1、 給予給予 有個老木匠準(zhǔn)備退休，他告訴老板，說要離開建筑行業(yè)，回家與妻子兒有個老木匠準(zhǔn)備退休，他告訴老板，說要離開建筑行業(yè)，回家與妻子兒女享受天倫之樂。女享受天倫之樂。 老板舍不得他的好工人走，問他是否能幫忙再建一座房子，老木匠說可老板舍不得他的好工人走，問他是否能幫忙再建一座房子，老木匠說可以。但是大家后來都看得出來，他的心已不在工作上，他用的是軟料，出的以。但是大家后來都看得出來，他的心已不在工作上，他用的是軟料，出的是粗活。房子建好的時候，老板把大門的鑰匙遞給他。是粗活。房子建好的時候，老板把大門的鑰匙遞給他。 “這是你的房子，他說，這是你的房子，他說，“我送給你的禮物。我送給你的禮物。

2、” 他震驚得目瞪口呆，羞愧得無地自容。如果他早知道是在給自己建房他震驚得目瞪口呆，羞愧得無地自容。如果他早知道是在給自己建房子，他怎么會這樣呢？現(xiàn)在他得住在一幢粗制濫造的房子里！我們又何嘗不子，他怎么會這樣呢？現(xiàn)在他得住在一幢粗制濫造的房子里！我們又何嘗不是這樣。我們漫不經(jīng)心地是這樣。我們漫不經(jīng)心地“建造自己的生活，不是積極行動，而是消極應(yīng)付，建造自己的生活，不是積極行動，而是消極應(yīng)付，凡事不肯精益求精，在關(guān)鍵時刻不能盡最大努力。等我們驚覺自己的處境，凡事不肯精益求精，在關(guān)鍵時刻不能盡最大努力。等我們驚覺自己的處境，早已深困在自己建造的早已深困在自己建造的“房子里了。把你當(dāng)成那個木匠吧，想想你

3、的房子，房子里了。把你當(dāng)成那個木匠吧，想想你的房子，每天你敲進去一顆釘，加上去一塊板，或者豎起一面墻，用你的智慧好好建每天你敲進去一顆釘，加上去一塊板，或者豎起一面墻，用你的智慧好好建造吧！你的生活是你一生唯一的創(chuàng)造，不能抹平重建，即使只有一天可活，造吧！你的生活是你一生唯一的創(chuàng)造，不能抹平重建，即使只有一天可活，那一天也要活得優(yōu)美、高貴，墻上的銘牌上寫著：那一天也要活得優(yōu)美、高貴，墻上的銘牌上寫著：“生活是自己創(chuàng)造的！生活是自己創(chuàng)造的！” 先秦兩漢時期的散文，受到文學(xué)觀念尚未明確的制約，呈現(xiàn)為文、史、哲相互交叉的泛文學(xué)化面貌。表現(xiàn)為實用文體和文學(xué)表達的混合。 從內(nèi)容和表現(xiàn)特征來分，可分為以記

4、述史實、活動過程為主的記敘性散文和以分析、論說為主的理論性散文。先秦散文的產(chǎn)生先秦散文的產(chǎn)生 中國散文文學(xué)形成的歷史，從沒有文字到有文字，從片言只語到成段成章，再到中心明確、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的篇章，經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。 中國散文的最早源頭，可以追溯到甲骨卜辭。殷代是一個神權(quán)統(tǒng)治的時代，統(tǒng)治者借用神的力量來加強他們對奴隸及臣民的控制。當(dāng)時的文化，基本上是神權(quán)統(tǒng)治的工具，被巫祝所壟斷。殷代甲骨文，基本上都是殷代王室占卜的記錄。這些記事，只是為了備忘，加上刻寫的困難，所以力求簡單概括，大多是些零散的句子，能夠略具篇章規(guī)模的更為少見，所以它還只是記事散文的萌芽。 商周盛行在青銅器上鑄刻銘文的風(fēng)氣。銅器銘

