1、花燭閑談清。于鬯三十而娶，二十而嫁，見于周官、曲禮。內(nèi)則諸文，如出一口。然如此必男女相 差十年，始可為夫婦矣。王子邕家語載魯哀公問于孔子曰“禮，男必三十而有室，女必 二十而有夫也，豈不晚哉？”孔子曰：“夫禮言其極也，不是過也。男子二十冠，有為人父之 端；女子十五許嫁，有適人之道，于此以往，則為昏矣”說便圓通（大戴記云：“男十六 然后其施行，女十四然后其化咸，合于三小節(jié)也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五中 節(jié)也。太古男五十而室，女三十而嫁，備于三五，合于八十也”案此分太古，中古，然則男 十六，女十四施行化成者，下古也。別一說。又白虎通引一說春秋。 梁傳曰：“男 二十五系心?！苯?梁無此文）。

2、要之陽道舒，陰道促，陽倡陰和，男行女隨，犬必長于 婦，婦必少于夫，否則齊年亦甚佳也。婦長于夫，不免太乖禮制。袁孝尼曰：“同姓不相娶，遠(yuǎn)別也。中外之親，近于同姓，古人以為無疑，故不制也。今 以古之不言，因謂之可昏，此不知禮者也?！庇杪勚T西人，謂彼國雖中表亦不昏，中表而昏， 生子厥性不慧。察之人家，頗或有驗(yàn)。果如此，即用夷變夏，可也。而如袁氏說，竟謂中國 古禮亦如是，則未必然。朱子語類“答堯卿問姑舅之子為昏”一條，謂魯初間與宋世為昏 后又與齊世為昏，其間皆有姑舅之子。昏禮凡六：納采，問名，納吉，納征，請期，親迎。據(jù)士昏禮于問名特云 “主人許”，則容有主人不許之事。而問名后，又歸卜于廟，卜得吉兆，然

3、后納吉，則容有卜 而不吉之事。然則昏姻之定，定于納吉（鄭注云：“歸卜于廟，得吉兆，使使者往告昏姻之事， 于是定。”）。納吉者，即今人小聘也（亦稱拜允，又稱傳紅。至今世，有女家一諾即致二紅帖 曰傳紅者。此禮在鬯少時猶不數(shù)見也）。今人女子或無名，即有名，亦不出名（士昏禮賈 疏言：“問名者，問女之姓氏，不問三月之名?！惫视泦柮o云“某既受命，將加諸卜，敢請 女為誰氏？”鄭云：“誰氏者，謙也，不必其主人之女?！笔菃栃帐弦??；枇x孔正義曰：“問 名者，問其女之所生母之名，故昏禮云為誰氏；言女之母何姓氏也?！卑骄萍f 曰：“問名，問女之名也?！眲t竟是問三月之名，近儒多從之。欽定儀禮札記兩義疏， 皆主敖說，

4、發(fā)明甚詳），而以生之年、月、日、時為名，曰八字（周故媒氏職曰：“凡男女自 成名以上，皆收年、月、日，名焉。”則八字之義已兆，惟無時），則問名者，即今之請八字 也（八字亦稱庚貼）。納采之禮無聞，然納采，問名，原是一使為之。畢竟請八字，預(yù)先寒喧 幾句，便算得納采之禮耳（今人女家許謂之“允吉”,“吉”即“納吉”之“吉”，古之遺言也。 朱子家禮，以納吉為納采）。納采之時，昏姻未定，然其禮已行之于廟，此可見古人重昏 禮。慎始之道，宜如此也。士昏禮云：主人筵于戶西，西上右?guī)住！班嵶⒃疲骸斌蹫樯癫枷?也，將以先祖之遺體許人，故受其禮于禰廟也?！叭粍t問名而云主人許，以示先祖許之，其或 不許，亦以示先祖不許，主

5、人不自專也（禰廟，父廟也，而云先祖。士冠禮依鄭注亦行于 禰廟，而冠義亦云”自卑而尊先祖“，豈自冠者，嫁者言之與？或謂指士之一廟者，言當(dāng)詳）。古人重昏禮，慎始如此。然于問名之際，許即許之，不許即不許，初不似今人之既出八 字，男家卜吉之后，必待其再三瀆，然后許之。此所謂重禮也。今之為女家者，安知重昏禮， 特多作難而已。世俗小聘盛行，用一小元寶，一如意，名曰“一定如意，此可嗤也。我不知其儀帖如何 寫，如竟取“一定如意”四字佳語，則寫曰“謹(jǐn)具一定如意”，可乎？若分作兩項寫，則 仍壞卻“一定如意”之佳語矣。今春次兒定施氏，媒人謂宜用“一定如意”子以銀盒易之曰“和合如意”，庶幾加謹(jǐn)具二字，不錯意乎？昔年長

