1、第 13 頁(yè) 共 13 頁(yè)一詞：易與天地準(zhǔn)：準(zhǔn)：效法、等同。原始反終：原：推究；反：復(fù)察。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下：知：同“智”；濟(jì)：助成。旁行而不流：旁：廣遍；流：施用過(guò)度。安土敦乎仁：敦：篤厚。句：仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。譯：仰首以觀察天文，俯首以觀察地理，所以知曉無(wú)形與有形的事理；推究事物的原初，再反察其終結(jié)，這樣就可以了解事物的生死之?dāng)?shù)；氣凝聚而形成物，氣飄散而使物消失，由此可以知曉幽隱之事。詞：繼之者善也：善：善行，化育萬(wàn)物的功德。成之者性也：性：本性，萬(wàn)物各具的本性。故君子之道鮮矣：鮮：少。富有之謂大業(yè)：

2、富有：無(wú)所不有。極數(shù)知來(lái)之謂占：極：窮極。句：仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)知謂之知；百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。譯：仁者看見(jiàn)（道）的仁便稱(chēng)道為仁，智者看見(jiàn)（道）的智便稱(chēng)道為智；百姓日用（其道）卻不知道，所以君子之道已很少見(jiàn)了。二詞：食不厭精：厭：嫌棄。膾不厭細(xì)：膾：細(xì)切的魚(yú)或肉。食饐而餲：饐：食物氣味變壞；餲：食物味道變壞。魚(yú)餒而肉敗：餒：指魚(yú)敗壞。失飪：烹飪未熟。沽酒市脯：沽：同“酤”，買(mǎi)酒，打酒。脯：干肉。詞：有是哉，子之迂也?。河兀河剡h(yuǎn)，指不切實(shí)際。野哉：野：無(wú)教化，批評(píng)子路不明其意而急于批判。闕如：空缺的樣子。則民無(wú)所錯(cuò)手足：錯(cuò)；同“措”，放置。無(wú)所茍而已矣：茍：茍且，不認(rèn)真對(duì)待。句：君

3、子于其所不知，蓋闕如也。譯：君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取不妄加論斷的態(tài)度。句：故君子名知必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。譯：所以君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的。三詞：出生入死：人始于生而卒于死。動(dòng)之死地：動(dòng)：活動(dòng)；之：走向。生生之厚：奉養(yǎng)生命太過(guò)。入軍不被甲兵：被：遭受。句：蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。譯：據(jù)說(shuō)，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走不會(huì)遇到兇惡的犀牛于猛虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也不會(huì)遭受到武器的傷害。詞：使有什伯之器而不用：什：十倍；伯：同“佰”，百倍。雖有舟輿：輿：車(chē)輛。使民復(fù)結(jié)

4、繩而用之：復(fù)：重新。句：甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。譯：讓人民覺(jué)得自己吃得香甜，認(rèn)為自己穿得漂亮，認(rèn)為自己住得安適，認(rèn)為自己過(guò)得愉快。四詞：魏王貽我大瓠之種：貽：送給；瓠：葫蘆。呺然：空虛巨大的樣子。吾為其無(wú)用而掊之：掊：打破。夫子固拙于用大矣：固：實(shí)在是；拙：不善于。龜：同“皸”，皮膚凍裂。今一朝而鬻技百金：鬻：賣(mài)。以說(shuō)吳王：說(shuō)：說(shuō)服，勸說(shuō)別人，使他聽(tīng)從自己的意思。句：能不龜手一也，或以封，或不免于泙澼纊，則所用之異也。譯：能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。詞：慢：同“漫”，涂抹墻壁，這里指誤涂。聽(tīng)而斫之：聽(tīng)：順、從，即

5、隨心所欲的意思；斫（zhuo）：砍。運(yùn)斤成風(fēng)：指斧子掄動(dòng)起來(lái)帶出了一股風(fēng)。這里指極言揮斧時(shí)的迅猛。嘗：曾經(jīng)。句：自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣！譯：自從惠子離開(kāi)了人世，我沒(méi)有可以匹敵的對(duì)手了，我沒(méi)有可以與之論辯的人了！五詞：聰明：人之能聽(tīng)、能視，也即聽(tīng)聲音、看東西的能力。睿智：思考、判別是非的能力。乘：憑借。視強(qiáng)：視物過(guò)度。心不能審得失之地謂之狂：狂：悖狂，指心智昏亂。嗇：吝嗇，此指節(jié)省而用。句：書(shū)之所為治人者，適動(dòng)靜之節(jié)，省思慮之費(fèi)也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識(shí)之任。譯：老子所說(shuō)的“治人（處理人的動(dòng)靜思慮）”，是說(shuō)調(diào)適動(dòng)靜的節(jié)律，節(jié)省腦力的耗損。所說(shuō)的“事天（使用天生的聰明

