàn)。六.勞動(dòng)論勞動(dòng)是人生存和發(fā)展的第一需要，也是勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身，是勞動(dòng)使人脫離了動(dòng)物界，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。七.勞動(dòng)綜合論舞蹈活動(dòng)是人類生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象，它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣不是單一的，而是有著多種因素的，所以我們主張“勞動(dòng)綜合論”.即：舞蹈起源于人類求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)實(shí)踐的需要。第三節(jié)舞蹈的藝術(shù)特性一.動(dòng)作性舞蹈藝術(shù)最大的特點(diǎn)，就是運(yùn)用人體語(yǔ)言作為傳情達(dá)意的媒介。二.節(jié)奏性舞蹈的動(dòng)態(tài)不是一般的自然的無(wú)秩

10、序的動(dòng)態(tài)，而必須是合乎舞蹈藝術(shù)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，因此，就離不開(kāi)節(jié)奏性這個(gè)要素。任何舞蹈都是有節(jié)奏的，沒(méi)有節(jié)奏便沒(méi)有舞蹈。所以，舞蹈的動(dòng)態(tài)形象是一種具有節(jié)奏性的動(dòng)態(tài)形象。三.抒情性有些用語(yǔ)言文字難以表述的人的復(fù)雜的情感狀態(tài)，用人體動(dòng)作卻能予以充分的表達(dá)。因此人們常說(shuō)：舞蹈有“長(zhǎng)于抒情，掘與敘事”的藝術(shù)特征。四.直覺(jué)性這個(gè)直覺(jué)性的特點(diǎn)，就規(guī)定了在舞蹈作品中所要表現(xiàn)和說(shuō)明的一切，都必須通過(guò)藝術(shù)形象直接地表現(xiàn)出來(lái)。五.造型性造型性是指舞姿運(yùn)動(dòng)過(guò)程中瞬間的停頓，是動(dòng)態(tài)中的靜止場(chǎng)面。它是舞句、舞情的結(jié)束點(diǎn)。舞蹈與繪畫、雕塑的共同特點(diǎn)是造型性。但舞蹈和繪畫、雕塑所不同的是，舞蹈是“動(dòng)的畫卷、活的雕塑”。六.綜合性

11、舞蹈，從它產(chǎn)生的那一天起就離不開(kāi)音樂(lè)、詩(shī)歌、美術(shù)等因素，它們同樣是舞蹈藝術(shù)的組成部分。（舞蹈的種類劃分主要是根據(jù)一定的目的來(lái)?yè)穸ǖ模┑谝活惛鶕?jù)舞蹈的作用和目的劃分可分為：生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類.一、生活舞蹈包括有：*習(xí)俗舞蹈、*宗教祭祀舞蹈、* 社交舞蹈、* 自?shī)饰璧浮? 體育舞蹈、*教育舞蹈等.二、藝術(shù)舞蹈包括有：*古典舞、*民間舞*現(xiàn)代舞*新創(chuàng)舞、*時(shí)代流行觸壁，丁夕中專.（一）生活舞蹈生活舞蹈，一般是指與人們的各種生活有著直接緊密的聯(lián)系，人人都可以參加的具有廣泛群眾性的舞蹈活動(dòng)。（二）藝術(shù)舞蹈藝術(shù)舞蹈是指，由專業(yè)和業(yè)余的舞蹈家，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)、分析、集中的概括和想象，進(jìn)行藝

12、術(shù)的創(chuàng)造，從而產(chǎn)生出主題思想鮮明、情感豐富、形式完整，具有典型化的藝術(shù)形象，由少數(shù)人在舞臺(tái)或廣場(chǎng)表演給廣大群眾觀賞的舞蹈作品。第二類根據(jù)舞蹈的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)來(lái)區(qū)分：獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、歌舞劇、舞劇等八類。第三類根才據(jù)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的方法和塑造舞蹈形象的特色來(lái)劃分：抒情性舞蹈、敘事性舞蹈、戲劇性舞蹈三類。第五節(jié)如何鑒賞（欣賞）舞蹈一、舞蹈鑒賞活動(dòng)的心理過(guò)程舞蹈欣賞，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是人們?cè)谟^看舞蹈表演時(shí)對(duì)人體動(dòng)態(tài)美所產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)。（舞蹈欣賞大致要經(jīng)歷三個(gè)心理過(guò)程）第一是，對(duì)舞蹈作品動(dòng)態(tài)人體形象的感覺(jué)。第二是，由舞蹈作品流動(dòng)的動(dòng)態(tài)人體形象感覺(jué)所引起的體驗(yàn)、聯(lián)想而進(jìn)入想象。