6、兒定張氏，張女七月七日生，又以正月一 日立春行聘，以歲朝春三字，七巧圖一副，帖曰“歲朝春字”，“七夕巧圖”。此聘物之最 雅者矣。主人菊齡茂才亦不俗，若遇俗親家，則此種斷斷用不著也。士昏記曰：“辭無不腆?！编嵶ⅲ骸疤?，善也。賓不稱，幣不善?！辟Z疏云：辭無不 腆，郊特牲云:”告之以直信，信事人也。信，婦德也。注云此二者，所以教婦正直信 也?！埃ǘ咧^直信。鄭注本在直信句下）是賓納征之時，不得謙虛為辭也。然則今人禮書稱 不腆之僅，殆失其義。然注疏皆就賓言之，今之禮書，主人出名，或不妨自謂不腆乎？敖君 善集說解”辭無不腆“為當(dāng)善其辭，與效特牲義違背，謹(jǐn)案。欽定義疏以賈疏之 義為得。又謂，劉向說苑親迎有

7、”不珍之琮，不珍之屨“之辭，后世若東晉王堪六禮 儀，宋政和納吉儀，以不腆之幣為辭，并昧斯旨。士昏禮“納征玄，束帛儷皮”，周官。媒氏職：“凡嫁子娶妻，入幣純白，無過五 兩?！敝熳蛹叶Y云：“幣用色繪，貧富隨宜。少不過兩，多不逾十。今人以奢侈相尚者，宜 知之?！庇种熳诱Z類云：“問：”古人納幣五兩恐太簡。曰：計繁簡，則是以利言矣?！?（納征者即今之行盤也，而今人行盤之前又有所謂蒲菊兩節(jié)，于古無征）昏嫁所以為親戚也，而當(dāng)其事者，幾成敵國，財之于人甚矣哉。女家必以男家為吝惜， 男家必以女家為多索，其實(shí)易地則皆然。文中子曰：“昏娶而論財，君子不入其鄉(xiāng)?！比粍t今 之君子，直無鄉(xiāng)可入矣。聞郡中有所謂合歡單者，于

8、納吉之時，先將各儀目男家開送，女家 收執(zhí)，后日依此行之，省得許多唇舌。更有女家未允之前，先開送與男家者，男家可從則允， 不從即休。此市井之事，君子勿為。然立是法者，亦可謂苦心孤詣矣（司馬溫公云:“今世俗 之貪鄙者，將娶婦，先問資裝之厚薄，將嫁女，先問聘財之多少。至其立契約，云某物若 干，某物若干，以求售其女者。亦有既嫁而欺紿負(fù)約者。是乃驅(qū)儈、賣婢、鬻奴之法則?！?宋時已有此風(fēng)俗）?！捌肛敗眱勺?，今之士族既恥言之矣，而門包逾大。門包之說，不知起自何時。大約明 季國初時，世家巨室，家丁最多，累十盈百，不足為異。蓋一經(jīng)鬻身事主，不惟其身，及其 子孫，世世服勞，曾不得主人一錢之賜。所恃小姐出門（說文女

9、部“蜀謂母曰姐”，是姐 本以稱母，故稱未嫁者，加小字以別之，曰小姐。猶之娘亦本以稱母，而稱未嫁者，曰小娘 子也。又如婦稱夫母曰姑，而稱夫妹曰小姑，亦此例。俞蔭甫銀瓶征據(jù)懶真子?xùn)|田 小藉”，謂小籍聲轉(zhuǎn)為小姐。又詳見改吳，恐未必然。彼小籍當(dāng)即由小姐聲轉(zhuǎn)，不可謂小姐由 小籍聲轉(zhuǎn)也），得飽其欲。此門包之所以大也。今人家既少家丁，所用仆人，則歲給工錢，何 至遽存奢望于此？乃門包不惟不減，又且加甚（門包者，聘財之別名也。亦有并避門包” 之名而渾曰“開銷”者。又門包之別名也。其貪財如是，于好名又如是）窺女家之意，方詡 詡?cè)蛔灾^門第之高仆輩之眾也。然試平心論之，此項門包，如果盡散諸仆人，則尚屬問心無 愧，若不

10、免稍沾余潤，則方以貪聘財為恥，而借仆人以文其貪，其貪殆有尤焉。顧反不以為 恥，自待誠居何等耶？昔有男家報昏期，女家不遵，男家如期迎娶，女家閉門不納，以至于 成訟而后已。子謂此不行請期之禮故也。士昏禮云：“請期用雁，主人辭賓許告期?！庇?云：吾子有賜命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也請吉日。對曰：”某既前受命 矣，惟命是聽。曰：“某命某聽命于吾子。對曰：”某固惟命是聽。使者曰：“某使某受命， 吾子不許，某敢不告期。曰：”某日。對曰：“某敢不敬須疽”古人行禮如此，則豈有報期 而女家不遵者乎？故曰禮不可不講也（朱子家禮略去請期，楊信齋謂請期不可得而略。今 鄉(xiāng)間最重道日，猶有請期之遺意）?；枰鲋?/p>