5、文，也稱金文，商代銅器銘文很簡單，一般僅用一至五、六個字記作器者之名、所紀(jì)念的先人廟號等。商代晚期出現(xiàn)了較長的銘文，但也沒有超過50字的，內(nèi)容多數(shù)是因接受賞賜而作紀(jì)念先人的祭器以示榮寵的記錄，在表現(xiàn)技巧上，與同時的商代甲骨文相似。到西周，銅器銘文達到全盛，篇幅加長，二、三百字的頗為多見，西周晚期的毛公鼎則長達498字；內(nèi)容也大為豐富，除了較常見的記載周王的任命、賞賜及記功表德外，還有記訴訟、土地交易、勘定田界等較特殊的記事銘文，但因銅器銘文的篇幅受限制，內(nèi)容也有很大的局限性，所以敘事部分大都直陳其事，很少修飾，又有不少頌揚求福的套語，因此其文學(xué)價值一般不如流傳下來的同時代的其他形式的文學(xué)作品。

6、 周人卜與筮并用，但多用蓍筮。把占筮過的事和結(jié)果記下來，以便年終復(fù)查占驗多少，這些記錄，叫做筮辭。周易就是這樣的一部占筮用書。周易中所記的舊筮辭也象卜辭一樣，大多片言只語。多數(shù)的卦都有中心、有層次，卦爻辭中用韻的約占三分之一，部分近似民歌，有些描寫細致，運用比喻、起興、襯托等表情達意的手法，頗為生動形象，在一定的程度上體現(xiàn)了西周時期的寫作水平。 真正標(biāo)志著中國古代散文已經(jīng)形成的，應(yīng)該是尚書。尚書主要載錄了殷商、西周時期的典、謨、誓、命、訓(xùn)、誥，以及東周作品，是上古的一部官方歷史文獻。先秦歷史散文先秦歷史散文先秦諸子散文先秦諸子散文先秦歷史散文先秦歷史散文 歷史散文是以記述歷史活動過程為主的散文

7、作品，可分為記言和記事兩類 記言類：尚書、國語 記事類：春秋、“春秋三傳”、戰(zhàn)國策尚書尚書尚書第一部散文集第一部散文集 原稱原稱書書或或書經(jīng)書經(jīng)。 尚尚 即即 上上 ，上古以，上古以來的書即來的書即尚書尚書，是我國第一部歷史散文集，是我國第一部歷史散文集，是我國最古的一部史書，是上古歷史文獻集，是是我國最古的一部史書，是上古歷史文獻集，是夏商周三代歷史文獻的匯編。夏商周三代歷史文獻的匯編。 尚書尚書有有今文尚書今文尚書、古文尚書古文尚書、偽、偽古文尚書古文尚書之分。之分。尚書尚書的真?zhèn)巍⒕凵?，極的真?zhèn)?、聚散，極其復(fù)雜曲折。漢人傳說先秦時其復(fù)雜曲折。漢人傳說先秦時書書有有100100篇篇, ,其

8、其中中虞夏書虞夏書2020篇，篇，商書商書、周書周書各各4040篇，篇，每篇有序，題孔子所編。每篇有序，題孔子所編。國語 國語國語是一部國別史，據(jù)司馬遷、班固、韋昭說，是一部國別史，據(jù)司馬遷、班固、韋昭說，國語國語是左丘明在失明以后將其編著是左丘明在失明以后將其編著左傳左傳剩余的剩余的資料略加整理、匯編而成。成書約在戰(zhàn)國初年。全書二資料略加整理、匯編而成。成書約在戰(zhàn)國初年。全書二十一卷，分別記載周王朝和魯、齊、晉、鄭、楚、吳、十一卷，分別記載周王朝和魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越七國事，是各國史料的匯編。以記西周末年和春秋時越七國事，是各國史料的匯編。以記西周末年和春秋時代周魯?shù)葒F族的言論為主，