6、睿智）”，是說(shuō)不要用盡聽(tīng)力、視力，不要用盡智力認(rèn)識(shí)的能力。六詞：佚：同“逸”，閑逸，不費(fèi)力。出其所必趨：趨：疾走，必趨：指敵人定當(dāng)奔趨相救的地方。進(jìn)而不可御者，沖其虛也：御：抵擋；沖：沖突、進(jìn)攻。畫(huà)地而守：指無(wú)溝壘，僅用陣形而守。乖其所之也：乖：違背；之：往。則吾之所與戰(zhàn)者約矣：約：少。句：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。譯：大凡先期到達(dá)戰(zhàn)地等候敵軍的就精力充沛、主動(dòng)安逸，而后到達(dá)戰(zhàn)地匆忙投入戰(zhàn)斗的就被動(dòng)勞累。所以善戰(zhàn)者是調(diào)動(dòng)敵人而決不為敵人所調(diào)動(dòng)。句：我專(zhuān)為一，敵分為十，是以十共其一也，則我眾而敵寡。能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。譯：（如果敵我總兵力相

7、當(dāng)），我集中兵力于一點(diǎn)，而敵人分散為十處，我就是以一攻十。這樣，（在局部戰(zhàn)場(chǎng)上）就出現(xiàn)我眾敵寡的態(tài)勢(shì)，在這種態(tài)勢(shì)下，則我軍所與戰(zhàn)者就用力少而成功多了。詞：策：策算，推測(cè)敵情。角：較量。錯(cuò)：同“措”，立：放置。戰(zhàn)勝不復(fù)：用于取勝的謀略無(wú)所重復(fù)、層出不窮。句：故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無(wú)斗。譯：所以說(shuō)，勝利是可以創(chuàng)造的。敵人雖兵多，卻可以使敵人無(wú)法有效地參加戰(zhàn)斗。句：夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。譯：兵的性態(tài)就像水，水流動(dòng)時(shí)是避開(kāi)高處流向低處，用兵取勝的關(guān)鍵是避開(kāi)設(shè)防嚴(yán)密實(shí)力強(qiáng)大的敵人而攻擊其薄弱環(huán)節(jié)；水根據(jù)地勢(shì)來(lái)決定流向，軍隊(duì)

8、根據(jù)敵情來(lái)采取制勝的方略。所以用兵作戰(zhàn)沒(méi)有一成不變的態(tài)勢(shì)，正如流水沒(méi)有固定的形狀和去向。七詞：圣人勝心：勝：任，謂據(jù)以行事。內(nèi)便于性：便：使安適。淫：沉溺。損：減少。從事于性：根據(jù)心性行事。接而說(shuō)之：說(shuō)：同“悅”，喜歡。利害：偏義復(fù)詞，偏于“害”義。以義為制：從是否適宜去做來(lái)決斷。義：適宜。制：決斷。饗：同“飧”，晚飯，此泛指吃。而預(yù)備之哉：預(yù)：預(yù)先。備：防備。響：用酒食招待客人。句：邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢，故圣人損欲而從事于性。譯：邪氣與正氣互相傷害，物欲與本性互相損傷，二者不可并立，一方樹(shù)立，另一方必廢棄，所以圣人是拋棄物欲而依順本性。句：夫函牛之鼎沸，而蠅蚋弗敢入，昆

9、山之玉瑱，而塵垢弗能污也。譯：那能夠盛下整頭牛的沸騰大鼎，蚊蠅是不敢靠近的；那昆侖美玉紋理精細(xì)，塵埃是無(wú)法污損的。第二節(jié)課重點(diǎn)一句：夫清濁剖判，上下攸分，三才肇基，五行俶落，萬(wàn)物淳樸，無(wú)得而稱(chēng)。譯：清氣與濁氣分離，上天與大地分開(kāi)，天地人三才開(kāi)始確立，木火土金水開(kāi)始形成，人類(lèi)樸實(shí)無(wú)華，沒(méi)有什么獲得卻也稱(chēng)心如意。句：末俗小人，多行詭詐，依傍圣教，而為欺紿。遂令朝野士庶，咸恥醫(yī)術(shù)之名，多教子弟誦短文、構(gòu)小策，以求出身之道。譯：后代的庸醫(yī)，大多實(shí)行騙術(shù)，依仗圣人的經(jīng)綸，而去欺騙病人。于是使得朝廷中的官員和民間的百姓，都認(rèn)為醫(yī)術(shù)這一名目恥辱，大多教導(dǎo)子女誦讀淺陋的文章，寫(xiě)作短小的策對(duì)，用來(lái)尋求做官的道路

