1、第12課同步測試一、單選題1北宋沈括夢溪筆談中記載：“板印書籍，唐人尚未盛為之始印五經(jīng)，后世典籍皆為版本。慶歷中，有布衣畢昇又為活版。其法用膠泥刻字若印數(shù)十百千本，則極為神速?！辈牧现饕砻鰽唐朝時(shí)雕版印刷廣泛流行B北宋時(shí)期活版印刷取代雕版印刷C活字印刷有助于提高效率D印刷術(shù)促進(jìn)了宗教傳播2北宋初年，人們主要通過手抄方式傳播書籍，至北宋中葉，則“市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書日傳萬紙”，蘇軾感慨說，學(xué)者獲得書籍“多且易致如此”。這一材料可以說明A“學(xué)在官府”局面被打破B雕版印刷術(shù)有助于文化傳播C程朱理學(xué)受到了官府尊崇D古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)繁榮3宋仁宗時(shí)期（10221063年），孫復(fù)著春秋尊王發(fā)微，

2、打破了宋初學(xué)術(shù)界謹(jǐn)守先儒注疏、不敢異議的局面，開創(chuàng)了棄傳從經(jīng)的疑傳之風(fēng)。劉敞則改經(jīng)就義，開了宋代改經(jīng)、刪經(jīng)、補(bǔ)經(jīng)之先。他們的行為A實(shí)現(xiàn)了唐宋儒學(xué)的復(fù)興B造成了儒學(xué)理論的混亂C有助于儒學(xué)的理性發(fā)展D動(dòng)搖了儒學(xué)的獨(dú)尊地位4宋代理學(xué)家程頤、張載、朱熹等主張恢復(fù)古代宗法制度，纂宗譜、建宗祠，以凝聚宗族；范仲淹則設(shè)立“族田”“義田”，收入用來宗族內(nèi)的各種公共開支。他們的做法體現(xiàn)出A宗族勢力的衰落B文人士大夫的情懷C儒學(xué)平民化的發(fā)展D理學(xué)對(duì)宗法觀念的重視5據(jù)史書記載，北宋國子監(jiān)刻印的書籍，“例許世人納紙墨錢自印”，且“工價(jià)低廉”。當(dāng)時(shí)刻本書籍的價(jià)格只是抄本書籍的十分之一，“學(xué)者無筆札之勞，獲睹古人全書”。

3、上述現(xiàn)象可以表明當(dāng)時(shí)A國子監(jiān)書籍暢銷于書市B雕版印刷推動(dòng)文化傳播C政府大力推廣活字印刷技術(shù)D理學(xué)借助官方渠道擴(kuò)大影響6南宋儒生宋伯仁（字器之，號(hào)雪巖）在愛梅、種梅、賞梅，長期觀察記錄梅花各種形態(tài)的基礎(chǔ)上，撰繪了中國第一部專門描繪梅花種種情態(tài)的木刻畫譜梅花喜神譜。他觀察到梅花有的花型很像一把扇子，就會(huì)聯(lián)想到這是儒家教化天下，賦詩一首說明其意，他的行為（）A體現(xiàn)了“發(fā)明本心”B遵循了“格物致知”C表明了“明心見性”D表達(dá)了“致良知”7朱熹說：“遇事觸物，皆撞著這個(gè)道理：事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無往而不見這個(gè)道理。”這一觀點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)（）A亟須重塑傳統(tǒng)儒家文

4、化價(jià)值觀B以倫理道德規(guī)范人的日常行為C通過內(nèi)心反省實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值D不同身份承擔(dān)不同的社會(huì)責(zé)任8朱子語類記載：“試思人以眇然之身，可以贊天地之化育；以常人而可以為圣賢是如何而致？若分明見此，志自立，功夫自住不得?！贝苏Z蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要是（）A“格物致知”B“天人合一”C崇德尚賢D自強(qiáng)不息9南宋寧宗后期及理宗時(shí)期，在朝廷鼓勵(lì)和部分地方官員的主導(dǎo)下，各地再次出現(xiàn)興建官藥局的潮流。新建官藥局的性質(zhì)發(fā)生顯著變化，從官營商業(yè)機(jī)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)化為面向民眾的慈善機(jī)構(gòu)。這一變化說明當(dāng)時(shí)A商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速B理學(xué)思想影響上升C社會(huì)保障制度完善D政府加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)監(jiān)管10遼、夏、金三朝科舉以經(jīng)史、文學(xué)為考試內(nèi)容，

