1、. 跨文化交際淺談?dòng)h文化差異與翻譯摘要：語(yǔ)言是文化的一局部，又是文化的映像。語(yǔ)言和文化相互作用，相互影響，理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。只有對(duì)文化有了的充分了解之后，了解到它們之間的文化差異，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)原文的原貌再現(xiàn)。英漢文化差異主要在于受價(jià)值觀念、文化心理與象征、審美取向、意識(shí)等特征的影響，因此譯者必須十分熟悉英漢語(yǔ)言文化的差異，提高雙語(yǔ)的文化修養(yǎng)，才能更完整地傳遞文化信息。關(guān)鍵詞：文化差異 語(yǔ)言 翻譯“圣經(jīng)舊約創(chuàng)世紀(jì)“中有記：大洪水過(guò)后，諾亞的子在示拿地安下身在，其時(shí)人們言語(yǔ)一樣，口音相通，然而安身并非意味著立命，為了給自己揚(yáng)名，以免被驅(qū)散于地之四級(jí)，眾人便決定建造一座城，

2、城中豎起一座塔，塔頂高聳入云，名曰通天塔the Babel,或譯為“巴別塔；忤逆之舉一出，耶和華大為震怒，于是上帝變亂了人類(lèi)的語(yǔ)言，并將其遣散于地之四方，以示懲戒。至此，上帝借以命名萬(wàn)物的純語(yǔ)言pure language不復(fù)存在，人類(lèi)再也無(wú)法以同樣的言語(yǔ)相互交流，而要實(shí)現(xiàn)彼此間的溝通，就只有借助于翻譯來(lái)重建那傳說(shuō)中的通天塔了。然而又談何容易，翻譯從來(lái)就不是以舉手之勞所能成就的事情或事業(yè)，謂翻譯之難，難于上青天，此言并非空穴來(lái)風(fēng)，亦無(wú)些微渲染之嫌，如其不然，英國(guó)學(xué)界之執(zhí)牛耳者瑞查茲I.A.Richards當(dāng)年概不至于作如下感發(fā)：在宇宙演化過(guò)程中，翻譯堪稱(chēng)最為復(fù)雜之事件，亦未可知。語(yǔ)言是意義的載體

3、，因此要完整的把一國(guó)語(yǔ)言翻譯為另一國(guó)語(yǔ)言，譯者則必須了解這兩國(guó)的雙語(yǔ)文化知識(shí)。不同的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換必須服從特定的文化要求，翻譯不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是文化信息的傳遞，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換只是翻譯的表層，而文化信息的傳遞才是翻譯的實(shí)質(zhì)。因此，要更深刻，更貼切地傳遞原文的在信息，譯者必須探明英漢雙語(yǔ)的文化特征及其差異，并將雙語(yǔ)的文化涵適當(dāng)對(duì)接，真實(shí)地再現(xiàn)原文的面貌。由此可見(jiàn)，譯者的雙語(yǔ)文化知識(shí)在其成功的翻譯中起著決定性作用。文化與語(yǔ)言英語(yǔ)詞“Culture,來(lái)源于拉丁文“Cultura,意思與“耕種、“栽培有關(guān)。文化的經(jīng)典定義，是被稱(chēng)為“文化人類(lèi)學(xué)之父的英國(guó)著名的文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華泰勒在“原始文化“一書(shū)中提出的“文

4、化是一種復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其他從社會(huì)上學(xué)到的能力與習(xí)慣an integral whole which embraces knowledge, beliefs, art, moralities, laws ,customs and other abilities and habits a man has acquired as a member in a society.有的學(xué)者認(rèn)為文化是“ways of life和 “something that binds people together?！拔幕辉~，中國(guó)古代已有，“周禮“說(shuō)“觀乎人文以成天下，就含文化的意

5、思。在中國(guó)，對(duì)文化一詞定義影響最大的要數(shù)梁漱溟，他認(rèn)為，“文化者，人類(lèi)心所能開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也。文化是人類(lèi)在社會(huì)開(kāi)展過(guò)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，也是人類(lèi)在其歷史經(jīng)歷中創(chuàng)造的觀念和事物的總和。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾指出：“所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的決定人們生活方式的習(xí)慣和信仰的總和。根據(jù)不同的分類(lèi)法文化可分為物質(zhì)文化material culture和精神文化moral/spiritual culture;高層文化high culture、群眾文化popular culture和深層文化deep culture。物質(zhì)文化由物質(zhì)產(chǎn)品形成，包括人類(lèi)創(chuàng)造并賦予意義的全部制品，如衣服、學(xué)校、書(shū)