11、時，或謂當(dāng)仲春之月，或謂季秋逆女，冰泮殺止。惟通典引束晰曰:“春秋二 百四十年，天王娶后，魯女出嫁，夫人來歸，大夫逆女，自正月至十二月，悉不以得時、失 時為褒貶，何限于仲春、季秋以相非哉？今人用術(shù)家以女命定月?！币嗖幌拊拢?dāng)援廣微之言 為證。白虎通曰：“嫁娶必以春何？春者天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。”則畢竟 春令為宜。古人筮日不筮時。士冠禮：“吉月令辰?！编嵶ⅲ骸俺?，子丑也?！辟Z疏云：“上云令月吉 日，此云吉月令辰，互見其言。辰，子丑也者?！币允膳涫剑痹啤俺?，子丑”，明有 干可知，即甲子乙丑之類，略言之也。然則令辰即是吉日。鄭訓(xùn)辰為子丑，仍是日之干支。 蓋古本無一日十二時之說，

12、詳顧亭林日知錄、趙耘菘陔余叢考諸書。今人遇兇嘉事， 輒選日又選時，大屬不必。況昏禮自有定候，又安得亂指一時曰午時，曰未時，而漫可以昏 姻乎？且有男女家路遠(yuǎn)，或女家多排時候，雖選好時，仍復(fù)錯失，如此則反不如不選為愈矣。 夫既曰好日，則豈有時反不好之理？昔李虛中以人生年、月、日所值干支，推人禍福生死， 百不失一，并不用時。然則不用時，亦可算命。則選日之不必用時，初無害于吉兇可見矣。士昏禮“親迎期初昏”，記云：“凡行事必用昏聽?！保ㄠ嵶ⅲ宏?，使者用昏婿也）又賈 疏引鄭目錄云：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以昏者，陽往而陰來，日入三商為昏。” 賈云“日入三商”者，“商”謂“商量”，是漏刻之名。又

13、據(jù)馬氏云：“日未出，日沒后，皆云 二刻半，前后共五刻/今云三商者，據(jù)整數(shù)而言，其實(shí)二刻半也。此昏禮有定候而不可妄擇 一時之說也。茍不于昏，何以為昏（方望溪曰：“親迎，昏以為期，蓋必已成夫婦而后可見于 舅姑，若早至而不見所尊，則嫌于慢，故必近夜為宜?！贝苏f亦好）。白虎通曰：“娶妻不先告廟者，示不必安也?！倍髠?。楚公子圍娶于鄭曰：“圍 布幾筵，告于莊共之廟而來?！庇蛛[八年傳杜解云:“禮逆婦必先告祖廟而后行?！泵罂?曰：“昏義，婿至，主人幾筵于廟，而拜迎于門外。婦家亦告廟，且迎婿入廟行事?！眲t婦至 可知矣。又納采、問名、納吉、納征、請期五禮，婦家俱告廟行事，歷載士禮而婿未嘗 一告廟，則婿家行事，

14、皆不載矣。而白虎通即日“娶妻不先告廟,”何鹵莽耶？賈氏以為 士、大夫、諸侯、天子，禮各不同，恐亦周旋之說耳。公羊。隱二年傳云：“九月紀(jì)履侖俞來逆女。紀(jì)履侖俞者何？紀(jì)大夫也。何以不稱？ 使昏禮不稱主人。然則曷稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何辭窮也。 辭窮者何？無母也?！焙谓庠b云：“禮有母，母當(dāng)命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。宋 公無母，莫使命之，辭窮，故自命之?！比粍t昏禮有父，則父出名主昏。無父，則母為主昏。 母不可以出名也。故彼下文又云：“然則紀(jì)有母乎？曰有。有則何以不稱母？母不通也。母不 可以出名，則命諸父兄出名。師亦可以出名，友亦可以出名，但須得母命耳。無母則己出名?！?

15、而未聞必如今之以族長出名主昏也。又昏記曰：“宗子無父，母命之。親皆沒，己躬命之。 支子則稱其宗，弟則稱其兄?！彼^“支子稱其宗”者，“宗”不定是族長也，今人族長，亦 不定是“宗”也（舊式名柬下書“端肅頓首拜肅”者，才壹也。近有改書“莊敬頓首拜”者， 說者謂有所諱，是直于肅字之義不曾解得。世人之不學(xué)可笑如此）。沈果堂儀禮小疏曰： “士冠禮云：”若孤子則父兄戒宿。冠之日，主人階而迎賓，拜揖讓，立于序端，皆如冠 主禮于阼。注云：“父兄，諸父諸兄。冠主者，親父若宗兄也疽是諸父諸兄，但可以戒宿， 而不可以為冠主。推之昏禮，亦但可稱諸父諸兄以命使，而不可以諸父諸兄主昏。蓋旁尊不 得加諸正適也?！奔匆耘宰鸲?/p>