9、除代周魯?shù)葒F族的言論為主，除周語周語3 3篇、篇、鄭語鄭語1 1篇涉及西周事以外，其余記載的是春秋時期各國的政篇涉及西周事以外，其余記載的是春秋時期各國的政治、外交等重點史實。治、外交等重點史實。魯語魯語2 2篇主要記載臧文仲、篇主要記載臧文仲、里革、公父文伯故事，里革、公父文伯故事，齊語齊語一篇主要記管仲為相輔一篇主要記管仲為相輔佐齊桓公事，佐齊桓公事，晉語晉語9 9篇重點記載靈公、昭王事，篇重點記載靈公、昭王事，吳語吳語一篇、一篇、越語越語2 2篇著重記載吳越爭霸。篇著重記載吳越爭霸。 國語國語的思想傾向的思想傾向 反映了儒家崇禮重民等觀念。由注重天命反映了儒家崇禮重民等觀念。由注重天命

10、轉(zhuǎn)而對人事重視，以民心的向背為施政的轉(zhuǎn)而對人事重視，以民心的向背為施政的依據(jù)。依據(jù)。 國語國語的藝術(shù)特色的藝術(shù)特色 A A、以記言為主，同時注意描述人物的精、以記言為主，同時注意描述人物的精神面貌。神面貌。 B B、語言平實自然，明白流暢。、語言平實自然，明白流暢。 C C、非出一人之手，文章風(fēng)格并不統(tǒng)一。、非出一人之手，文章風(fēng)格并不統(tǒng)一。 春秋春秋是中國歷史上第一部編年史。春秋末期是中國歷史上第一部編年史。春秋末期戰(zhàn)國初期出現(xiàn)的戰(zhàn)國初期出現(xiàn)的春秋春秋，是魯國史官所整理修，是魯國史官所整理修訂的魯國的紀(jì)年史。它以記錄魯國的歷史事件為訂的魯國的紀(jì)年史。它以記錄魯國的歷史事件為主，同時兼及周王室和

11、其他諸侯。孟子和司馬遷主，同時兼及周王室和其他諸侯。孟子和司馬遷都說是孔子所作，但都說是孔子所作，但左傳左傳昭公二年昭公二年記：晉記：晉大夫韓起聘魯，大夫韓起聘魯，“觀書于太史氏，見觀書于太史氏，見易象易象與與魯春秋魯春秋”。這里的。這里的魯春秋魯春秋當(dāng)為現(xiàn)今當(dāng)為現(xiàn)今春春秋秋之原本。之原本。 春秋春秋的主要內(nèi)容是記錄魯隱公元年（前的主要內(nèi)容是記錄魯隱公元年（前722722）至魯哀公十四年（前至魯哀公十四年（前481481）發(fā)生在魯國和王朝及）發(fā)生在魯國和王朝及其他諸侯中的重大事件，其中有國家重要的祭其他諸侯中的重大事件，其中有國家重要的祭典、盟會，國君的嗣立、喪葬，各諸侯間的交典、盟會，國君的

12、嗣立、喪葬，各諸侯間的交往和互訪，以及大量有關(guān)軍事行動的記錄。往和互訪，以及大量有關(guān)軍事行動的記錄。 春秋春秋記事，基本以某年、某月、某日于某地、記事，基本以某年、某月、某日于某地、某人發(fā)生某事的格式記寫。記錄是提綱式的，但某人發(fā)生某事的格式記寫。記錄是提綱式的，但條陳清晰，言簡意賅。如隱公元年：條陳清晰，言簡意賅。如隱公元年：“夏五月，夏五月，鄭伯克段于鄢。鄭伯克段于鄢?！卑凑兆匀皇录捻樞蛞来螖?，按照自然事件的順序依次敘寫，全書約一萬六千五百余字。全書約一萬六千五百余字。春秋三傳春秋三傳 春秋左氏傳：從事實本身補充記載春秋大事 春秋公羊傳 從義理方面闡釋春秋 春秋谷梁傳左傳 左傳左傳是古