13、第三是，通過(guò)對(duì)流動(dòng)人體形象的想象、內(nèi)蘊(yùn)的探究而得到領(lǐng)悟。1-形象感覺(jué)一一當(dāng)作品在舞臺(tái)呈現(xiàn)時(shí)，首先映入人們眼簾的是演員的人體自然結(jié)構(gòu)美（美的外形）,以及由演員所舞動(dòng)出來(lái)的美的動(dòng)作和韻律。2-體驗(yàn)想象一一當(dāng)舞蹈表演層層展開(kāi)步步深入時(shí)，人們被舞蹈中舒緩悠揚(yáng)、綿延深長(zhǎng)的情緒所感染，從而調(diào)動(dòng)起了自身全部的經(jīng)驗(yàn)和感情積累，進(jìn)入到藝術(shù)的想象領(lǐng)域。3-探究領(lǐng)悟一一在舞蹈藝術(shù)表演中，一幅幅圖畫，形態(tài)萬(wàn)千，新穎別致；一個(gè)個(gè)生動(dòng)的、創(chuàng)造性的藝術(shù)形象，深深地觸動(dòng)著人們的情懷乃至于靈魂。這正是由于領(lǐng)悟到舞蹈本體和人生的真諦而感到的心曠神怡。以上三個(gè)過(guò)程-柏拉圖稱之為一一對(duì)美本身的瞻仰.尼采稱之為一一個(gè)S神的狂歡”.馬斯

14、洛稱之為一一“高峰體驗(yàn)”。（這一舞蹈審美的最高層次，大學(xué)生、舞蹈家、鑒賞家均應(yīng)達(dá)至）需要說(shuō)明的是，事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中的舞蹈欣賞心理過(guò)程，常常并不是那樣完整有序的，更多的是零散混亂與復(fù)雜的現(xiàn)象。不過(guò)，無(wú)論如何零散混亂與復(fù)雜，其中都相交織著感性與理性活動(dòng)的過(guò)程。往往是集中全部直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)于一剎那之間，這個(gè)一剎那，其實(shí)是人的全部生活的積淀，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的總和顯現(xiàn)于舞蹈作品雖然十分短暫，確是長(zhǎng)期積累所形成，是一種最高級(jí)的心理反應(yīng)。所以，同樣欣賞和鑒賞一個(gè)作品，由于欣賞者主觀條件不同，如：生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、個(gè)性特點(diǎn)、特別是對(duì)舞蹈知識(shí)了解的程度不一，就必然地形成欣賞者之間不同的理解和品評(píng)。必須提到的是，舞蹈的魅力

15、在于，它揭示的不是一般的生活情景，而是“人類靈魂深處的景象”（現(xiàn)代舞大師一一瑪莎格萊姆語(yǔ)）因此鑒賞（欣賞）舞蹈，僅僅“看”是不夠的，還要體味，要用心去“感受”。在肯定或否定對(duì)象中，看到人、人情、人性，表達(dá)對(duì)宇宙、人生、藝術(shù)的觀點(diǎn)。二.舞蹈鑒賞能力的培養(yǎng)面對(duì)電視中種類繁多、異彩紛呈的舞蹈，或劇場(chǎng)里演出的形式多樣、風(fēng)格迥異的舞蹈，如果不懂得如何去欣賞，也就不能進(jìn)入美麗舞蹈的情感世界，這不能不說(shuō)是一種缺憾。但人的舞蹈欣賞能力并非與生俱來(lái)，它是經(jīng)過(guò)培養(yǎng)、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練而逐漸得到提高的。審美眼光的培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們可以從以下三個(gè)方面入手：（一）首先要積極投入到社會(huì)實(shí)踐中去。因?yàn)槲璧竸?chuàng)作是反映和表

16、現(xiàn)社會(huì)生活的一種人體動(dòng)作的藝術(shù)，而社會(huì)生活正是舞蹈創(chuàng)作的源泉。舞蹈作為一種經(jīng)過(guò)生活提煉、美化了的藝術(shù)形式，與生活本身不盡相同，它以一種遠(yuǎn)離生活形態(tài)的、經(jīng)過(guò)夸張變形和虛擬美化的面貌出現(xiàn)在觀眾面前。正如必須遵循、了解舞蹈藝術(shù)的規(guī)律才能更好地欣賞舞蹈一樣，只有閱歷豐富、對(duì)社會(huì)生活有著深刻體會(huì)的人，才能真正地體會(huì)和領(lǐng)悟舞蹈藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)。（例如：看一個(gè)扭秧歌的人有經(jīng)歷的人感觸會(huì)更深刻。）（二）其次，要提高多方面的修養(yǎng)。只有具備一定的文化知識(shí)、舞蹈基本理論知識(shí)，舞蹈的欣賞水平才可能提高。正如馬克思所說(shuō)的那樣：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。因此，作為欣賞者，必須學(xué)習(xí)一些最基本的舞蹈基礎(chǔ)理論知識(shí)，認(rèn)識(shí)其特征。同時(shí)，要深入理解舞蹈作品，還應(yīng)盡可能地了解一些有關(guān)的創(chuàng)作背景材料，如社會(huì)的、藝術(shù)的背景，作者情況，創(chuàng)作意圖和對(duì)這部作品己有的評(píng)論等等。（有條件的可親身參加體驗(yàn)、實(shí)踐、感受舞蹈活動(dòng)）。（三）再次，應(yīng)積極參加欣賞活動(dòng)。馬克思指出：“藝術(shù)形象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”.要想具備“感受形式美的眼睛，沒(méi)有旁門左道，只有積極大量地去欣賞舞蹈作品.正如古人所言的“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器三.舞蹈藝術(shù)作品的價(jià)值