10、。備急千金要方，唐，孫思邈三才肇基：三才：天地人；肇基：開(kāi)始創(chuàng)立。五行俶（觸）落：俶：開(kāi)始；落：形成。愍：哀憐。黎元：百姓。旁通問(wèn)難：旁：廣，廣泛。并皆探賾索隱：賾：（責(zé)）深?yuàn)W，玄妙。間：間或、有時(shí)候。緬：遙遠(yuǎn)的樣子。欺紿（代）：欺騙，欺與紿同義。乖：違背。句：吾幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門(mén)，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)，所以青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷。譯：我小時(shí)候遭受風(fēng)寒之邪，屢次造訪醫(yī)生，湯藥的費(fèi)用耗盡了家里的財(cái)產(chǎn)，所以在求學(xué)的年齡，就崇尚醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，到了老年，也不曾放下書(shū)本。句：痛夭枉之幽厄，惜墮學(xué)之昏愚，乃博采羣經(jīng)，刪裁繁重，務(wù)在簡(jiǎn)易，以為備急千金要方一部，凡三十卷。雖不究盡病源，但使留意于

11、茲者，思過(guò)半矣。以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也。未可傳于士族，庶以貽厥私門(mén)。譯：為意外早死的深重的災(zāi)難而悲痛，為不學(xué)無(wú)術(shù)之人的昏庸愚昧而痛惜，于是廣泛采集各種醫(yī)學(xué)著作，刪減裁除繁雜重復(fù)的內(nèi)容，務(wù)求簡(jiǎn)單明了，編撰成備急千金要方一部書(shū)，共三十卷。雖然不能徹底探清疾病的緣由，但是可以讓研讀過(guò)這本書(shū)的人受益很多。我認(rèn)為人的生命最為貴重，可說(shuō)是比千金還貴重。如果一個(gè)藥方能救治他，那么功德超過(guò)千金，所以把它作為書(shū)名。這部書(shū)不可流傳到世家大族，希望把它贈(zèng)送給平民百姓。青衿之歲：求學(xué)之時(shí)。伏膺：同“服膺”：虛心求教。親鄰中外：中外：本地、外鄉(xiāng)。比得方訖：比：等到；訖：終了。思過(guò)半：收益

12、多。貽厥私門(mén)：貽：贈(zèng)送；私門(mén)：平民。二句：將欲斂時(shí)五福，以敷錫厥庶民，乃與岐伯上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難，垂法以福萬(wàn)世。譯：設(shè)想聚集這五種福運(yùn)，用來(lái)普遍地賜予百姓，于是與岐伯向上探求天文，鄉(xiāng)下探究地理，遠(yuǎn)的取法于外界事物，近的取法于自，互相提問(wèn)問(wèn)答，留下經(jīng)綸來(lái)造福萬(wàn)代。求民之瘼：瘼：病，疾苦。緒馀：剩余的次要的部分。食味而被色：被：受。夭昏：幼年死亡。短折曰夭，未名曰昏。札瘥：因瘟疫而死亡。將欲斂時(shí)五福：斂：聚集。時(shí)：同“是”，此。以敷錫厥庶民：敷：普、遍；錫：同“賜”。句：惜乎唐令列之醫(yī)學(xué)，付之執(zhí)技之流，而薦紳先生罕言之，去圣已遠(yuǎn)，其術(shù)晻昧，是以文注紛錯(cuò)，義理混淆。譯：