5、北方的少數(shù)民族士子通過學(xué)習(xí)儒家文化，萌生并強(qiáng)化了“懂禮即中國”、“用中國之禮則中國之”的觀念?？婆e制在北方推行A助推了文化重心的轉(zhuǎn)移B化解了各民族之間矛盾C加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)文化的交流D強(qiáng)化了“大一統(tǒng)”思想11下面依次為遼、夏、金模仿漢字字形創(chuàng)造的本民族文字的圖片。由此推知，遼、夏、金三代都A以漢語為母語B受漢文化影響很大C沒有獨(dú)立文字D喪失了本民族特性12忽必烈即位后，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，是漢語拼音化的最早嘗試。這套文字是A契丹文B女真文C西夏文D八思巴蒙古文13據(jù)史載，元仁宗命令大臣議定科舉之法，并明確規(guī)定：“舉人宜以德行為首，試藝則 以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之。浮華過實(shí)， 朕所不取?！边@表明（）A元朝

6、沿用唐朝的科舉考試科目B德行不再是人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)C士族階層的政治地位開始下降D統(tǒng)治者受到儒家文化的影響14全元散曲共收有元人小令3800多首，套曲400多套。舉凡抒情、懷古、寫景、詠物、敘事、投贈(zèng)、談禪、嘲謔，以至揭露社會(huì)矛盾，反映民間疾苦，直接風(fēng)刺時(shí)政等，無不入曲。可見，元曲（）A宣揚(yáng)了民本思想B題材具有廣泛性C揭露了民族壓迫D諷刺了科舉制度15元代士人楊維楨認(rèn)為，元朝是華夏正統(tǒng)，而遼和金不是。他的理由是，儒家的傳承，在朱熹之后一度中斷，直到元代大儒許衡才再度延續(xù)儒家的“道統(tǒng)”。因?yàn)樵性S衡這樣承前啟后的大儒，而遼、金卻沒有，所以盡管都是少數(shù)民族建立的政權(quán)，元朝是正統(tǒng)而遼、金不是。對(duì)楊維楨

7、的這段話的理解不正確的是A楊維楨的看法接近于近代的民族國家觀念B楊維楨的看法是儒家“夷夏”觀念的繼承和發(fā)展C楊維楨認(rèn)為“正統(tǒng)”與否取決于文化而不是血統(tǒng)D楊維楨把是否傳承儒家文化看作政權(quán)合法性的標(biāo)準(zhǔn)二、材料分析題16閱讀材料，回答問題材料張載（10201077年），字子厚，號(hào)橫渠，北宋思想家，世稱“橫渠先生”。張載創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”，是理學(xué)的一個(gè)重要學(xué)派，其思想具有獨(dú)創(chuàng)性。在宇宙觀上，張載提出“太虛即氣”，認(rèn)為宇宙并非空、無，而是以“太虛”形式存在的實(shí)體，蘊(yùn)含著豐富的秩序；在發(fā)展觀上，張載提出“一物兩體”學(xué)說，認(rèn)為事物存在矛盾對(duì)立的雙方，即“兩”，但事物又不能因此而絕對(duì)分割開來，即“一”。張載還引申

8、和發(fā)揮了孟子的養(yǎng)浩然之氣的理論，主張存心用敬、集義修道。王夫之認(rèn)為“張子之學(xué)，上承孔、孟之志，下救來茲之失”。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是張載的名言，被哲學(xué)家馮友蘭稱為“橫渠四句”。“橫渠四句”凝聚了張載的學(xué)術(shù)追求和社會(huì)使命感。摘編自姜國柱張載思想的基本內(nèi)容和主要特征(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括張載的思想貢獻(xiàn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“橫渠四句”的認(rèn)識(shí)。17閱讀材料，回答問題。材料沈括所著的夢溪筆談30卷，總結(jié)了我國古代，特別是北宋時(shí)期自然科學(xué)所達(dá)到的輝煌成就，內(nèi)容涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)、地理、氣象、醫(yī)藥和工程技術(shù)等廣泛的領(lǐng)域，受

9、到國內(nèi)外科學(xué)家的高度重視。沈括十分重視人民群眾在發(fā)展科學(xué)技術(shù)中的作用。在夢溪筆談卷二十中留下了一則有關(guān)宋英宗年間隕石的詳細(xì)記載，記載中除了觀察到隕石是流星體墜落地面的的殘余部分，還注意到隕石的成分，“色如鐵，重亦如之”。是年（治平元年）當(dāng)公元1064年，比西方人到1803年才對(duì)隕石有真確認(rèn)識(shí)要早了七百余年。摘編自馮天瑜、何曉明、周積明中華文化史(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋元時(shí)期重要的科技成就。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代科技的特點(diǎn)。1C2B3C4B5B6B7B8D9B10D11B12D13D14B15A16(1)思想貢獻(xiàn)：創(chuàng)立關(guān)學(xué)，推動(dòng)宋代理學(xué)發(fā)展；集中國古代樸素唯物主義和辯證法之大成；繼承發(fā)展了儒學(xué)；豐富了中國古代思想文化。(2)認(rèn)識(shí)：“橫渠四句”弘揚(yáng)了關(guān)懷大眾、經(jīng)世致用的濟(jì)世情懷，確立了士大夫階層萬世太平的政治理想；激發(fā)了世人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)與社會(huì)使命感