1、第三編魏晉南北朝文學(xué)概說(shuō)文學(xué)史上所說(shuō)的魏晉南北朝時(shí)期，是指從東漢建安年代到隋統(tǒng)一這一歷史階段。這是中國(guó)歷史上分裂時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期。四百年里，各種力量為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位或擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，展開了激烈的斗爭(zhēng)，政權(quán)更迭十分頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民族矛盾尖銳。這一時(shí)期政治生活中的重要現(xiàn)象，是世族門閥制度的存在。士族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，造成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”的現(xiàn)象，也引起了庶族對(duì)士族統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿。魏晉南北朝的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展在中國(guó)歷史上，也具有重大的意義。在漢代還相當(dāng)落后的東南地區(qū)，經(jīng)過(guò)六朝的相繼開發(fā)，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心，從黃河流域逐漸轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域。各民族逐漸由征戰(zhàn)走向融合，當(dāng)時(shí)進(jìn)入中原的各個(gè)少數(shù)民族，

2、后來(lái)大都成為漢族的一部分，并以他們的文化極大地豐富了漢族的文化。魏晉南北朝又是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后，我國(guó)歷史上又一個(gè)思想解放的時(shí)代。各種學(xué)說(shuō)同時(shí)并興，某些異端思想也得以流行，帶來(lái)了社會(huì)思想和學(xué)術(shù)文化的相對(duì)自由及多元化。玄學(xué)的興起，佛教的興盛，道教的風(fēng)行，使?jié)h代定于一尊的儒學(xué)相對(duì)衰微，盡管這些思潮不可避免有明顯的局限性，但是在歷史行程中，無(wú)疑是重要的進(jìn)步，有力地促進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、書法乃至園林建筑尤其是詩(shī)歌，在這一時(shí)期都發(fā)生了重大的變化。魯迅魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系稱“曹丕的時(shí)代”是“文學(xué)的自覺時(shí)代”。隨著社會(huì)思想的變化，文學(xué)日益改變了它作為宣揚(yáng)儒家

3、政教工具的性質(zhì)，而越來(lái)越多地被用來(lái)表現(xiàn)作家個(gè)人的思想感情和審美追求。由此成為中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，帶來(lái)了文學(xué)的繁榮。這一時(shí)期社會(huì)的上層人士普遍熱心于文學(xué)創(chuàng)作，并影響到整個(gè)社會(huì)。文學(xué)作品的日見豐富，使得文學(xué)逐漸與其他學(xué)術(shù)相區(qū)別，成為一種獨(dú)立的學(xué)科。在這樣的背景下，從理論上探討關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的各種問(wèn)題，評(píng)價(jià)歷代作家的得失，也就提到日程上來(lái)，帶來(lái)魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)的空前繁榮。這一時(shí)期文學(xué)繁榮的另一標(biāo)志是文學(xué)集團(tuán)的空前活躍。先后出現(xiàn)了以曹氏父子為中心的“鄴下集團(tuán)”，以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”，包括陸機(jī)、左思在內(nèi)的“二十四友”，包括沈約、謝朓在內(nèi)的“竟陵八友”等。這些文學(xué)集團(tuán)的出現(xiàn)促進(jìn)了文學(xué)的

4、興盛，造成一些新的文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生，促進(jìn)了文學(xué)風(fēng)格的多樣化。魏晉南北朝社會(huì)的變遷，學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀念的變化，文學(xué)的審美追求，帶來(lái)了詩(shī)歌的變化。題材方面，出現(xiàn)了詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、宮體詩(shī)，以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩(shī)，謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩(shī)等；詩(shī)體方面，五古更加豐富多采，七古也有明顯進(jìn)步，還出現(xiàn)了作為律詩(shī)開端的“永明體”，中國(guó)古代詩(shī)歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時(shí)期都有了雛形；辭藻方面，追求華美的風(fēng)氣愈來(lái)愈甚。藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的手段。這一時(shí)期的文學(xué)除文人詩(shī)外，還有南北朝樂府民歌，辭賦，小說(shuō)、文論等。魏晉南北朝也是文的重要發(fā)展階段。儒學(xué)喪失獨(dú)尊的地位，漸次

5、衰微,玄學(xué)及佛教、道教從興起走向興盛，都對(duì)人們的思想和文學(xué)觀念產(chǎn)生了較大的影響。文學(xué)創(chuàng)作不僅逐漸擺脫大量引經(jīng)據(jù)典的陋習(xí)，重視作家情感的自由抒發(fā),而且在作品的表現(xiàn)形式上有多方面的探索。這一時(shí)期的文學(xué)主要包括辭賦、駢文與散文三種形式。散文較之兩漢散文，有著明顯的變化，一變板滯凝重的面目而為清峻、通脫；辭賦創(chuàng)作也呈現(xiàn)出新的格局，抒情小賦的出現(xiàn)，是這一變化的重要標(biāo)志；受講究對(duì)偶、聲律和藻飾的風(fēng)氣的影響，駢文出現(xiàn)并走向成熟。第一章建安文學(xué)建安（196220）是東漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，文學(xué)史上的建安時(shí)期從黃巾起義到魏明帝景初末年，大約五十年時(shí)間。在東漢末群雄并峙逐鹿中原的爭(zhēng)奪兼并中，曹操完成了統(tǒng)一北方的大業(yè)，并吸