16、加諸支子，猶嫌僭統(tǒng)，未極敬宗之義。郊特牲云：“昏禮不賀?！比磺Y云：“賀取妻者曰：某子使某，聞子有客使某羞?！?則明著“賀”字。然其賀辭，仍不曰“使某賀而曰“使某羞”，且不曰“聞子娶妻”，而曰 “聞子有客”，則不賀之義仍在。今人儀柬標(biāo)賀儀，蓋改標(biāo)羞儀為合。今主人謝柬，凡父與子者，稱某率某，兄與弟者，稱某仝某?！百凇弊忠娬f文“入” 部，即“全”字也，上從“入”見廣韻。東韻即“同”字也，上從“人”云出道書。 “全”字用之于此無義，此必“同”字。道書中字，不足為典要。何不直用“同”字邪？然 詩七月篇曰“同我婦子”，則父與子亦未始不可以稱同。孟子曰“率其子弟”，則兄與弟 亦未始不可以稱率也。迎娶之人，

17、見于士昏禮者，從車二乘，執(zhí)燭前馬而已（所謂執(zhí)燭前馬者，謂執(zhí)燭者 前于馬也。馬即駕車之馬，與國語“句踐親為昊王前馬”義異。近來上海風(fēng)氣，迎娶必用 一人頂馬，乃誤解此文）。然又云：“從者畢玄端?！蓖嬉?“畢”字，當(dāng)不僅此六人也。（車坐 二人）而使者則不復(fù)與焉。使者，媒人也。媒人者，所以通兩家之好，以兩家未即往來也。 至于親迎，婿已親往，婦已親來，此時猶欲著媒人于其間，原屬贅設(shè)，而媒人遂因此作難。 若將媒人領(lǐng)轎、領(lǐng)新客兩項裁撤，豈不成大好事。周禮有“媒氏之官，天子之官也?；蛑^諸侯亦有之。士昏禮之使者，即媒氏也。 然鄭注云：“使者夫家之屬，若群吏使往來者?！背醪灰詾槊绞?，然則昏不剛乎？要知此使者， 雖

18、夫家之人，實(shí)即是媒，但非媒氏之它耳，昕謂行媒是也。鄭子尹儀禮私箋曰：“媒氏者， 媒妁之稱。凡會合兩姓男女者，士大夫則親戚僚友為之，是之謂媒。周禮媒氏，自是官名， 以掌民判。號媒氏，非以一官而與眾姓作媒也?！比粍t古之媒與今之媒，初不異，惟今人媒有 二人，曰男家媒，女嫁媒，古止一人。而古又有所謂妁，不知用于何時，于禮經(jīng)無征。 儻有媒無妁，有妁無媒乎？曲禮曰：“男女非有行媒不相知名?！眲t古人之重媒可知矣，而酬媒之禮無聞。今人 以財酬媒，謂之柯儀，先娶期而饋媒?；虿蝗缫猓瑒t托故不至。主人會其意也，益之；又不 至，又益之。或串令女家故意作難，從中得償厥欲。甚或至于不歡者。不但鄉(xiāng)民有然，即士 人亦至不免，

19、此敝俗也。昔某娶于某氏，某君為媒，某君某表兄，行誼高雅，及其為媒，則 不無白璧微瑕之憾。去年有召樓奚氏娶上海王氏女，為媒者上海名孝廉也，索媒錢至百金之 多。迨既娶后，男家不禮之，中道而返，使其子入門，被諸少年語言挑撥，大難為情，乘間 逸去。此事在男家屬無禮，然亦自取其辱。予謂當(dāng)媒之始事也，必為酒食以速媒，及其終事 也，又為酒食以勞媒。中間諸節(jié)目，無不速之勞之，是即酬媒矣。安得更有所謂柯儀者？必 不得已，則事畢后，或仿古冠禮酬賓之意，諒與儀物。聞近來上海，頗有然者。然以某孝廉 事觀之，猶未能一例如是。此風(fēng)盛行，則柯儀一項，必當(dāng)革絕，既為主人省非禮之財，亦為 土君子保全品節(jié)不少也。喪禮用樂，滅禮傷

20、化?；瓒Y非喪比也，而郊特牲亦云:“昏禮不用樂，幽陰之義也?！?占人樂用于祭，然曲禮云：“齋戒以告鬼神。”則昏禮何嘗不祭？蓋古人于成昏時不用樂 耳，今風(fēng)俗相沿，似不必泥。故袁簡齋隨筆曰：“關(guān)睢琴瑟友之，鐘鼓樂之，樂也。 左氏鳳凰于飛，和鳴鏘鏘，樂也，古樂府有房中樂?！眲t昏禮用樂，亦隨其所宜?；瓒Y六而用雁者五，惟納征不用雁?；蛑^納采、問名，止是一雁，于禮文無征，或 當(dāng)然耳。然則凡用四雁，今人止于迎娶用一雁，此其不合于古處。若謂用鵝以代雁，則非也。古人之鵝原是雁。方望溪“白雁指舒雁”是也。王文簡公儀禮述聞言之甚詳，其言曰： “士昏禮記摯不用死，鄭注曰摯，雁也。是雁乃生者。鴻雁野鳥，不可生服，得之 則

