1、人的美與審美鑒賞一、形體美（一）人體美的含義與性質(zhì)人的形體美是指人的身材和容貌的美，是人的生理形態(tài)呈現(xiàn)的美。人體具有生理學(xué)、遺傳學(xué)、生物學(xué)上的特點(diǎn)，這是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然因素的屬性。法國雕塑家羅丹曾說：“自然中任何東西都比不上人體更有性格。人體，由于它的力，或者由于它的美，可以喚起種種不同的意象。有時像一朵花：體態(tài)婀娜仿佛花莖，乳房和面容的微笑，發(fā)絲的輝煌，宛如花萼的吐放；有時像柔軟的常春藤，勁健搖擺的小樹。,有時人體向后彎屈，好像彈簧，又像小愛神愛洛斯射出無形之箭的良弓。有時又像一座花瓶。，”羅丹.羅丹藝術(shù)論M.北京：人民美術(shù)出版社，1978:62.可以說，人的形體到處都充滿美的

2、魅力，勻稱的四肢、光潔的肌膚、靈巧的手、修長的腿、端正的五官等都能給人以美的享受。（二）人體美的標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于什么樣的形體才是美的這個問題，歷史上出現(xiàn)過多種認(rèn)識，各國家、各民族都有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，即使同一國家在不同時期也有不同的標(biāo)準(zhǔn)。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，正是由于人體美的社會屬性所致，人體美或多或少總是打上時代的、種族的、民族的、地域的烙印。不過，盡管沒有一個放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，但人們在長期的審美實(shí)踐中，從千姿百態(tài)的人體美中還是總結(jié)出了一些共同的人體美要求。其中，勻稱與健康是兩個重要的因素。1 .勻稱和諧人體美首先要求體形勻稱和諧，而勻稱實(shí)際上包含了一定的比例關(guān)系。宋玉在登徒子好色賦中描寫東家之子

3、的美是“增之一分則太長，減之一分則太短”，就是指的比例關(guān)系。南朝的戴it是著名雕塑家戴奎的兒子，他年輕時就跟父親一起塑造佛像，精通人體的造型、比例。傳說有這樣一個故事：“送太子鑄丈六金像于瓦棺寺，像成而很面瘦，工人不能理，及迎問之。日：非面瘦，乃肩胛肥。即鋁減臂胛，像乃相稱，時人服其精思?！睆垙┻h(yuǎn).歷代名畫記M.北京：人民美術(shù)出版社，1963:125.這里所說的形象的肥瘦，也就是寬窄的比例。為什么面部本來不瘦，而使人感覺瘦呢？這是由于肩胛過寬，相形之下面部才顯得瘦。而經(jīng)過修改，把肩胛寬度削減，各部分的比例就合適了。所以人體各部分的比例關(guān)系，不僅影響整體形象，同時也在局部之間相互影響。意大利的塔

4、梭也指出“美在于四肢五官具有一定的比例，加上適當(dāng)?shù)纳聿暮兔篮脨偰康纳珴伞！敝嫾疫_(dá)芬奇還具體地總結(jié)出了一套符合標(biāo)準(zhǔn)的人體比例。例如，人的頭部應(yīng)占總身高的八分之一，以肚臍為界，上部與下部的比例應(yīng)符合黃金分割律等。2 .體型健美美與健是分不開的，只有發(fā)育健全的軀體，才稱得上是美的。古希臘人就非常崇尚健美，為此還開展全民體育運(yùn)動。同時，表現(xiàn)健康的人體美也是古希臘造型藝術(shù)的特色之一。人體健康、自由的發(fā)育能夠展示出一種生命之美。所以，健康應(yīng)是人體美的基礎(chǔ)。一個人如果病魔纏身，就會精神萎靡、形體消瘦、臉色蒼白、肌肉萎縮，其形體美就會因之減色甚至于消失。因此，由于歷史、地域、風(fēng)俗、時代而形成的所謂“美的風(fēng)

5、尚”，都應(yīng)該以健康的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。不論何種條件，只要他們的做法損害了人體的健康，就不能被當(dāng)作美。比如，中國古代曾以女子小腳為美，為了達(dá)到“三寸金蓮”的效果，不惜讓腳彎曲變形。還有非洲的長頸族，以頸長為美，脖子上銅環(huán)套得越多越美。(三)人體美的鑒賞1 .理想的人體比例對人體進(jìn)行美學(xué)觀察，醫(yī)學(xué)界推崇的是人體比例學(xué)說。所謂比例學(xué)說，就是用數(shù)學(xué)方法來表示標(biāo)準(zhǔn)人體，并根據(jù)一定的基準(zhǔn)進(jìn)行比較。以同一人體的某一部位為基準(zhǔn)，制定出人體比例關(guān)系的方法稱為同身方法。Leonardo認(rèn)為八頭身(即身長是頭高的8彳H)的身材，且以兩側(cè)骼骨最高點(diǎn)連線將身體分為上下相等的兩段才是健康青年男女理想的身材。2 .顏面五官部位的