6、引大批文士，形成了以曹氏父子為核心的鄴下文人集團(tuán)。建安詩(shī)歌便是社會(huì)由分裂動(dòng)蕩趨向統(tǒng)一這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物?！笆婪e亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代特征，建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)、積極通脫的人生態(tài)度，直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風(fēng)格，形成了建安詩(shī)歌所特有的梗概多氣、慷慨悲涼的風(fēng)貌。為中國(guó)詩(shī)歌開創(chuàng)了一個(gè)新的局面，并確立了“建安風(fēng)骨”這一詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)范。建安文學(xué)的代表作家有“三曹”、“七子”和蔡琰等。第一節(jié)三曹一、曹操曹操（155-220），字孟德，既是杰出的軍事家、政治家，也是一位詩(shī)人。其詩(shī)繼承漢樂府民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，以樂府舊題寫時(shí)事，風(fēng)格慷慨悲涼。今存曹操詩(shī)歌二十余首，都屬

7、樂府詩(shī)。其中一部分反映了漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民遭受的苦難。如薤露行從漢室的昏庸腐朽、大將軍何進(jìn)謀誅宦官失敗、號(hào)召四方軍閥為助，寫到董卓威逼獻(xiàn)帝西遷長(zhǎng)安的事情，純以史筆寫成。蒿里行寫獻(xiàn)帝初平元年（190），關(guān)東各州郡聯(lián)合起兵討伐董卓。盟軍會(huì)師之后，渤海太守袁紹、淮南尹袁術(shù)等軍閥各懷私心，為爭(zhēng)權(quán)奪利而自相殘殺：“軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還（xucn）自相戕?！痹?shī)歌最后六句寫出軍閥混戰(zhàn)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，流露出作者感時(shí)傷亂的情懷：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！保?34）由于詩(shī)作揭露現(xiàn)實(shí)深刻真實(shí)，所以明人鐘惺古詩(shī)歸卷七稱其為“漢末實(shí)錄”的“詩(shī)

8、史”。有些樂府詩(shī)表現(xiàn)了作者統(tǒng)一天下的雄心壯志和積極進(jìn)取的精神。這類詩(shī)歌慷慨激昂，具有濃郁的抒情氣息。短歌行是其中的代表。詩(shī)歌先寫時(shí)光易逝、功業(yè)未成的苦悶，接著通過(guò)對(duì)思念賢才、宴飲嘉賓的描寫，表現(xiàn)了作者求賢若渴的心情。末尾強(qiáng)調(diào)賢才多多益善，希望廣攬人才以完成統(tǒng)一大業(yè)的壯志抱負(fù)。（235）全詩(shī)在深沉的憂郁之中激蕩著一股慷慨激昂的情緒。步出夏門行龜雖壽中的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，則表現(xiàn)出壽命有盡而老當(dāng)益壯的豪邁胸懷。步出夏門行觀滄海通過(guò)描寫遼闊雄壯的滄海景色表現(xiàn)出詩(shī)人開闊的胸襟。此詩(shī)可以稱為我國(guó)現(xiàn)存的第一首比較完整的山水寫景詩(shī)。其中如“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”，正

9、是以大海包容日月星辰的氣魄，展示作者心胸的寬廣。（238）今存曹操之文，多社會(huì)政治應(yīng)用文，如表、疏、教、令、書等。諸文政治性、應(yīng)用性很強(qiáng)，常表現(xiàn)出作者自信、自負(fù)、直率、坦露的性格特點(diǎn)。其文總體風(fēng)格為清峻（簡(jiǎn)約嚴(yán)明）、通脫（即隨便之意，在文章中想說(shuō)什么便說(shuō)什么）。代表作有讓縣自明本志令、舉賢勿拘品行令等，都以散句行文，樸實(shí)自然，不加雕飾，直抒胸懷，情真意切。二、曹丕曹丕（187-226），字子桓，是曹操次子，于公元220年廢漢獻(xiàn)帝自立，是為魏文帝?，F(xiàn)存詩(shī)約40首，形式多樣，三言、四言、五言、六言、七言、雜言無(wú)所不備，多為對(duì)人生感慨的抒發(fā)和人生哲理的思考。就題材內(nèi)容而言，曹丕詩(shī)除一部分寫游賞之樂的