13、可惜唐代太仆令王冰把它列入醫(yī)學(xué)的范疇，交付給操作技藝的一類(lèi)人，官宦們便很少談?wù)撍?，距離勝任的時(shí)代已經(jīng)很遠(yuǎn)，這門(mén)技術(shù)被湮沒(méi)，因此文字與注釋雜亂，含義文理混淆。演：推演、發(fā)揮。薦紳：同“搢紳”，官宦。致：意趣、情致。句：臣等承乏典校，伏念旬歲。遂乃搜訪中外，裒集眾本，寖尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具。譯：我們等人充數(shù)擔(dān)任典校的職位，整整考慮一年。于是在朝廷內(nèi)外尋查探訪，匯集各種藏本，仔細(xì)地探究經(jīng)義，校正錯(cuò)誤，掌握其中十分之三四，其余不能全部解決。句：以之治身，可以消患于未兆，施于有政，可以廣生于無(wú)窮。恭惟皇帝撫大同之運(yùn)，擁無(wú)疆之休，述先志以奉成，興微學(xué)而永正。則和氣可召，災(zāi)害不生，陶一世之

14、民，同躋于壽域矣。譯：用它治身，可以在未顯現(xiàn)征兆時(shí)就消除禍患；施行到政事，可以延長(zhǎng)壽命到無(wú)窮。恭敬地祝愿皇帝具有太平盛世的時(shí)運(yùn)，擁有無(wú)限美好的福祿，繼承先人的遺志來(lái)資助成功，振興衰微的醫(yī)學(xué)并使它永遠(yuǎn)正確，那么正氣就可回復(fù)，疾病不會(huì)產(chǎn)生，使世人快樂(lè)，共同登上長(zhǎng)壽的境界。承乏：職位一時(shí)無(wú)適當(dāng)人選，暫由自己充數(shù)。遂乃搜訪中外：中外：朝廷內(nèi)外。裒集：搜集。裒：聚集。寖尋：漸及。稱(chēng)：適合、相副。副：符合、相稱(chēng)。敘：依次、逐一。撫：有，占有。休：指吉慶、美善、福祿。陶一世之民：陶：喜、快樂(lè)。使動(dòng)用法。同躋于壽域矣：躋：登、升。三句：醫(yī)家方論，其傳尚矣，自有書(shū)契以來(lái)，雖三墳之言，世不得見(jiàn)，而神農(nóng)本草、黃帝內(nèi)

15、經(jīng)，乃與庖犧氏之八卦綿歷今古，爛然如日星昭垂，信乎藥石不可闕于人，而醫(yī)書(shū)尤不可廢于天下。譯：醫(yī)家的方論，它們流傳已經(jīng)很久遠(yuǎn)了。自從有了文字以來(lái)，雖然三墳的言論，世人沒(méi)有辦法見(jiàn)到，然而神農(nóng)的本草、黃帝的內(nèi)徑與伏羲氏的八卦一起延續(xù)至今，燦爛的樣子如同太陽(yáng)與星辰光照天下，藥物對(duì)于人來(lái)說(shuō)不可缺少，而醫(yī)書(shū)對(duì)于天下百姓更加不可被廢棄，這是確實(shí)的。書(shū)契：文字。綿歷：時(shí)間延續(xù)悠久。率：往往。句：因取古圣賢方論，與夫近世聞人家傳，下至醫(yī)工、技工之禁方，閭巷小夫已試之秘訣，無(wú)不曲意尋訪，兼收并錄。譯：因此收集古代名醫(yī)的方論，與那些近代名人的家傳醫(yī)術(shù)，一直到普通醫(yī)生方士的玄秘方劑，民間百姓已經(jīng)試驗(yàn)過(guò)的秘訣，沒(méi)有不竭

16、盡心意地去探尋造訪，一起匯集記錄。閭巷：泛指民間。曲意：竭盡心意。句：學(xué)士大夫公天下以為心者，幾何人哉！平日處念積慮，無(wú)非急己而緩人，先親而后踈，物我異觀，私為町畦，其來(lái)蓋非一日。譯：把天下為公作為自己心志的學(xué)士大夫，有多少人?。∑綍r(shí)處心積慮，沒(méi)有不是先己而后人，先親而后疏，對(duì)他人與自己采取不同的態(tài)度，私自設(shè)立界限，這種情況的出現(xiàn)不是一天了。町畦：比喻界限。句：東漢人物如第五倫者，悃愊無(wú)嘩，質(zhì)直好義，似若可然也。譯：東漢人物如第五倫，非常真誠(chéng)而不虛夸，品質(zhì)正直愛(ài)好仁義，好像能夠這樣了。句：今公之為是書(shū)，使天下之為父兄者，舉無(wú)子弟之戚，少有所養(yǎng)，老有所終。家藏此書(shū)，交相授受，慶源無(wú)窮，其為利顧不