21、死，若以鴻雁為摯，則是死物也。而記曰摯不用死，則非鴻雁可知。士相見禮 曰：”摯冬用雉，夏用 居。是四時皆有執(zhí)摯之禮。鴻雁孟春北去，仲秋始來，夏月無雁之 時，大夫?qū)⒑我詾閾春酰垦闵w鵝也。鵝乃常畜之禽，故四時用之?！坝种芄偈雎勗?”爾 雅舒雁，鵝。李巡注曰：“野曰雁，家曰鵝。對文是鵝與雁異，散文則鵝亦謂之雁。方 言:”雁自關(guān)而東謂之可 鵝，南楚之外謂之鵝。說文：“鵝，雁也。雁，鵝也。莊子。 山木篇命豎子殺雁而亨之，謂殺鵝也。齊策士三食不得饜，而君鵝驚有余食。韓 詩外傳及說苑。雜守篇，并作雁驚有余粟。晏子春秋。外篇亦曰君之鳧雁食以 菽粟。墨子。雜宋篇曰寇至先殺牛、羊、雞、狗、鳧、雁。說苑。臣術(shù)篇秦穆

22、公 悅百里奚之言，公孫支歸取雁以賀（鵝是常畜之物，故歸而取之甚便也）。漢書。翟方進(jìn)傳 有狗從外入嚙其中庭群雁數(shù)十，皆謂鵝為雁也?！苯献x儀禮私記引望溪說而駁 之云：“夫雁不再偶，是以取之。蓋郊特牲所謂一與之齊，終身不改之義也，舒雁則 無所取矣?！臂税膏嵕嘁詾轼櫻?。士昏禮。注云：“用雁為摯者，取其順陰陽往來，而未 嘗取不再偶之義疽果取不再偶之義，則當(dāng)以為女摯矣。今大夫用雁，昏使者用雁，婿用雁， 皆男摯還當(dāng)從方氏王氏說為是。又今人既用雁，又用羊，案晉書。禮儀志，“漢人昏禮用 羊”，則此為漢人之風(fēng)矣。然漢人用羊，必不復(fù)用雁?；瓒Y雖有攝盛之說，故摯用雁而車 乘墨，皆士用大夫禮也。用羊僭卿禮矣。既用大

23、夫禮，又僭卿禮，恐無此攝盛之法也。近來 用羊者漸少而必以貨代之，曰羊酒，知禮者當(dāng)革去。禮無不答，古今之通禮也。于其拜而拜之，今人之禮而古人不然。士昏禮云：“主人 拂幾授校拜送，賓以幾辟，北面設(shè)于坐左，之西階上答拜?！贝霜q今人之送位也。又云：“主 人受禮，面枋筵前西北面。賓拜受禮，復(fù)位。主人阼階上拜送”此猶今人之送酒也。然主人 授校拜送，賓此時執(zhí)幾，不便即答拜，則主人獨(dú)拜。賓設(shè)幾，然后至西階上答拜，此時主人 已先拜，則賓亦獨(dú)拜矣。賓拜受禮時，主人尚奉禮，亦不便即拜，則賓獨(dú)拜。主人既受禮， 然后至阼階上拜送，此時賓已先拜，則主人亦獨(dú)拜矣。古人凡禮如此，不但昏禮，殆古禮之 難通于今者。惟今人新婿入門

24、，有行八拜禮者。婿四拜，答者亦即四拜，是既明明答拜矣。 而又贊主人答拜，乃又各四拜，則未免多禮。此在鄉(xiāng)間有之，知禮家固不為也。士昏禮曰：“主人玄端迎于門外?！币砸暯裰扇耍軆?nèi)而不出迎婿者異矣。又昏 記曰：“婿入，主人于拜，婿再拜。見主婦，主婦闔扉，（左扉）立于其內(nèi)，婿立于其外。 主婦一拜，婿答再拜。主婦又拜。”以視今之丈父母立受婿拜而不答者，亦異矣。夫婿，賓也， 今村諺尚有“嬌客”之名，而行禮輒有“半子”之號。然立受之而不答，今之為女父者，是 直以全父自居，而不僅以半子視其婿矣。且父無答子之禮，而母明有拜子之文，今之為女母 者，是又不僅以全母自居，以全子視其婿矣?？傊┥?、泰水之稱，固宜乎其

25、泰也若是。予 所見為女父而答婿拜者，惟吾邑俞琴園先生一人而已（袁簡齋隨園隨筆有“婦翁不甚尊” 一條可參。古人之拜與今人拜不異，楊子云解“拜”字為兩手下，或因謂古人之拜即今人之 持）。此說最謬。婦人肅拜亦跪。（謹(jǐn)案，欽定昏禮義疏曰：“肅拜亦跪，但身微俯而斂手 上下之故，異于極地耳?！保┦炕瓒Y鄭注云：“士妻之車，夫家共之（共讀為供）。大夫以上 嫁女，則自以車送之/今士族多逆女，而官家多送女，亦猶行古之道與？然吳中林儀禮疑 義云：“親迎為六禮之一。親迎者，鵲巢所謂百兩御之，百兩將之，焉有夫家不共車 而自乘其車之理？此經(jīng)婿車婦車并舉（案此經(jīng)謂士昏禮），其為夫家所共甚明。注謂大夫 以上自以其車送之，非也