10、宴游詩(shī)外，以表現(xiàn)游子行役思親懷鄉(xiāng)、征人思婦相思離別者居多。其詩(shī)借傳統(tǒng)題材表現(xiàn)了世積亂離、風(fēng)衰俗怨的時(shí)代氣氛，以及人生多故的傷離憫亂，風(fēng)格清麗婉約。如于清河縣見挽船士新婚與妻別寫新婚離別的痛苦，雜詩(shī)寫游子思鄉(xiāng)之情。雜詩(shī)其二用比興手法描寫客子身不由己流離他鄉(xiāng)的境遇，揭示出作者滯留異鄉(xiāng)的惴惴不安的心情。（259）曹丕最著名的詩(shī)歌當(dāng)數(shù)燕歌行二首，為我國(guó)現(xiàn)存最早的成熟的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。其一尤為出色。詩(shī)歌寫思婦在秋夜思念淹留他鄉(xiāng)的丈夫，以深秋景物與自己的舉止行為來(lái)襯托纏綿悱惻的相思之情，抒情細(xì)膩委婉，語(yǔ)言淺顯清麗，句句押韻。（257）另外，曹丕的長(zhǎng)篇雜言歌行大墻上蒿行意在探索

11、人生哲理，最終卻陷入悲觀迷惘之中。此詩(shī)被王夫之古詩(shī)評(píng)選譽(yù)為“長(zhǎng)句長(zhǎng)篇”的“開山第一祖”。曹丕文章的語(yǔ)言漸趨華美，排偶?xì)庀⒑褪闱橐馕抖急容^濃重，代表了文章由質(zhì)趨華的傾向。如與吳質(zhì)書在追念舊游、感傷逝者中，描繪出友人的情懷與自己疏放的性情。感情凄愴真摯，語(yǔ)言流暢婉轉(zhuǎn)，文筆清秀俊麗，是一篇含蓄深婉、情文并茂的杰作。典論論文也是曹丕散文的代表作，其中多有關(guān)于當(dāng)時(shí)文人或文學(xué)觀點(diǎn)的敘述。三、曹植曹植（192-232），字子建，曹操第四子，建安時(shí)期最負(fù)盛名的作家，詩(shī)品稱其為“建安之杰”?，F(xiàn)存詩(shī)80多首，辭賦、散文40余篇。曹植的文學(xué)創(chuàng)作以建安二十五年（220）曹丕稱帝為界，分為前、后兩期。前期生活安定，功名

12、事業(yè)心極強(qiáng)，追求“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，留金石之功”（與楊德祖書）。此時(shí)的詩(shī)歌主要表現(xiàn)這種雄心壯志，情調(diào)樂觀向上。如薤露行稱：“愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群?！笨释üαI(yè)之心非常明顯。又如白馬篇，塑造出一個(gè)武藝高強(qiáng)、渴望為國(guó)立功甚至不惜犧牲生命的幽并游俠的形象，充滿豪壯樂觀的精神。如有：“羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”寄寓為國(guó)建功的壯志抱負(fù)。（267）后期由于受到曹丕父子的猜疑、壓制與迫害，雖有王侯的地位，卻抑郁不得志，終于在憤懣與苦悶中死去。這種生

13、活遭遇對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。此時(shí)期的詩(shī)歌內(nèi)容與前期明顯不同，具體可分為以下四類：1、表現(xiàn)壯志難酬的憤激不平之情。如雜詩(shī)其五：“仆夫早嚴(yán)駕，吾行將遠(yuǎn)游。遠(yuǎn)游欲何之，吳國(guó)為我仇。將騁萬(wàn)里途，東路安足由。江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。愿欲一輕騎，惜哉無(wú)方舟。閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂?！保?62）此詩(shī)表示愿為伐吳效力，體現(xiàn)出立功沙場(chǎng)之志，情緒激昂慷慨，寫到報(bào)國(guó)無(wú)門的境遇又極悲憤。盡管曹植有為國(guó)建功之志，而朝廷對(duì)他卻十分猜忌，不斷地改變其封地。吁嗟篇一詩(shī)以轉(zhuǎn)蓬自喻，形象地描寫出“十一年中而三徙都”的生活處境和痛苦心情。詩(shī)中寫道：“長(zhǎng)去本根逝，夙夜無(wú)休閑。東西經(jīng)七陌，南北越九阡。卒遇回風(fēng)起，吹我入云間。自謂

14、終天路，忽焉下沉淵?！保?72）寫出漂泊不定的生活，顯示了內(nèi)心的悲憤。2、抒寫對(duì)遭受迫害的憤恨與反抗情緒。如野田黃雀行，此詩(shī)大約是為好友丁儀、丁廙等人而作。曹操在世時(shí)，曾有一些人擁曹植為太子，曹丕深恨之。丕即位后，殺死了曹植的羽翼丁儀、丁廙等。曹植欲救友人而不得，遂作此詩(shī)以寄托愿望。作者以鷂、羅網(wǎng)喻施害者，以雀喻受害者，塑造出一個(gè)解救受難者的俠義少年的形象，寄寓了作者的理想和反抗情緒。（273）贈(zèng)白馬王彪是曹植后期的一篇重要作品。黃初四年（223），時(shí)任鄄城王的曹植和白馬王曹彪、任城王曹彰同去京師洛陽(yáng)朝會(huì)，任城王到京后不明不白地死去（據(jù)世說(shuō)新語(yǔ)尤悔載，任城王被曹丕以毒棗毒死），詩(shī)人與白馬王返回