13、代編年體歷史著作，儒家經(jīng)典之是古代編年體歷史著作，儒家經(jīng)典之一。是一部編年體春秋史，亦稱一。是一部編年體春秋史，亦稱春秋左傳春秋左傳。 關(guān)于作者身份說法不一。司馬遷、班固都說是關(guān)于作者身份說法不一。司馬遷、班固都說是左丘明，班固并說左丘明為魯太史。唐以后學(xué)左丘明，班固并說左丘明為魯太史。唐以后學(xué)者多有異議。者多有異議。 左傳左傳的紀(jì)事編年起自魯隱公元年（公元前的紀(jì)事編年起自魯隱公元年（公元前722722年），年），與春秋相同；止于魯?shù)抗哪辏ㄇ芭c春秋相同；止于魯?shù)抗哪辏ㄇ?64464年），比年），比春秋春秋多出多出1717年，其敘事直到悼公十四年。年，其敘事直到悼公十四年。 我國現(xiàn)存最早的一

14、部記事詳細完整的編年體史書。我國現(xiàn)存最早的一部記事詳細完整的編年體史書。 記記載了魯隱公元年至魯?shù)抗哪贻d了魯隱公元年至魯?shù)抗哪?60260年間周王朝及各國諸年間周王朝及各國諸候國之間在政治、經(jīng)濟、軍事、外交各文化等方面的重候國之間在政治、經(jīng)濟、軍事、外交各文化等方面的重大事件大事件 。內(nèi)容包括聘問、會盟、征伐、搜狩、城筑、。內(nèi)容包括聘問、會盟、征伐、搜狩、城筑、婚喪、篡弒、族滅、出亡等。在廣闊的社會背景下，記婚喪、篡弒、族滅、出亡等。在廣闊的社會背景下，記錄了諸侯、卿大夫的活動，諸侯國之間錯綜復(fù)雜的角逐錄了諸侯、卿大夫的活動，諸侯國之間錯綜復(fù)雜的角逐以及諸卿與公室的矛盾等，深刻地揭示了當(dāng)時

15、社會內(nèi)部以及諸卿與公室的矛盾等，深刻地揭示了當(dāng)時社會內(nèi)部的變革及其趨向。與西漢初年寫定的的變革及其趨向。與西漢初年寫定的春秋公羊傳春秋公羊傳、春秋春秋穀穀梁傳梁傳合稱合稱“春秋三傳春秋三傳”。 左傳左傳的藝術(shù)特色。的藝術(shù)特色。 1. 1. 敘事富于故事性、戲劇性。文學(xué)性的剪裁和歷史事件敘事富于故事性、戲劇性。文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。（敘事委曲詳盡，形象生動）的故事情節(jié)化。（敘事委曲詳盡，形象生動） 2. 2. 刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，立體感?？坍嬋宋镄愿裆裥萎叕F(xiàn)，立體感。 3. 3. 善于寫戰(zhàn)事，場面描寫和傳神的細節(jié)描寫生動。（以善于寫戰(zhàn)事，場面描寫和傳神的細節(jié)描寫生動。（以擅長敘寫

16、戰(zhàn)爭著稱）擅長敘寫戰(zhàn)爭著稱） 4. 4. 善于敘寫外交辭令，理富文美。善于敘寫外交辭令，理富文美。 對后世的敘事文學(xué)，尤其是小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。對后世的敘事文學(xué)，尤其是小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。 左傳左傳的思想傾向的思想傾向 1 1、民本思想。記述根據(jù)人民利益發(fā)表的政見。、民本思想。記述根據(jù)人民利益發(fā)表的政見。 2 2、愛國思想。記載表現(xiàn)愛國主義的事例。、愛國思想。記載表現(xiàn)愛國主義的事例。 戰(zhàn)國策 戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策是一部國別體史書，主要記述是一部國別體史書，主要記述了戰(zhàn)國時二百四五十年間謀臣策士的言論了戰(zhàn)國時二百四五十年間謀臣策士的言論和活動。作者不可考，大概是戰(zhàn)國時各國和活動。作者不可考，