26、。賈疏引左氏反馬。據(jù)左傳有反馬說，注謂禮送 女，留其送馬，三月反馬。此或是送女之人所乘，如下所謂送者，或載嫁女服器之車，俱未 可知。要之親迎之義，謂夫家自以其車迎之耳。若自乘其車，則往就矣，烏得曰迎？”鬯謂 鄭所云，當(dāng)據(jù)漢時禮如此，蓋仕宦遠(yuǎn)地相隔，或不得不權(quán)宜為之者。士昏禮云：“婦乘以幾，姆加景乃驅(qū)?！编嵶ⅲ骸熬爸?，蓋如明衣，加之以為行道御 塵，令衣鮮明也。景亦明也?！痹恼x儀禮錄曰：“吾鄉(xiāng)嫁女，在輿，著青布衣 于上，或亦景之遺意與？”鬯案：湘鄉(xiāng)有此風(fēng)俗，究不知取義何在？竊謂古之景，如今人之 一扣衷（亦稱蓮蓬衣），乃著以御寒也。嫁女必在夜中，女子夜行，恐受寒感，故特加此景。 鄭謂御塵，則

27、車上既有木炎以御塵，何必復(fù)加此景耶？趙耘菘叢考云：“匯書近時娶婦，以紅帕蒙首，按通典杜佑議曰:”自東漢 魏晉以來，時或艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，乃以紗 蒙女首而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成 婚禮。六禮悉舍，合巹復(fù)乘。是蒙首之法，亦相傳已久，但古或以失時急娶用之，今則為通 行之禮耳。“鬯謂女子出門，必?fù)肀纹涿?，載之禮經(jīng)，則不但嫁女為然，且亦非始于東漢 魏晉矣。惟以紅紗蒙首，疑古人未必如是。至左傳”蒙衣而乘“，孟子云”西子蒙不潔“， 蒙當(dāng)讀，亦當(dāng)即后世蒙首之法所由 也。士昏記云：“婦入寢門，贊者酌玄酒，三屬于尊，棄余水于堂下階間。”敖君善集 說曰：“棄余水者，不欲人褻用之也。”是古人婦入門棄水，今人婦

28、入門舉火，于古正相反 也。而女出女家門時，則棄水于地，儻以男家之禮誤行于女家者與？婦人于丈夫，雖其子猶俠拜，況于妻之于夫矣。此古昏禮所以無交拜也。今人既行交拜 禮，揆情度理，亦不妨從俗而為之者，故朱子定家禮，亦及焉不廢。乃近來又有一種惡俗， 男女皆不肯跪拜，任贊者連聲鳴贊，而兩人兀立不動?；蚪?jīng)旁人排爭，須待多時，然后彼此 相視齊跪，無少先后，若甚勉強(qiáng)者然，并有偽以相紿者。如此行禮，不經(jīng)大雅，則不如依古 不交拜之為愈?；蛟唬簨D人于丈夫，雖其子猶俠拜，然則今之交拜相爭者，畢竟女先跪?yàn)槭恰?予曰：不然，古人行親迎禮，女南面立于房中，婿北面再拜稽首于戶外，女且受之而不答， 所謂男下于女也。今人既不親迎

29、，則交拜即男女始相接也，猶古之親迎而相見也，或還當(dāng)男 先跪?yàn)槭?。隋書。禮志“皇后入昭陽殿，后先拜后起，帝后拜先起”此天子之禮，安得概 之士大夫之家？士昏禮：“夫入于室即席，婦尊西南面，媵御沃盥交?！编嵶⒃疲骸半?，渭女從者也； 御，渭婿從者也。媵沃婿，盥于南洗；御沃婦，盥于北洗，夫婦始接。情有廉恥，媵御交道 其志。”敖君善集說曰：“交者，御沃媵盥，媵沃御盥也。此盥蓋于北洗。”胡竹村儀禮 正義申敖說曰：“蓋媵御佐禮，當(dāng)盥以致潔也，鄭道志說殊謬。且婦人不下堂，今媵亦婦， 乃下堂而沃婿，盥于南洗乎？”案南洗在阼階東南，北洗在北堂。又引褚氏寅亮云:“敖云于 北洗者得之。但交沃者，媵御也。盥者，夫婦也。如

30、敖云媵沃御盥、御沃媵盥之說，是媵御 盥而反遺夫婦矣，則非也?！庇忠象拊疲骸邦掠胁槐鼐拖凑?，特牲禮盤 之設(shè)是也。 此經(jīng)沃盥婦即在尊西南面，媵奉盤，御執(zhí)匝。夫當(dāng)于其拜受贊 之處，御奉盤，媵執(zhí)匣”張 皓文儀禮圖曰：“先云即席，乃云沃盥，則既即席，騰道夫降盥，御道婦北堂盥也。”案 諸說不同。竊謂今人交杯之禮，乃沃盥交之遺意。今婿從者以婿酒注婦杯，婦從者以婦酒注 婿杯，謂之交杯，疑古人沃盥交，亦如是而已。江氏“盥不必就洗”之說可取。蓋御媵執(zhí)匝， 先以水交相挹注，然后婿婦盥之。其盥時，婿仍當(dāng)御盥之，婦仍當(dāng)媵盥之，猶今人交杯之后， 婿杯仍婿從者奉上啐之，婦杯仍婦從者奉上啐之也。俞陰甫湖樓筆談曰“或疑婿之

