1、古希臘神系中的主神掌管雷電和人類宙斯智慧、保護(hù)女神雅典娜美神維納斯 古希臘的神化故事的基本特點(diǎn)： 人格化、人性化第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神起源：公元前5C中葉以后 古希臘的人文思想 發(fā)展：14至17C文藝復(fù)興和宗教改革成熟：17、18C歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)人文主義（Humanism）簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。第 5 課 西方人文主義思想的起源課標(biāo)要求:了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵 。1、什么是智者學(xué)派？（概念）2、為什么在公元前5世紀(jì)的希

2、臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？（背景）3、智者學(xué)派的代表人物和主張有哪些？影響如何？（主張和影響）課前思考：一、人文主義的最初體現(xiàn) 智者學(xué)派 在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說(shuō)話的藝術(shù)修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)辯證法。智者的產(chǎn)生 智者“教授智慧的教師”1、概念 以下是公元前5世紀(jì)古希臘雅典兩個(gè)年輕人的對(duì)話。依據(jù)對(duì)話內(nèi)容，結(jié)合必修一所學(xué)知識(shí)思考以下問(wèn)題： 2.智者學(xué)派出現(xiàn)的背景是什么?阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡

3、萄酒生意一直很好，我 正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓?陪審法庭，但演說(shuō)水平不夠。上次與你討論的 問(wèn)題想好了嗎？阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì) 標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒(méi)有結(jié)論！民主政治發(fā)展，公民地位提高公民參政的實(shí)際需要1、政治：城邦奴隸制民主政治的發(fā)展. （公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）2、認(rèn)識(shí)：人在社會(huì)中的地位日益突出。（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出） 探究：智者學(xué)派所處時(shí)代的社會(huì)特征（智者學(xué)派出現(xiàn)的背景）。

4、3、經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。 普羅泰格拉人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 普羅泰格拉事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。 普羅泰格拉 法律的規(guī)定是任意的（人為的）是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身 安提豐人是萬(wàn)物的尺度否定神是一切的尺度人的感覺是判斷標(biāo)準(zhǔn)法律是人為產(chǎn)物探究：以下材料反映了智者學(xué)派怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)? （1）否定神是一切的尺度，提出“人是萬(wàn)物的尺度”。（2）在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。

5、（3）認(rèn)為一切法律和道德都是人為產(chǎn)物。 4、 研究領(lǐng)域：人和人類社會(huì)3、思想主張： 代表人物：普羅泰戈拉，安提豐探究：普羅泰格拉命題： “人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。?進(jìn)步性肯定人的價(jià)值否定神的權(quán)威體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。 人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。含義 歐提勒士拜普羅泰格拉為師學(xué)習(xí)訴訟。 師徒事先簽合同:規(guī)定歐先付給普一半學(xué)費(fèi)，剩下一半等他打贏第一場(chǎng)官司再付。 一年滿師后，歐遲遲不替人打官司,亦不交學(xué)費(fèi). 普于是起訴歐。 普說(shuō)：“如果你在我們的案子中勝訴，按合同須付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么按法庭判決,你也應(yīng)付學(xué)費(fèi)，總之，你非付學(xué)費(fèi)不可?！?歐回

6、擊：“如果我勝訴，那么按法庭判決,我當(dāng)然不用付錢；如果我敗訴，按合同我無(wú)需付錢，總之，我決不會(huì)付錢?！卑胭M(fèi)之訟如果你是法官,你怎么解決二人的僵局呢？你認(rèn)為這個(gè)故事顯示了智者學(xué)派哪些不足之處？結(jié)論：這個(gè)故事說(shuō)明智者學(xué)派只重視追求名利，只重視知識(shí)和技能，忽視倫理道德的缺陷引導(dǎo)：以庭外調(diào)解，勸一方或雙方退讓等。探究：普羅泰格拉命題： “人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。?進(jìn)步性 忽視道德 世風(fēng)日下肯定人的價(jià)值否定神的權(quán)威體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。 人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。含義局限性BC469-B

7、C399“他是當(dāng)代我們所認(rèn)識(shí)的最善良、最有智慧、最正義的人.”柏拉圖二、人文主義的升華 蘇格拉底他被稱為 “希臘三賢 ”之一，西方哲學(xué)的奠基者。在歐洲文化史上，他一直被看作是追求真理的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。被譽(yù)為“西方的孔子”。 蘇格拉底（前469前399）基礎(chǔ)落實(shí)： 1.蘇格拉底針對(duì)社會(huì)問(wèn)題，提出了怎樣的思想主張？ 2 .他的思想主張有何影響？公元前5世紀(jì)二、人文主義的升華 蘇格拉底 “雅典人?。∥易鹁茨銈?，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人要認(rèn)識(shí)你自己。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。 你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意