17、博哉！譯：如今劉公寫(xiě)成這部書(shū)，讓天下作為父母兄弟的人，都沒(méi)有為子弟擔(dān)心的憂慮，使年幼的人得到撫養(yǎng)，年老的人得到贍養(yǎng)。家中藏有這本書(shū)，互相傳授學(xué)習(xí)，那么吉慶的根源就無(wú)窮無(wú)盡，它產(chǎn)生的好處難道不廣大嗎？悃愊：至誠(chéng)。舉：都。戚：憂慮。慶：福澤。顧：難道。幾望：將近月半。既望：過(guò)了月半。四句：季世人知醫(yī)尚矣，習(xí)方其簡(jiǎn)也，窮經(jīng)其煩也，乃率以方授受，而求經(jīng)論者無(wú)之。舍斯道之奧，寶斯道之粗，安望其術(shù)之神良也？譯：后世了解醫(yī)學(xué)的人眾多，知道學(xué)習(xí)醫(yī)方簡(jiǎn)單，探究經(jīng)綸煩雜，于是都用醫(yī)方來(lái)傳授、學(xué)習(xí)，探究經(jīng)綸的人則沒(méi)有。舍棄醫(yī)道中奧秘內(nèi)容，而尊崇醫(yī)道中的粗淺內(nèi)容，怎能希望他的藝術(shù)神秘呢？尚：重視。垂：流傳。句：蓋以考

18、其方藥，考其見(jiàn)證，考其名義，考其事跡，考其變通，考其得失，考其所以然之故，匪徒茍然志方而已。譯：因?yàn)橐甲C藥方，考證病證，考證命名的本義，考證診治案例，考證加減變化，考證有效無(wú)效，考證本末緣由，不僅僅是隨意記載醫(yī)方罷了。句：或者尚論千古，末張孫而本軒岐，劣羣方而優(yōu)經(jīng)論，則孟軻氏所謂“游于圣人之門(mén)者，難為言矣”，安用夫斯籍之贅也？譯：有的人崇尚上古的經(jīng)綸，以張仲景、孫思邈為末，而以軒轅、岐伯為本，以各種藥方為低劣，以醫(yī)經(jīng)論述為優(yōu)異，那么就如同孟軻所說(shuō)“在圣人門(mén)下進(jìn)出的人，難以同他講別的好話了”，哪里還用得上我這本多以的書(shū)籍呢？遑遑：不安貌。贄：初見(jiàn)尊長(zhǎng)時(shí)所送的禮品。愍惻：哀憐悲痛。揆：揣測(cè)。匪：

19、同“非”。茍：茍且。谫（jian）：淺薄。疵：批評(píng)。明：了解。與：指同道。末張孫而本軒岐：“末”與“本”，意動(dòng)用法。以為末。贅：多余的。孟冬月：陰歷十月。孟：每季首月。五句：天下之物理無(wú)窮，人生之見(jiàn)聞?dòng)邢?，往往智盡即以為理止，猶以指測(cè)海，指竭而云水盡者也，夫醫(yī)何獨(dú)不然？譯：天下事物的道理無(wú)窮無(wú)盡，人生的見(jiàn)聞則有限，往往智力用盡了也就以為道理講盡了，好比是用手指去測(cè)量海水，手指伸盡了就說(shuō)海水量盡了，醫(yī)學(xué)難道不是這樣嗎？句：于是乎汲汲焉博采諸家之言，猶以為未足；復(fù)求專(zhuān)門(mén)之學(xué)，踵叩其秘傳，既持方而辨藥石之醇疵，復(fù)指圖而審肯綮之中否。譯：于是孜孜不倦地廣泛采集各家之言，還以為不夠；再去探求專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，頻頻詢問(wèn)其中秘密的傳授，既拿著方子去辨識(shí)藥物的優(yōu)劣，又指著圖像而審視是否符合疾病的要害。 踵：屢，頻。醇疵：優(yōu)劣，好壞。肯綮：筋骨結(jié)合的地方。指疾病的要害。不經(jīng)：不近情理，近乎妄誕。郢（ying）書(shū)燕說(shuō)：比喻穿鑿附會(huì)，曲解原意。尤：過(guò)失。綦qi：非常。庸詎：哪里。谫陋：謂才學(xué)淺薄，見(jiàn)識(shí)不廣。句：倘四方淹博之士不以疏愚忽之，惠然憫其所不足，而教其所不知，則醫(yī)理庶不患其莫究，而聞見(jiàn)將日益廣，是又余之厚幸也夫！譯：倘若四方淵博