31、從者，不知以何人為之？愚謂此亦婦人也，蓋以隸子 弟之妻妾為之。觀下文主人說服于房（案說讀為悅，下同），媵受；婦說服干室，御受， 使御非婦人，何得入室而受婦所說之服乎？又同下文婦徹于房中，媵御，姑 之，雖無 娣，媵先，使御非婦人，何得與媵同悛？豈男女雜坐，履舄交錯，如淳于髡所云乎？其下云 舅饗送者以一獻(xiàn)之禮，酬以束錦，姑饗婦人送者，酬以束錦”注曰：“女家有司也。婦人 送者，隸子弟之妻妾疽可見婦之從者，亦有丈夫，則婿之從者，何必?zé)o婦人乎？古人制禮， 原本人情，必?zé)o不近人情之禮也。鬯謹(jǐn)案，欽定儀禮義疏曰“媵與御皆婦人也”，則 儀禮之御為婦人，實(shí)不可易之說。今人婦從者用女，婿從者用男，亦似乎兩可。乃不

32、特 交杯合巹（鄭注曰：“合巹，破匏也。蓋分一匏為二巹，合之仍為一匏，故曰合巹。”今此制 久廢，但存合巹之名而已），以至于入房撒帳，亦用男子，則未免傷于雅道矣。知新錄云： “漢京房之女，適翼奉之子，房以其日三煞在門，犯之損尊長，奉以為不然，以麻豆谷米禳 之，則三煞可避。自是以來，凡新人進(jìn)房，以麻米撒之。后世撒帳之俗起于此”趙耘菘叢 考曰：“此說非也，撤帳實(shí)始于漢武帝。李夫人初至，帝迎入帳中，預(yù)戒宮人遙撤五色同心 花果，帝與夫人以衣裾盛之，云多得子多也。事見戊辰雜抄。唐中宗嫁睿宗公主鑄撒帳錢， 重六銖，文曰長命富貴，每十文系一采絳。今俗婚姻簽具內(nèi)，多鐫長命富貴等字，亦 本于此?！苯袷缞y奩之盛，踵事

33、增華，可謂極矣。愚者目動，智者心非，然嫁女不能無贈物也。第 謂所重在此，不巳陋乎？袁簡齋隨筆有“嫁妝”一條，述妝奩之緣起，今不具錄，錄其 嫁女詞一首，可為世諷。詞曰：“東家嫁女兒，珠翠盈千箱。道路多側(cè)目，門閭生輝光。一朝 失婦德，所贈都如忘。西家嫁女兒，荊苕與布裙。奴婢嗤其陋，戚里嫌其貧。未幾聞賢淑， 黃金鑄婦身。姑恩不在富，夫憐不在容。但聞關(guān)睢聲，常在春風(fēng)中。澤發(fā)茍不順，何以施鸞 篦。敷粉茍不和，何以光容儀。即小可悟大，柔情須自持。毋違夫子訓(xùn)，毋貽父母罹。”“質(zhì)明而婦見舅姑”，禮也，不聞子亦與之共見，禮不參之義也。今人子婦同見，此何為 乎？且因此舅遂不能答拜，以父無拜子之道也（特牲禮“主人拜

34、莫良”者，是父拜子。 萬季野群書疑辨辨之）。士昏禮云：“婦執(zhí)笄、棗、粟自門入，升自西階，進(jìn)拜，奠于 席。舅坐撫之，興答拜。婦還，又拜，降階受段，升進(jìn)北面，拜奠于席。姑坐舉以興拜，授人?！眲t舅姑皆答婦拜，所謂“坐撫之”“坐舉以興”者，其義亦不得誤解。敖君善集 說解上文“舅姑即席”曰：“立于席也?！眳侵辛謨x禮章句解“坐撫之”曰：“此云 坐，則即席時未坐也。”然則婦拜之時，舅姑皆立而不坐。古人答拜之禮，原不于其拜而拜之， 今人既不能行此禮，則允宜于其拜而拜之。于其拜而不拜之，猶之可也。乃有自大翁姑，竟 至儼然端坐，以受新婦之拜者，而自謂知禮，不知此禮從何處得來？舅姑醴婦，即今之雙待也。饗婦，即今之待