17、大概是戰(zhàn)國時各國史官或策士所輯錄。西漢劉向重加整理，史官或策士所輯錄。西漢劉向重加整理，按國別整理為十二策，定名為按國別整理為十二策，定名為戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策。 戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策的思想傾向的思想傾向 1 1、反映了民本思想。、反映了民本思想。 2 2、有明顯的、有明顯的“貴士貴士”的傾向。的傾向。 3 3、戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策記錄了許多嘉言善行，雖主要是對某些記錄了許多嘉言善行，雖主要是對某些統(tǒng)治者的規(guī)勸，但對后世也有一定的教育意義。統(tǒng)治者的規(guī)勸，但對后世也有一定的教育意義。 4 4、對于銳意改革、勵精圖治的國君，、對于銳意改革、勵精圖治的國君，戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策給予給予充分肯定。充分肯定。 5 5、從思想線索上看。

18、、從思想線索上看。戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策藝術(shù)上自成一家，就藝術(shù)上自成一家，就是縱橫家。而其道德哲學(xué)觀多取道家，社會政治觀接近是縱橫家。而其道德哲學(xué)觀多取道家，社會政治觀接近法家，獨與儒學(xué)抵牾不合，因而為后世學(xué)者所詬病。法家，獨與儒學(xué)抵牾不合，因而為后世學(xué)者所詬病。 1 1、鋪張辯麗、夸飾恣肆的風(fēng)格。、鋪張辯麗、夸飾恣肆的風(fēng)格。 2 2、記敘生動，說理透辟。、記敘生動，說理透辟。 長于說事，把握對方心理，循循善誘，以情理服長于說事，把握對方心理，循循善誘，以情理服人。人。 3 3、描寫人物的形象極為生動。、描寫人物的形象極為生動。 4 4、引譬設(shè)喻，善用寓言，增強論者的說服力。、引譬設(shè)喻，善用寓言，增強論

19、者的說服力。 先秦諸子散文 一、春秋末至戰(zhàn)國初，一、春秋末至戰(zhàn)國初，老子老子、論語論語、墨子墨子，辭約義富，有些語句、篇章形象生動，辭約義富，有些語句、篇章形象生動，墨子墨子始漸有論說文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無文，始漸有論說文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無文，同時還有語錄體的篇章。同時還有語錄體的篇章。二、戰(zhàn)國中期，二、戰(zhàn)國中期，孟子孟子、莊子莊子。開始擺脫。開始擺脫語錄體，往往是長篇大論，說理暢達，文辭富贍，語錄體，往往是長篇大論，說理暢達，文辭富贍，是說理文的進一步發(fā)展，很多篇章形象生動，比是說理文的進一步發(fā)展，很多篇章形象生動，比喻寓言疊出，行文波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)喻寓言疊出，行文波瀾起伏，有比

20、較濃厚的文學(xué)色彩。色彩。三、戰(zhàn)國后期：三、戰(zhàn)國后期：荀子荀子、韓非子韓非子，論題集，論題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗。中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗。一、春秋末至戰(zhàn)國初，老子論語墨子老子 老子老子 老莊及道家思想 姓李，名耳，字聃，號伯陽，春秋后期楚國人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時而年長于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作老子(又稱道德經(jīng))。 老子老子的哲學(xué)思想的哲學(xué)思想 以以“道道”為核心。為核心。 以辯證法思想為其思想的精髓。以辯證法思想為其思想的精髓。 “無為而治無為而治”的政治主張和的政治主張和“小國寡民小國寡民”的社會的社會理想。理想。 獨特的美學(xué)觀獨特的美學(xué)觀 孔子問老聃圖（

21、明代畫）孔子問老聃圖（明代畫）老子老子的藝術(shù)特色的藝術(shù)特色 一、韻散結(jié)合的特殊文體。一、韻散結(jié)合的特殊文體。 文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散文文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散文體不同。體不同。 谷神不死，是謂玄門。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若谷神不死，是謂玄門。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。存，用之不勤。 ( (章六章六) ) 二、善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。二、善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。 比喻蘊涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。比喻蘊涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。 天之道，其猶張弓歟？天之道，其猶張弓歟？( (章七十七章七十七) ) 三、語