15、封地，又為有司所阻，不能同行，于是詩(shī)人“憤而成篇”，寫下此詩(shī)。此詩(shī)較長(zhǎng)，所抒感情比較復(fù)雜。如“鴟梟鳴衡扼，豺狼當(dāng)路衢。蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”，痛斥了迫使他們分道而行的有司?！澳魏文钔?，一往形不歸。孤魂翔故域，靈柩寄京師”，表達(dá)出對(duì)任城王暴亡的深沉悼念?！白児试谒鬼?，百年誰(shuí)能持”，流露出詩(shī)人在岌岌可危的處境中惴惴不安的心情。（263）此詩(shī)感情真摯，悲憤之情溢于言表，且用敘事、寫景、哀悼、勸勉等方式來(lái)襯托自己的心情，愈加親切動(dòng)人。3、以思婦、棄婦形象寄托身世，言志抒情。如七哀描寫思婦懷念游子的哀怨，主旨在于托男女以喻君臣，吐露作者對(duì)曹丕父子壓制自己的怨恨。詩(shī)中以“清路塵”比喻得意的丈夫，以“濁

16、水泥”比喻失寵的婦女，實(shí)為自比，設(shè)想巧妙?！懊髟抡崭邩恰倍?，以寫景顯示思婦的哀怨之情，意味深長(zhǎng)。（260）4、以游仙為題材的詩(shī)。由于作者生活處境艱難，處處受到壓制，懷才不遇，因此感慨時(shí)光流逝，功業(yè)難成，于是到虛幻境界中尋求精神解脫，寫出一些游仙詩(shī)。如遠(yuǎn)游篇、游仙詩(shī)、仙人篇等，虛構(gòu)出純潔明凈的神仙境界，與自己所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成對(duì)比，寄托了自己美好的理想。曹植詩(shī)歌文采氣骨兼?zhèn)洌〉昧撕芨叩某删?。鐘嶸詩(shī)品評(píng)價(jià)其詩(shī)曰：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！辈苤苍?shī)描寫細(xì)致，辭藻趨向華麗，完成了樂府詩(shī)向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。善用比喻，注意對(duì)偶、煉字和聲色，工于起調(diào)，善為警句，也是曹植詩(shī)的突出特點(diǎn)。詩(shī)歌以外

17、，曹植的辭賦與散文也很有名。洛神賦是黃初三年（222）曹植過(guò)洛水時(shí)想起洛水之神宓妃的傳說(shuō)，有感而作。此賦受到宋玉神女賦的影響，以細(xì)膩的筆觸和艷麗的文辭描寫洛神的容貌、姿態(tài)和裝束，而后又寫到作者的愛慕之情和洛神的感動(dòng)，想象豐富，生動(dòng)可感。曹植的散文以書信、章表為主。與楊德祖書是寫給好友楊修的一封書信，不但向?qū)Ψ酵侣读俗约旱谋ж?fù)，而且也談到了對(duì)當(dāng)時(shí)文人的一些評(píng)價(jià)。如認(rèn)為陳琳“不閑于辭賦”，提出“世人之著述，不能無(wú)病”，應(yīng)該歡迎別人潤(rùn)飾和改正自己的文章。與吳季重書是寫給曹丕的謀士吳質(zhì)的一封信，信中對(duì)吳質(zhì)的文才頗為推崇。求自試表、求通親親表是兩篇駢儷成分很重的文章。前者流露出建功立業(yè)的壯志，渴望征戰(zhàn)沙

18、場(chǎng)的決心，多以對(duì)句行文，語(yǔ)言自然流暢。后者則指出自己受限制的原因在于曹丕父子對(duì)親人的猜忌，義正辭嚴(yán)，情思充沛。第二節(jié)王粲、劉楨與蔡琰“七子”之稱見于曹丕的典論論文，包括孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七位詩(shī)人。他們都親身經(jīng)歷了漢末動(dòng)亂，有一定的政治抱負(fù)，因此在創(chuàng)作上表現(xiàn)出一些共同特征。七子中王粲、劉楨成就最為突出。一、王粲王粲能詩(shī)善賦，文心雕龍才略稱其為“七子之冠冕”，高度稱賞其文學(xué)成就。其詩(shī)或?qū)憹h末亂世之相，或?qū)懥髟愢l(xiāng)的羈旅之情和壯志未酬之慨。代表作有七哀詩(shī)三首，其一為漢末社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。這是詩(shī)人從長(zhǎng)安赴荊州避亂途中的所見所聞的寫照。詩(shī)中通過(guò)“白骨蔽平原”的概括描寫和“饑婦棄子