8、智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。” 蘇格拉底的演講1、主張：1）認(rèn)識(shí)你自己、“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度” 2）“美德即知識(shí)” 3）善是人的內(nèi)在靈魂、教育使人認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的美德探究：結(jié)合以下材料歸納蘇格拉底的思想主張。 二、人文主義的升華 蘇格拉底隱士和熊 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。沒(méi)有知識(shí)就無(wú)法做到道德，美德即知識(shí)讀寓言，悟哲理思考1：熊究竟有沒(méi)有美德呢？如果蘇格拉底讀到這個(gè)寓言，他會(huì)得出什么結(jié)論？

9、二、人文主義的升華 蘇格拉底克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)。教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂內(nèi)已有的美德聆聽蘇氏名言 最優(yōu)秀的人就是你自己。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。 教育是把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法。思考2：蘇格拉底的這些言論反映了他的什么思想主張？二、人文主義的升華 蘇格拉底 蘇格拉底將哲學(xué)從天上召喚下來(lái)，使它在各地落腳生根，還迫使它審視生命、倫理與善惡。西塞羅 (古羅馬偉大的政治家、演說(shuō)家、教育家、哲學(xué)家)哲學(xué)真正成了研究“人”的學(xué)問(wèn)人神2、根據(jù)材料認(rèn)識(shí)蘇格拉底思想的意義二、人文主義的升華 蘇格拉底觀點(diǎn)意義認(rèn)識(shí)你自己、有思想力的人是萬(wàn)物的尺度美 德 即 知

10、 識(shí)教育使人認(rèn)識(shí)內(nèi)心的美德哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問(wèn)歸納：“我們?cè)蚩死撞跛菇柽^(guò)一只公雞，請(qǐng)不要忘記付錢給他?！碧K格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年 體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神.閃爍著誠(chéng)實(shí)與正義的光輝。 問(wèn)題探究:1、假如你是蘇格拉底，你會(huì)接受克力同的建議，越獄逃走，還是聽從“神”的勸告，從容赴死。（先說(shuō)出你的選擇，再解釋你選擇的緣由）2、蘇格拉底之死體現(xiàn)了什么人文精神？蘇格拉底和智者學(xué)派的異同同：（1）生活時(shí)代：基本上是屬于同一時(shí)代（2）研究對(duì)象：都把人類社會(huì)作為研究主體 (3)共同思想：都肯定了人的價(jià)值異：思想：（1）智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和

11、利益出發(fā)，忽視道德，追求功利。（2）蘇格拉底更關(guān)注人倫道德，強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”。思考比較柏拉圖亞里士多德三、人文主義的進(jìn)一步發(fā)展 柏拉圖 、亞里士多德關(guān)注焦點(diǎn)：人類社會(huì)主張:柏 拉 圖代表作：閱讀教材思考：理想國(guó)鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考意義:為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。關(guān)注焦點(diǎn)：自然界和人類社會(huì)科學(xué)調(diào)查，創(chuàng)建了邏輯論證系統(tǒng)。亞里士多德“古代最博學(xué)的人物”恩格斯主張:在自然界中， 人是最高級(jí)的。亞里士多德部分著作（中文單行本書影） 優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。 放縱自己的欲望是最大的禍害，談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡，不知自己的過(guò)失是最大的痛苦。 亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理” 理性思考蘇格拉底美

12、德即知識(shí)亞里士多德吾更愛真理人文主義最初體現(xiàn)升 華發(fā) 展智者學(xué)派人是萬(wàn)物尺度人的價(jià)值研究人的學(xué)問(wèn)柏拉圖人的理性人的追求重視人小結(jié)課堂練習(xí)1、西方人文主義精神的源頭來(lái)處A、希臘 B、羅馬 C、意大利 D、英國(guó)2、智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因是A、古代希臘封建民主政治的發(fā)展 B、人成為社會(huì)的中心C、古代希臘奴隸制民主政治的發(fā)展D、人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑。3、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。下列哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是 A.“人是萬(wàn)物的尺度” B.“know yourself ” C.“吾愛吾師，吾更愛真理” D.“最初偏離真理毫厘，到頭來(lái)就會(huì)繆之千里”ACB4、(09湛江二模)智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷：他認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是A是否對(duì)人有利和符合人性 B是否民主和強(qiáng)盛C是否人人都遵守習(xí)俗和法律 D是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者5、（08年江蘇歷史）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A、重視道德的意義 B、肯定人的價(jià)值C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D、推崇君主權(quán)威DA有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