22、言凝練精妙，多用格言、警句。三、語言凝練精妙，多用格言、警句。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。始于足下。( (章六十四章六十四) )孔子 （公元前（公元前551551年前年前479479年），名丘，字仲尼，年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國貴族，其先祖原為宋國貴族，后逃難到魯國，成了魯后逃難到魯國，成了魯人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國古代杰出政治家、中國古代杰出政治家、思想家、教育家。思想家、教育家。 孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。共孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。共2020篇，

23、約成書于戰(zhàn)國初期。該書是儒家最重要的篇，約成書于戰(zhàn)國初期。該書是儒家最重要的經(jīng)典之一，傳至西漢，有經(jīng)典之一，傳至西漢，有魯論語魯論語2020篇，篇，齊齊論語論語2222篇，篇，古論語古論語2121篇。篇。 孔子與儒家思想孔子與儒家思想 生動的人物形象生動的人物形象 語錄體的特點語錄體的特點墨子 墨子，中國先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。中國戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家、人權(quán)活動家。 （約公元前479年前381年） 他創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有墨子一書傳世。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)” 布衣之士布衣之士 好學(xué)而博好學(xué)而博 廣收弟子廣收弟子 ；反對兼并戰(zhàn)爭；反對兼并戰(zhàn)爭 +據(jù)據(jù)墨子墨子可知，墨

24、子思想，有十條五類綱領(lǐng)，其可知，墨子思想，有十條五類綱領(lǐng)，其中兼愛和非攻是墨子思想的核心。中兼愛和非攻是墨子思想的核心。墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點： 兼愛非攻兼愛非攻 天志明鬼天志明鬼 尚同尚賢尚同尚賢 節(jié)用節(jié)葬節(jié)用節(jié)葬 墨子墨子 現(xiàn)存現(xiàn)存5353篇，由墨子和各代門徒逐漸增補而成，是篇，由墨子和各代門徒逐漸增補而成，是研究墨子和墨家學(xué)說的基本材料。其中的研究墨子和墨家學(xué)說的基本材料。其中的經(jīng)經(jīng)上上、經(jīng)下經(jīng)下、經(jīng)說上經(jīng)說上、經(jīng)說下經(jīng)說下、大取大取、小取小取等篇，一般稱作等篇，一般稱作墨經(jīng)墨經(jīng)或或墨辯墨辯，著重闡述認識論和邏輯學(xué)，在邏輯，著重闡述認識論和邏輯學(xué)，

25、在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。 貢獻與影響貢獻與影響 墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展。墨子素為后來的唯物主義思想家所繼

26、承和發(fā)展。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。重大影響。 宇宙論方面、數(shù)學(xué)方面、物理學(xué)方面、機械制造宇宙論方面、數(shù)學(xué)方面、物理學(xué)方面、機械制造方面、哲學(xué)方面方面、哲學(xué)方面 可以看到墨子的科學(xué)造詣之深，成就之大，在中可以看到墨子的科學(xué)造詣之深，成就之大，在中國古代杰出科學(xué)家的行列中堪稱為佼佼者之一。國古代杰出科學(xué)家的行列中堪稱為佼佼者之一。 二、戰(zhàn)國中期，二、戰(zhàn)國中期，孟子孟子莊子莊子。孟子 孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟子（公元前孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟子（公元前371371年前年前289289年），名軻，戰(zhàn)國時鄒（山東鄒縣）年）

27、，名軻，戰(zhàn)國時鄒（山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家。他曾受業(yè)人。戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家。他曾受業(yè) 于子思（孔子嫡孫）的門人。被于子思（孔子嫡孫）的門人。被 認為是孔子學(xué)說的繼承者，有認為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞亞 圣圣“之稱，又與孔子并稱之稱，又與孔子并稱“孔孔孟孟”。 孟子的學(xué)生整理記載他的言論，孟子的學(xué)生整理記載他的言論， 編成編成孟子孟子一書。一書。 孟子孟子儒家學(xué)說經(jīng)典，主要記載孟子言行，是儒家學(xué)說經(jīng)典，主要記載孟子言行，是孟子與弟子萬章、公孫丑等編撰。思想主張：政孟子與弟子萬章、公孫丑等編撰。思想主張：政治上主張施仁政、行王道；行政理論是民本思想：治上主張施仁政、行