35、新也。今待新則子不與，而雙待則子亦與焉。 蓋古人醮子在親迎之前，昏義所謂“父親醮子而命之迎。今人既廢此禮，故于此并醴之， 雖非古制，宜若可為者。近來行此禮者，其法更好。婿醴婦送，婦醴婿送，舅姑不必與，亦 不必使人與，則于禮不參之義，亦殊無害。惟待新一節(jié)，在屋宇迫狹之家，往往即一堂中， 婦席左右，兼設(shè)他席，內(nèi)賓群坐而飲焉，亦有戚長族長，反居婦位之下，此必不可行者。婦饋舅姑禮，今世無聞，而女家送與男家者，有金沙玉屑等物，謂之飲敬，則不得謂饋 舅姑之禮也。饋舅姑以特豚，亦不以金沙玉屑?；枇x曰：“婦以特豚饋，明婦順也?！眲t此 禮適在適婦，似不可廢。庶婦不饋。鄭云“共養(yǎng)，統(tǒng)于適也。（共讀為供）至婦贄見舅

36、用棗、 栗，見姑用 段修，今 段修亦無聞，而反多冠、履、衣料、繡采等物，名曰和意，乃趨于繁華之漸矣（歸婦俎于婦氏，今禮亦廢）。古人每食必祭，祭先火先炊，不忘本也。今昏家宴客，主人先灌酒于地揖之，尚其遺意。 顧稱之曰“郊天”，則名不稱實(shí)矣，可發(fā)一噱。朱子曰：“古人祭酒于地，祭食于豆間?！苯裼?于鐐臺之間置冷碟，亦其遺意，然此法用者少矣。曲禮曰：“待食于長者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食?！苯袢顺?大萊，則主人親饋，是其遺意。案注疏此條，以長者、主人為二人失解。主人即長者也。 玩此，則長者之于少者，或親饋，或不親饋，若同等，則無不親饋也。有今人以為不敬而古人為之者，揮余酒是也。曲禮云

37、：“飲玉爵者弗揮疽孔正義曰： “揮，振去余也?！标懸袅x引何云：“振去余酒曰揮?！比粍t惟玉爵弗揮，鄭注所謂為其寶 而脆，若非玉爵，則余酒皆揮矣?；蛑^揮未必?fù)]至地，猶今徹酒，有器盛之。然如此解，雖 若近情，而玉爵弗揮之義何在？又士昏禮“嘮肝皆實(shí)干菹豆”，嘮者，所謂至齒嘗之也。 既嘗之而實(shí)于豆，在今人亦為不敬之事。楊升庵丹鉛雜錄曰：“抱樸子。疾謬篇云:”世俗有戲婦之汝，于稠眾之中，親屬 之前，問以丑言，責(zé)以慢對，其為鄙瀆，不可忍論?；蝓疽猿?，或系足倒懸，酒客酗B12c， 不知限劑，至使有傷于流血、委折支體者，可嘆也。古人感離別而不滅燭，悲代親而不舉 樂，禮論“娶者羞而不賀”今既不能動蹈舊典，至于德

38、為鄉(xiāng)閭之所敬，言為士人之所信， 宜正色矯而呵之，何為同其流波，長此敝俗哉？今此俗世尚多有之，娶婦之家，新婿避匿， 群男子競作戲調(diào)以弄新婦，謂之謔親。或褰裳而針其膚，或脫履而窺其足，以廟見之婦，同 于倚市門之娼，誠所謂敝俗也。然以抱樸子考之，則晉世已然矣。歷千余年而不能變， 可怪哉！ “鬯案漢書。地理志云:”太子丹賓養(yǎng)勇士，不愛后宮美女，民化以為俗，至今 猶然。賓客相過，以婦侍宿。嫁娶之夕，男女無別，反以為榮。此戲婦之權(quán)輿也?！吧w始于北 俗，其漸行以及南，則當(dāng)在漢魏之間矣。新婚，重禮也，亦韻事也，茍不傷大雅，原何妨化矩為規(guī)。昔有某翁者治家嚴(yán)正，兄妹 姊弟，皆不得親相授受。女子雖仆婦等，不得出中堂

39、。男子雖至戚，亦不得入中堂。一日為 子娶婦，明日婦見舅姑，禮也。翁巍然坐，婦拜膝前，少年有欲看新婦者，于簾下偷伺之， 翁怒，少年不服，遂命杖。于時眾客皆前勸，翁怒不息，卒杖之，謂眾曰：“男女之別，汝輩 讀書人，皆不顧乎?！北姶髴M退。予案：梁書。徐勺傳曰：“晉宋以來，初昏三日，婦見舅 姑，眾賓皆列觀。太宗問，曰：”儀禮云：“質(zhì)明贊見婦于舅姑?！彪s記又云：“婦 見舅姑，兄弟姊妹，皆立于堂下。政言婦是外宗，未審嫻令，所以停坐三朝，觀其七德。舅 延外客，姑率內(nèi)賓，堂下之儀以備盛禮?！睋?jù)此則新婦不惟不禁人觀，正欲使人觀，所以備禮 也。“何當(dāng)時一輩讀書人中，竟莫能援此以告翁乎？又案：唐李涪刊誤曰”婚禮來日，婦于 庭拜舅姑，次謁夫之長屬，及中外故舊，通謂之拜客，故有拜客之名。今代非親非故，皆列 坐而覿婦容，豈其宜哉？ “此當(dāng)為翁代作答語世說新語載謝尚書娶諸葛恢之小女，恢在 時不允，恢亡乃婚。于是王右