19、”的特寫場(chǎng)面，深刻地揭示出當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，情感深沉，慷慨悲壯。（247）其二借寫荒涼景物寄托思鄉(xiāng)之情，深切感人。歸順曹操后，王粲有從軍行五首傳世，描寫隨曹操行軍出征的經(jīng)歷。其中有民生凋敝之景象，有羈旅行役之苦，有報(bào)國(guó)之志向，有頌美曹操之詞，格調(diào)蒼涼剛勁。另外，王粲還有一些應(yīng)酬唱和之作，如公宴詩(shī)等，價(jià)值不大。曹丕典論論文稱“王粲長(zhǎng)于辭賦”，今存其賦二十余篇，多為零星佚文或殘篇，其中，登樓賦為完整之作，亦為名篇，收錄于文選。此賦作于荊州。賦中寫到“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”，是說(shuō)看到麥城一帶雖很富庶，卻因不是自己的故鄉(xiāng)而不安心留于此地，表達(dá)出思鄉(xiāng)懷土之情。賦作還表現(xiàn)出作者身

20、處亂世才華不得施展的苦悶。該賦借景抒情，回蕩著一股悲涼之氣。二、劉楨曹丕與吳質(zhì)書稱劉楨“五言詩(shī)之善者，妙絕時(shí)人”，可見其詩(shī)名氣不小，但流傳下來(lái)的作品數(shù)量不多。今存其詩(shī)主要有贈(zèng)答類和游樂類。贈(zèng)答詩(shī)以贈(zèng)從弟三首為代表。其一寫蘋藻之出自清流，非園葵可比；其二以松柏自喻，通過(guò)比興手法寫出有志之士不畏強(qiáng)暴，自守志節(jié)的決心，體現(xiàn)出自己堅(jiān)貞高潔的人格；（251）其三以鳳凰為喻，不滿現(xiàn)實(shí)，想高飛遠(yuǎn)舉，不與黃雀為伍。詩(shī)風(fēng)豪邁，有慷慨磊落之氣。鐘嶸詩(shī)品評(píng)其詩(shī)“貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗”，非常準(zhǔn)確。贈(zèng)徐幹則寫到自己不得志的憤慨與苦悶之情。詩(shī)中所抒怨憤之情極深，寫景之句也很講究文采，但抒情處多用白描，不太注意藻飾。劉楨的游

21、樂詩(shī)有公宴詩(shī)、斗雞詩(shī)等，前者寫游賞山林之樂，后者寫斗雞之娛樂，含義淺顯，價(jià)值不高。三、陳琳、阮瑀、徐幹、應(yīng)瑒曹丕在典論論文和與吳質(zhì)書中論到陳琳，都很稱贊他的章表類應(yīng)用文，但未言及其詩(shī)賦。曹植與楊德祖書稱陳琳不善于辭賦。陳琳詩(shī)稍有名氣，如飲馬長(zhǎng)城窟行借秦代筑長(zhǎng)城之事，深刻揭露了當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)的痛苦與災(zāi)難。全詩(shī)以對(duì)話體的方式寫出筑城卒的絕望心情，其妻的忠于愛情以及長(zhǎng)城吏的專橫，語(yǔ)言質(zhì)樸剛健，感情深沉真摯。（242）陳琳的詩(shī)也有感嘆時(shí)光易逝，功業(yè)未成的，如游覽其二，所抒之情在建安詩(shī)人作品中較常見。另外，陳琳有為袁紹檄豫州一文，用于討伐曹操。其中歷數(shù)曹操罪惡數(shù)句，言辭激切，氣勢(shì)雄壯，很能代表

22、其應(yīng)用文成就。與陳琳同以章表聞名的阮瑀有詩(shī)駕出北郭門行，寫后母虐待孤兒的事情，揭露了封建社會(huì)家庭關(guān)系的冷酷無(wú)情，風(fēng)格與漢樂府民歌孤兒行近似。（240）阮瑀之文以文選所收為曹公作書與孫權(quán)較有名。此文善用古事為喻以說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，鋪張揚(yáng)厲，縱橫馳騁，具有戰(zhàn)國(guó)縱橫家之文風(fēng)。文中多用排比、對(duì)偶句法，表現(xiàn)出散文逐漸向駢體發(fā)展的趨勢(shì)。徐幹之詩(shī)今存較少，以室思最為有名。此詩(shī)敘寫思婦內(nèi)心的憂愁苦悶，表達(dá)出對(duì)所思之人的深刻懷念之情。其中有“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時(shí)”，寫情之纏綿，為后人所推重。徐幹之賦被曹丕典論論文稱為可與王粲相匹敵，惜存者多為零星佚文，無(wú)法窺其本色。另有中論一書，為學(xué)術(shù)著