6、分布比例規(guī)律(1)從發(fā)際到下須之間的距離應(yīng)等于3個耳朵或鼻子的高度，即從發(fā)際至眉毛和從下須至鼻子之間的距離相等且與耳的高度相等。(2)早在公元5世紀(jì)，LeonardoDeVince就把顱面部橫分成二等分，上半部是從顱頂?shù)奖歉浚掳氩繌谋歉康较马毑?，這兩部分的高度應(yīng)該相等，同時他還認(rèn)為兩眼之間的距離為一個眼的寬度，鼻翼的兩外側(cè)緣不超過兩內(nèi)眥的垂直線。也有人將面部做三停五眼分法，“三停”是指臉型的長度，從頭部發(fā)際到下須的距離分為三等分，即從發(fā)際到眉、眉到鼻尖、鼻尖到下須各分為一等分，各稱一停，共三停；“五眼”是指臉型的寬度，即在眼睛水平線上，左右耳孔之間的距離正好等于五個眼的寬度。(3)眉毛的

7、外側(cè)緣向上外微微翹起才顯得年輕、有朝氣，否則就毫無生氣。在平視時上瞼緣與瞳孔上緣齊平，下臉緣則與角膜下緣齊平，但是對于老年人來說則不適宜。(4)測角學(xué)說。即以鼻尖點(diǎn)和須下點(diǎn)的直線為基準(zhǔn)，這條線可以用來觀察嘴唇的突出度，并以此來評價美與丑。鼻尖一一嘴唇一一須下點(diǎn)基本為一直線，被認(rèn)為是美人的標(biāo)志之一。二、儀態(tài)美（一）儀態(tài)美的內(nèi)涵儀態(tài)美是指人的儀表、舉止、姿態(tài)所顯現(xiàn)出的美。儀態(tài)的美是人體美的另一方面，包括人體姿態(tài)動作的美和修飾、風(fēng)度的美。它是人類把自身作為審美對象進(jìn)行自我觀照的結(jié)果，是人類按照美的規(guī)律實(shí)現(xiàn)自身外在改造的結(jié)果。姿態(tài)、動作美是對形體美的展示，如車爾尼雪夫斯基所說：“動作的敏捷與優(yōu)美，是人

8、體的端莊和勻稱的發(fā)展的標(biāo)志，它們無論在什么地方都令人喜愛?！敝袊缹W(xué)史資料選編（上冊）M.北京：中華書局，1980:101.同時，人的姿態(tài)動作往往發(fā)自內(nèi)心，舉手投足間無不顯示著內(nèi)心世界的奧秘。如英國美學(xué)家博克所說：“相貌在美，特別是我們?nèi)祟惖拿肋@方面起著相當(dāng)大的作用。動作舉止使容貌具有某種確定性，一個人的容貌按常規(guī)是和動作舉止相一致的，它能夠把心靈的某些令人愉快的品質(zhì)和肉體的品質(zhì)結(jié)合起來?！蓖趺骶?通俗美學(xué)M.合肥：安徽教育出版社，1985:143.（二）儀態(tài)美的分類1.修飾美修飾美就是人體通過修飾呈現(xiàn)出來的美。我們常常說外表是人的第一印象，而一定的修飾會使人的外部形態(tài)更加美麗，同時也更能展示

9、人的內(nèi)在精神力量。因此，修飾美是人體美的一個重要因素。通過修飾，我們可以揚(yáng)長避短，使原來不美的形體變成美的形體，而原本就美的形體則顯得更加有魅力。但修飾一定要適度，要根據(jù)自己的性格、氣質(zhì)以及不同的場合進(jìn)行選擇，否則就會取得適得其反的效果。2.風(fēng)度美風(fēng)度美則是人姿態(tài)動作、言談舉止、修飾等的綜合體現(xiàn)。風(fēng)度有不同的表現(xiàn)，或沉著老練，或風(fēng)流倜儻，或?qū)捜莼磉_(dá)，或溫文爾雅等，不同的風(fēng)度會給人不同的美感。但不論何種風(fēng)度，舉止自然、談吐文雅是其重要的標(biāo)志，顯示出一個人文明的修養(yǎng)。（三）儀態(tài)美的要求一個人要想在別人面前展示其美的儀態(tài)，必須做到儀態(tài)文明、儀態(tài)自然、儀態(tài)美觀、儀態(tài)敬人。1 .儀態(tài)文明儀態(tài)文明就是要求