28、王道；行政理論是民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。 孟子孟子現(xiàn)存七章，是先秦諸子杰出的散文著作，現(xiàn)存七章，是先秦諸子杰出的散文著作，比較全面地反映了孟子思想。比較全面地反映了孟子思想。孟子孟子七章中心七章中心思想是思想是“仁義仁義”，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)等。治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)等。 孟子孟子散文的藝術(shù)特色：散文的藝術(shù)特色： （1 1）感情強烈，氣勢充沛，）感情強烈，氣勢充沛，文筆犀利，論辯深刻有力；文筆犀利，論辯深刻有力； （2 2）論證手法靈活善變，或）論證手法靈活善變，或開門見山，或迂回曲折，先開

29、門見山，或迂回曲折，先縱后擒；縱后擒； （3 3）善用譬喻，形象生動，）善用譬喻，形象生動，增強說服力；增強說服力； （4 4）文辭富于鋪陳揚厲，句）文辭富于鋪陳揚厲，句式善用排偶，酣暢淋漓。式善用排偶，酣暢淋漓。 莊子 莊子（約前莊子（約前369369年年前前286286年），名周，字子休年），名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國時代宋國蒙（今安徽省蒙城（一說子沐），戰(zhàn)國時代宋國蒙（今安徽省蒙城 縣縣) /) /（河南商丘縣東北）人。（河南商丘縣東北）人。 著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué) 家，是道家學(xué)派的代表人物。家，是道家學(xué)派的代表人物。 后世將他與老子并稱為后世將他與老子并稱

30、為“老老 莊莊”，他們的哲學(xué)為，他們的哲學(xué)為“老莊哲老莊哲 學(xué)學(xué)”。 莊子莊子共三十三篇，分共三十三篇，分“內(nèi)篇內(nèi)篇”、“外篇外篇”、“雜篇雜篇”三個部分。三個部分。 莊子莊子的中心，則是探求個人在沉重的中心，則是探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實現(xiàn)自我解脫和自黑暗的社會中，如何實現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的我保全的方法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制社會是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價值。無價值。 莊子對后人的影響莊子對后人的影響 后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫作技巧上后人在

31、思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫作技巧上受受莊子莊子影響的，可以開出很長的名單，即以影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。 后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)說成為道家思想的核心內(nèi)容。莊子其人并老莊學(xué)說成為道家思想的核心內(nèi)容。莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（724724年）年）二月封二月封“南華真人南華真人”。所著書。所著書莊子莊子，詔稱

32、，詔稱南華真經(jīng)南華真經(jīng)。宋徽宗時封。宋徽宗時封“微妙元通真君微妙元通真君”。 三、戰(zhàn)國后期：三、戰(zhàn)國后期： 荀子荀子韓非子韓非子荀子 荀子，生卒年不詳，（約前荀子，生卒年不詳，（約前298298前前238238），名況，當(dāng)時人），名況，當(dāng)時人們尊稱他為荀卿。漢代著作因們尊稱他為荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人。戰(zhàn)國末期唯戰(zhàn)國末期趙國人。戰(zhàn)國末期唯物主義思想家、教育家。對儒物主義思想家、教育家。對儒學(xué)有揚棄和發(fā)展。博學(xué)善辯。學(xué)有揚棄和發(fā)展。博學(xué)善辯。 荀子荀子的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，有很強的邏輯性。

33、語言豐富多彩，善于比喻，排有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，對后世說理文章有一定影響。比偶句很多，對后世說理文章有一定影響。 荀子荀子中的五篇短賦，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)中的五篇短賦，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁。體裁。 （1 1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（賊也。（荀子荀子修身修身）（2 2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子荀子天論天論） （3 3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（荀子荀子勸學(xué)勸學(xué)） （4 4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（荀子荀子修身修身） （5 5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（荀子荀子勸勸學(xué)學(xué)）（6 6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（荀子荀子勸勸學(xué)學(xué)） （7 7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（