23、作，文氣雍容典雅。應(yīng)瑒在鄴中諸文士中成就較低，其詩(shī)較有名者為文選所收的侍五官中郎將建章臺(tái)集詩(shī)。此詩(shī)前半部分以雁自比，抒發(fā)懷才不遇、知音難逢的感傷，后半部分則直抒胸臆，表達(dá)對(duì)曹丕的知遇之恩的感激。應(yīng)瑒之文存者不多，只有文質(zhì)論稍為人注意。文中認(rèn)為“文”、“質(zhì)”各有其用，不偏不倚，立論較公允。四、蔡琰蔡琰，字文姬，是東漢末年著名文學(xué)家蔡邕之女。董卓之亂中被胡兵擄至南匈奴，嫁給左賢王，生有二子，后被曹操用金璧贖回，重嫁同郡董祀。相傳為蔡琰所作詩(shī)今存三首，其中五言體悲憤詩(shī)比較可信。此詩(shī)長(zhǎng)達(dá)540字，敘事、抒情相結(jié)合，是建安文人詩(shī)中唯一的長(zhǎng)篇敘事體抒情詩(shī)。全詩(shī)分為三段，第一段敘述自己遭禍被虜?shù)木売珊捅粨锶?/p>

24、關(guān)途中的痛苦；第二段敘述在南匈奴的生活和聽到被贖消息悲喜交集以及母子生離死別時(shí)的慘痛；最后一段記敘歸途及到家后的所見所感。作品以自己親身經(jīng)歷的悲慘遭遇，深刻揭示了漢末動(dòng)亂中廣大人民特別是婦女的不幸命運(yùn)。全詩(shī)敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的的感染力和雋永的藝術(shù)魅力。這一時(shí)期，享有盛名的散文還有諸葛亮的出師表。這是蜀國(guó)后主建興五年（227），諸葛亮準(zhǔn)備出師北伐，臨行前寫給后主劉禪的一道奏章，情詞懇切地表白了自己為蜀漢竭忠盡智的決心和匡復(fù)天下的志向。文章所表現(xiàn)的政治家、軍事家的胸襟和眼光以及獻(xiàn)身精神，贏得了后代無(wú)數(shù)志士仁人的崇敬和仰慕。文章思深旨遠(yuǎn)，說(shuō)理透辟，邏輯嚴(yán)密，層次井然。通篇情真意摯，既

25、曉之以理，又動(dòng)之以情，一字一句都從肺腑中流出，有強(qiáng)烈的感染力。全篇以散句為主，間用駢句，既整齊而又富于變化。第二章正始文學(xué)正始，是魏齊王曹芳的年號(hào)（240249），文學(xué)史的正始時(shí)期，指的是曹魏后期到司馬氏以晉代魏這一時(shí)期。其時(shí)曹魏集團(tuán)和司馬氏集團(tuán)各自網(wǎng)羅黨羽，擴(kuò)大勢(shì)力，爭(zhēng)權(quán)奪利，斗爭(zhēng)十分殘酷。尤其在司馬氏集團(tuán)掌握政權(quán)以后大肆誅殺曹魏集團(tuán)，造成中古史上“名士少有全者”的最黑暗恐怖的時(shí)期。充滿陰謀和篡奪的險(xiǎn)惡斗爭(zhēng)，恐怖政治的壓力，加上老莊思想的影響，使正始詩(shī)歌的內(nèi)容與風(fēng)格呈現(xiàn)出與建安詩(shī)歌迥然不同的面貌。深刻的理性思考和濃重的人生悲哀，構(gòu)成了正始文學(xué)最基本的特點(diǎn)。正始文學(xué)的代表是“竹林七賢”，即阮籍

26、、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。竹林七賢是玄風(fēng)大興的產(chǎn)物，談玄促進(jìn)了他們的交游，但彼此志趣并不相合。阮籍醉酒佯狂不問(wèn)世事，嵇康終因公然不與司馬氏合作而被害，此二人是這一時(shí)期最重要也是最有代表性的作家。一、阮籍阮籍（210-263），字嗣宗，是“建安七子”之一阮瑀之子，他博覽群籍，尤好老、莊。曾為司馬師、司馬昭的僚屬。晚年做過(guò)步兵校尉，故世人稱“阮步兵”。阮籍年輕時(shí)有濟(jì)世志，但隨著政治風(fēng)云日趨險(xiǎn)惡，阮籍只得放棄了自己的雄心。他用佯狂的辦法來(lái)躲避矛盾，終日飲酒，不問(wèn)世事，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”。如此小心翼翼、如履薄冰，雖避免了殺身之禍，但內(nèi)心極端痛苦。史傳記載他“率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡

27、所窮，輒慟哭而返”。阮籍的文學(xué)成就，主要是詠懷詩(shī)82首。八十二首詩(shī)雖非一時(shí)一地之作，但因內(nèi)容集中，風(fēng)格和表現(xiàn)手法接近，可以看成五古詠懷組詩(shī)。主要有三方面內(nèi)容：一是抒寫內(nèi)心激烈的矛盾和強(qiáng)烈的憂生懼禍之情。詠懷其一“夜中不能寐”是最有代表性的作品，奠定了整個(gè)組詩(shī)的基調(diào)。詩(shī)人用象征的手法，通過(guò)他夜中難寐、徘徊戶外的一系列舉動(dòng)和眼前所見所聞，抒發(fā)了一種既難以名狀又難以排遣的深沉愁緒。（274）再如其十七“獨(dú)坐空堂上”，寫遙望整個(gè)世界空無(wú)一人，唯見失群的鳥獸驚惶奔飛，抒發(fā)了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和憂生之嗟，給人以震撼。（276）有時(shí)詩(shī)人的內(nèi)心情感也用直抒胸臆的方式表現(xiàn)，如其三十三“一日復(fù)一夕”直陳“終身履薄冰，誰(shuí)