6、本等。精神文化由精神產(chǎn)品形成，包括抽象的物質(zhì)，如語(yǔ)言的、思想、技術(shù)、制度等。文化的分類(lèi)還可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面上區(qū)分。文化屬于一個(gè)群體，一個(gè)群體亦可以依社團(tuán)、地域、職業(yè)、性別、學(xué)術(shù)團(tuán)體、公司來(lái)劃分，統(tǒng)稱(chēng)為微觀文化microculture。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是文化的載體，它儲(chǔ)存了一個(gè)民族前人的全部勞動(dòng)和生活經(jīng)歷，記錄著民族的歷史，反映出民族的習(xí)慣傳統(tǒng)，透視出民族的文化心態(tài)，蘊(yùn)含著民族的思維方式，標(biāo)志之民族間的文化交往。語(yǔ)言是民族文化的鏡子。一個(gè)民族的文化特點(diǎn)及其在社會(huì)生活各方面的民族心理、審美和價(jià)值觀念必定會(huì)反映到民族語(yǔ)言中來(lái)。語(yǔ)言的民族文化特點(diǎn)，不僅指“文化這一概念的涵，還泛指這一概念

7、表示的外延；語(yǔ)言中反映和記錄的一個(gè)民族的歷史、自然地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度、民間習(xí)俗等。語(yǔ)言中積淀了豐富的文化、研究語(yǔ)言，同研究文化密不可分。一個(gè)民族的語(yǔ)言與這個(gè)民族的文化彼此血肉相連。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾曾這樣論及兩者間的關(guān)系：語(yǔ)言是有背景的。此外，語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在。任何語(yǔ)言都是用以表達(dá)文化的，其背后都潛藏著文化。不同的語(yǔ)言要素反映著不同的文化屬性，預(yù)示著不同民族心理和不同的文化世界。所以，我們說(shuō)，語(yǔ)言是文化的一局部，又是文化的映像。語(yǔ)言和文化相互作用，相互影響，理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。英漢語(yǔ)言的文化映現(xiàn)屬于特定文化圈的人們，其文化意識(shí)及語(yǔ)言心理自然而然地打上了本民族

8、的烙印。萊督R.Lado在Linguistics Across Cultures一書(shū)中指出“我們把生活變成經(jīng)歷并賦予語(yǔ)言以意義，是受了文化的約束影響，而各種語(yǔ)言則由文化的不同而各有參差。萊督還指出從行為模式的三個(gè)方面：方式form、意義(meaning)和分布distribution等方面進(jìn)展比擬：The form of the same but the meaning is different;The meaning of the same but the form is different;The form and meaning are the same but the distribu

9、tion is different.胡文仲教授在20世紀(jì)80年代提出文化差異應(yīng)包括：漢語(yǔ)和目的語(yǔ)有一樣的參照物，但意思不同；漢語(yǔ)和目的語(yǔ)有一樣的參照物，意思相似；漢語(yǔ)和目的語(yǔ)有一樣的參照物，但意思相反。漢語(yǔ)有其參照物，但目的語(yǔ)沒(méi)有；或目的語(yǔ)有而漢語(yǔ)沒(méi)有。接下來(lái)，就從價(jià)值觀念、文化心理與象征、審美取向、意識(shí)影響等四個(gè)方面進(jìn)展比照分析。從中可進(jìn)一步了解英漢語(yǔ)言背后的文化差異。1.價(jià)值觀念差異東西方截然不同的價(jià)值觀念，往往賦予其語(yǔ)言以不同的文化涵。譬如，將漢語(yǔ)“與英語(yǔ)se*y相提并論，價(jià)值觀的這一誤解尤為典型。在漢文化中，人們受傳統(tǒng)儒家思想的影響，羞于談“性，se*y在漢語(yǔ)中不免產(chǎn)生“引起性欲的、的

10、聯(lián)想，因而成了貶義、禁忌的用語(yǔ)。但在英語(yǔ)中，se*y是個(gè)褒義詞，可指男性美或女性美，用以贊美男女體態(tài)外表極富魅力，也可用來(lái)稱(chēng)贊衣服及可使人聯(lián)想到人體曲線美的任何物品。價(jià)值觀念因文化的不同而各異，是個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中長(zhǎng)期耳濡目染而不知不覺(jué)形成的，也可以是經(jīng)過(guò)個(gè)人的主動(dòng)選擇自覺(jué)學(xué)習(xí)養(yǎng)成的。它是探索不同文化中人們心靈奧秘的一把鑰匙。個(gè)性、金錢(qián)、守時(shí)、效率、謙遜等價(jià)值工程根本上概括了人類(lèi)文化中比擬有典型意義的容。2.審美情趣差異不同的民族有著不同的審美取向。漢語(yǔ)中不少帶給我們心理聯(lián)想或?qū)徝狼槿さ恼Z(yǔ)言并不一定能引起英美人同樣的感受。漢民族在人體的美感上過(guò)去比擬重視“胖的審美價(jià)值。繪畫(huà)上的古代仕女圖，臉部