10、儀態(tài)要顯得有修養(yǎng)，講禮貌。比如，不宜在他人面前抓癢，掏耳朵，脫鞋子等；不應(yīng)在異性面前雙腿叉開而坐，或雙腿叉開而蹲。2 .儀態(tài)自然儀態(tài)自然就是要求儀態(tài)既要規(guī)范、莊重，又要表現(xiàn)得大方實(shí)在；不要虛張聲勢，裝腔作勢。3 .儀態(tài)美觀儀態(tài)美觀，是高層次的要求。它要求儀態(tài)要優(yōu)雅脫俗，美觀耐看。比如說，站要有站相，坐要有坐相，手勢要文雅，腳位要適當(dāng)，等等。4 .儀態(tài)敬人儀態(tài)敬人就是要求力戒失敬于人的儀態(tài)，同時努力注意以儀態(tài)體現(xiàn)敬人之意。比如，在與人交談時，以手指點(diǎn)對方，翹起“二郎腿”并以腳尖指向?qū)Ψ絹y晃悠，是失敬于人的動作；在同樣情況下，目視對方，面含微笑，不時點(diǎn)頭表示理解與支持，則是敬人的儀態(tài)。（四）儀態(tài)美

11、的塑造儀態(tài)美是身體各部分在空間活動變化時而呈現(xiàn)出的外部形態(tài)的美。如果說人的容貌美和形體美是人體靜態(tài)美的話，那么儀態(tài)美則是人體的動態(tài)美。一個人即使有出眾的容貌和身材，如果他舉止不端、姿態(tài)不雅，也就不可能有完善的儀表美。追求儀態(tài)美，一是要注意按照美的規(guī)律進(jìn)行鍛煉和適當(dāng)?shù)男揎棿虬纾欢且⒁庾陨淼膬?nèi)在修養(yǎng)，包括道德品質(zhì)、性格氣質(zhì)和文化素質(zhì)的修養(yǎng)，因?yàn)槿说耐庠趦x態(tài)美在很大程度上是人的內(nèi)在心靈美的自然流露。所以比較而言，后者比前者更為重要。儀態(tài)美的塑造主要應(yīng)從站立、行走、坐臥三個基本方面著手。站姿和坐姿是相對靜態(tài)的，行姿則是動態(tài)的。1 .站姿站姿是交際活動中一種常見的姿態(tài)，我國傳統(tǒng)的站姿要求是“站如松”

12、，標(biāo)準(zhǔn)的站姿是：挺胸收腹，腰桿挺直，上半身要保持挺直，下巴往內(nèi)收，精神飽滿，兩肩平齊，腿要繃直，并且收腹。但社交場合下，如果從頭到尾都取這種姿態(tài)，容易疲勞，所以，可以在基本姿態(tài)的基礎(chǔ)上加以變化，使站立的姿態(tài)既不失禮貌，又不至于疲勞。站立的姿勢，如果將重心分注兩足，作寬步幅度地左右均衡時，則成男性化的表現(xiàn)；若將身體重心移注一足，便有女性柔和的姿態(tài)。2 .坐姿我國傳統(tǒng)的坐姿要求是“坐如鐘”，標(biāo)準(zhǔn)的姿勢是：腰背挺直，肩部放松，女士雙膝并攏，男士可以適當(dāng)分開一些，但也不能超過肩寬。在交際活動中，選用什么樣的坐姿受具體語言環(huán)境的制約，嚴(yán)肅、認(rèn)真的場合宜采用嚴(yán)肅性坐姿，隨和、休閑性場合可采用隨意性坐姿。優(yōu)

13、美的坐姿應(yīng)該讓人覺得安詳舒適，端正穩(wěn)重。正確的坐姿是上半身挺直，兩肩放松，下巴向內(nèi)收，脖子挺直，胸部挺起，雙膝并攏，雙手自然地放于雙膝或椅子扶手上；談話時可以側(cè)坐，此時上體與腿同時轉(zhuǎn)向一側(cè)，要把雙膝靠攏，腳跟靠緊。3 .步姿步姿就是人行走的姿態(tài)，它是通過步態(tài)傳遞信息的語言。我國傳統(tǒng)的步姿要求是“行如風(fēng)”，現(xiàn)在步姿的要求不一定那么快，但也要做到自然、輕盈、敏捷、矯健。行走的姿勢極為重要，行走邁步時，腳尖應(yīng)向著正前方，腳跟先落地，腳掌緊跟其落地。走路時要收腹挺胸，兩臂自然擺動，節(jié)奏快慢適當(dāng)，給人一種矯健輕快、從容不迫的動態(tài)美。走路時的步態(tài)美與不美，是由步幅和步位決定的。如果步位和步幅不合標(biāo)準(zhǔn)，那么全身擺動的姿態(tài)就失去了協(xié)調(diào)的節(jié)奏，也就失去了自身的步韻。步幅，是指行走時兩腳之間的距離