28、知我心焦”，傾訴了在動(dòng)蕩不定、變幻無(wú)常的社會(huì)背景下形成的哀傷、焦慮、憂憤的心情。這樣的作品在詠懷詩(shī)中有相當(dāng)數(shù)量。二是諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫腐朽和專制殘暴，批判維護(hù)世族統(tǒng)治的儒家禮法的虛偽。這一類作品也往往不是對(duì)人物、事件作具體描繪，而主要是抒發(fā)由歷史事實(shí)引起的盛衰之嘆。如其三十一“駕言發(fā)魏都”由古吹臺(tái)引起聯(lián)想，用戰(zhàn)國(guó)之魏喻曹氏之魏，影射魏王只知歌舞行樂，不知養(yǎng)兵用賢，難免重蹈前人亡國(guó)的覆轍。（277）其十一“湛湛長(zhǎng)江水”對(duì)楚國(guó)君臣荒淫誤國(guó)行徑的揭露，顯然也是針對(duì)曹魏王朝的。更多的盛衰之嘆則是針對(duì)恐怖政治而發(fā)，但這類詩(shī)多用曲筆，寫得更為隱晦曲折。一般不具體記述史實(shí)，而著重抒寫作者對(duì)于社會(huì)和人生感受的

29、思考。詩(shī)中還有不少篇章揭露和諷刺了那些趨炎附勢(shì)的名利之士和虛偽做作的禮法之士，淋漓盡致地刻畫了他們丑惡的嘴臉和卑鄙的靈魂，如其六十七“洪生資制度”。三是借飲酒、求仙表現(xiàn)遺世獨(dú)立、高蹈出塵的情懷。阮籍在詩(shī)中贊美了巢由、夷齊、四皓等隱士，也一再抒發(fā)“愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟”（其三十二）的隱居求仙的愿望，但這一切都不過(guò)是詩(shī)人企望逃避現(xiàn)實(shí)、排遣苦悶的一種曲折的表達(dá)方式而已。阮籍處于政治高壓之下，雖滿腹憤懣不平卻不能直說(shuō)，因此，盡管文心雕龍才略稱他“使氣以命詩(shī)”，在表現(xiàn)上卻多用比興手法：或用自然事物象征，或用神話游仙暗示，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表達(dá)感情。如同詩(shī)品所評(píng)：“言

30、在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。厥旨淵放，歸趣難求。”阮籍的散文，不僅在精神上繼承了建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有深刻的思想內(nèi)容，而且在藝術(shù)上使氣騁辭，以情被質(zhì)。一些受玄學(xué)思辨精神浸染的論說(shuō)文，說(shuō)理更透徹、論證更嚴(yán)密，如大人先生傳等，均屬此類。大人先生傳是阮籍散文的代表作，文中的“大人先生”實(shí)際上代表了阮籍本人。作者以辛辣的諷刺筆法揭示出對(duì)虛偽禮法之士的極度蔑視。阮籍還有一些論說(shuō)文，如達(dá)莊論、樂論等，往往寓有諷喻意義。二、嵇康嵇康（224-263），字叔夜，是魏晉之際著名的思想家、文學(xué)家、音樂家。他愛好老莊學(xué)說(shuō)，大膽標(biāo)榜“非湯武而薄周孔”，以“自然”對(duì)抗“名教”。司馬氏專權(quán)時(shí)，他公然以隱逸表示不合作，招致殺

31、身之禍。嵇康詩(shī)文兼善，現(xiàn)存詩(shī)50多首，主要抒寫世路險(xiǎn)惡，人生憂患。其中四言居大半，清雋雄秀，頗有獨(dú)創(chuàng)。代表作是贈(zèng)秀才入軍詩(shī)十八章，是一組各自成篇而又相互勾連的四言詩(shī)。第九章想象其兄入軍后縱馬馳騁、豪邁倜儻的雄姿，第十四章描寫詩(shī)人隱居俯仰自得的雅興，都生動(dòng)傳神。其中“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，透露出詩(shī)人高峻的人格和傲世的精神風(fēng)貌，是廣為傳誦的名句。嵇康的四言詩(shī)，形象鮮明，意境深遠(yuǎn)，在形式上改變了此前四言體多用虛字和單音詞的句式，采用賦體大量運(yùn)用雙音詞的對(duì)偶句式，語(yǔ)言精練清新，更加靈活自由。為四言詩(shī)的發(fā)展及形成新的美學(xué)品格作出了貢獻(xiàn)。嵇康的與山巨源絕交書，是一篇與司馬氏集團(tuán)決裂的宣言書。此文對(duì)山濤