11、輪廓都非常圓滿；唐明皇的妃子貴妃就是胖美人。從西方的繪畫(huà)傳統(tǒng)來(lái)看，對(duì)女性美的要求一直是安康之美。尼德蘭畫(huà)家魯本斯Ruberns,他所畫(huà)的模特兒都是皮膚白細(xì)、飽滿安康，用柔和的色彩來(lái)表現(xiàn)肉的色調(diào)。文藝復(fù)興時(shí)期米開(kāi)朗琪羅的“大衛(wèi)“雕像所表現(xiàn)的也是十分健美的剛剛成年的身體?！凹∪夂途穸际浅驳纳眢w魁梧酷似青年赫拉克勒斯，具有一切青年英雄的氣質(zhì)。3.文化心理與象征差異英漢兩種語(yǔ)言中的*些詞語(yǔ)能喚起人們對(duì)所指事物的感知和記憶，并能使人產(chǎn)生與本族文化對(duì)等的聯(lián)想。在翻譯中，有時(shí)為了不出現(xiàn)歧義，則需要轉(zhuǎn)換文化象征來(lái)傳遞同樣的信息。比方，漢語(yǔ)的“紅眼病兼指生理上的一種眼病及心理上的妒病，透出了漢文化的譏誚和詼

12、諧，但英譯卻為green eyed(綠眼)。漢語(yǔ)中的“紅糖譯成英語(yǔ)確是brown sugar(褐糖)。紅色在漢文化中有著非常重要的地位和影響，盡管這種顏色并非真正紅色，但它有助于補(bǔ)血養(yǎng)身，就籠統(tǒng)以象征吉慶的紅色稱(chēng)之；而英語(yǔ)將其定義為brown sugar 就更為準(zhǔn)確，因?yàn)檫@種糖的顏色更接近棕褐色。4.信仰和神話淵源的影響“只學(xué)習(xí)語(yǔ)言材料，不了解文化背景，猶如只抓住了外殼而不領(lǐng)悟其精神。英漢兩個(gè)民族的文化背景不同，同一詞語(yǔ)所承載的涵意義可能是不同的。比方，西方人信奉基督教，認(rèn)為世界上的一切都是上帝God創(chuàng)造和安排的。“上帝和“天老爺所代表的不想同，含義也不一樣。雖然可以把“My God!譯成“天

13、哪！但反過(guò)來(lái)把漢語(yǔ)的“天譯成“God就不大適宜了。基督教中的God是萬(wàn)能的神，是真善美的總代表，而中國(guó)文化中的“天卻沒(méi)有這種身份。因此說(shuō)，英漢文化的差異對(duì)語(yǔ)言的影響無(wú)處不在?！癓anguage is a guide to social reality.人類(lèi)生活中還沒(méi)有哪一方面是不受文化的影響，不被文化所改變。文化視野中的翻譯翻譯不僅是雙語(yǔ)交際，它更是一種跨文化交流；翻譯的目的是突破語(yǔ)言障礙，實(shí)現(xiàn)并促進(jìn)文化交流；翻譯的實(shí)質(zhì)是跨文化信息傳遞，是譯者用譯語(yǔ)重現(xiàn)原作的文化活動(dòng)。因此，我們應(yīng)該意識(shí)到，翻譯的容不是語(yǔ)言符號(hào)本身，而是語(yǔ)言符號(hào)所承載的文化。把翻譯置于文化的背景之下去考察，不難發(fā)現(xiàn)，文化對(duì)翻譯的介入是永恒的。價(jià)值觀念、審美意識(shí)、政治傾向、倫理道德、民族特色、表達(dá)習(xí)慣、比喻意象等跨文化因素對(duì)翻譯過(guò)程有著很大影響。翻譯的任務(wù)必須包括彌補(bǔ)或銜接英漢雙語(yǔ)在翻譯中出現(xiàn)的文化差異或“文化虧損。只有克制文化差異，實(shí)現(xiàn)文化意象對(duì)接和信息連貫的翻譯，才是有效的翻譯。翻譯是一種跨文化交際，最終目的是把一種文化的信息全部傳遞到另