32、舉薦他做官十分不滿，文中所述“必有不堪者七，甚不可者二”，充分地表現(xiàn)了對(duì)世俗禮教的鄙夷和蔑視。文中提出的“非湯武而薄周孔”，更是異乎尋常的言論。其文篇幅宏大，情緒激烈，分析深透，自由揮灑，文字駢散交錯(cuò)，靈活自如，具有通脫恣肆、樸質(zhì)自然的藝術(shù)風(fēng)格。又有養(yǎng)生論一文，承認(rèn)神仙的存在，認(rèn)為人“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳”，析理透辟，論辨精微。第三章兩晉文學(xué)兩晉一共經(jīng)歷了一百五十多年時(shí)間，西晉的建立，社會(huì)有過(guò)短暫的繁榮，其后禍亂迭起，先是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的“八王之亂”，又有異族入侵的“永嘉之亂”，南渡之后，或安定，或戰(zhàn)亂，動(dòng)蕩不定。獨(dú)特的政治面貌使兩晉詩(shī)壇形成了獨(dú)特的風(fēng)貌。西晉太康

33、中出現(xiàn)了三張（張載、張協(xié)、張亢）、二陸（陸機(jī)、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思）為代表的一批作家。陸機(jī)、潘岳講求雕章琢句，詩(shī)風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時(shí)文壇的主流，只有左思獨(dú)樹一幟，以矯健的筆力抒寫了寒士的不平，直接繼承了建安風(fēng)骨。東晉詩(shī)壇玄風(fēng)籠罩，玄言詩(shī)流行一時(shí)，代表作家有孫綽、許詢。東晉末年出現(xiàn)的陶淵明不僅是東晉文學(xué)最杰出的代表，也是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一。一、陸機(jī)與潘岳1、陸機(jī)（261-303），字士衡，出身江東大士族，曾任平原內(nèi)史，人稱“陸平原”。陸機(jī)擅長(zhǎng)各種文體，其中成就最高的是詩(shī)。陸詩(shī)歷來(lái)以華麗繁縟見稱。這種詩(shī)風(fēng)不但表現(xiàn)為注重辭藻和對(duì)仗，也表現(xiàn)為好用排比鋪張的手法，頗近于辭賦

34、。如擬西北有高樓，與古詩(shī)西北有高樓相比，語(yǔ)言明顯趨向追求華麗藻飾。猛虎行一詩(shī)描寫明顯趨于繁復(fù)詳盡，不避繁瑣。陸機(jī)詩(shī)中多用排偶句式描寫山水景觀，增強(qiáng)了詩(shī)歌描寫功能，對(duì)后代詩(shī)人造成了一定影響。如赴洛道中作二首寫赴洛陽(yáng)途中所見景物和引起的感觸，詩(shī)中多用對(duì)仗手法，讀來(lái)自然流暢幾無(wú)繁冗之感。（294、295）陸機(jī)的樂府詩(shī)所存不少，猛虎行顯示出作者渴望建功立業(yè)，因時(shí)光易逝而感嘆事業(yè)無(wú)成，景中蘊(yùn)情，情景交融。（296）門有車馬客行則寫出作者客居異鄉(xiāng)的哀愁。另外，陸機(jī)還有十二首擬古詩(shī)，都是模擬古詩(shī)十九首之作，雖著力于模擬，卻也有一定的創(chuàng)造性。如擬明月何皎皎中有“照之有余暉，攬之不盈手”二句，寫月光極生動(dòng)傳神，

35、被認(rèn)為是千古名句。陸機(jī)之文以豪士賦序、謝平原內(nèi)史表、吊魏武帝文和辯亡論為最著。此外，擬連珠也很有特色。豪士賦序乃諷諫齊王司馬冏之作，為駢文名篇。文章充分引證歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)理，析理剴切，辭藻華美而說(shuō)服力很強(qiáng)。辨亡論對(duì)比了孫權(quán)之興與孫皓之?dāng)?，文章雖效法賈誼的過(guò)秦論，卻因過(guò)多使用駢句和排句，文氣不如過(guò)秦論俊爽。陸機(jī)之賦所存數(shù)量不少，以文賦為最有名，為文學(xué)批評(píng)名篇。賦中把文章分為十種體裁（詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)），強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要注意“音聲之迭代”，要講究剪裁，要注意警策之片段，反對(duì)剽竊前人之作。另外，還談及創(chuàng)作的靈感問(wèn)題。2、潘岳（247-300），字安仁，姿儀秀美，才名冠世。潘岳工詩(shī)善

36、文，辭藻艷麗，與陸機(jī)齊名，號(hào)為“潘陸”。鐘嶸詩(shī)品曾評(píng)價(jià)二人之才學(xué)云：“陸才如海，潘才如江?！蔽倪x所錄潘岳之作除詩(shī)歌外，以辭賦和哀誄之文為多。潘岳之詩(shī)最有名者是悼亡詩(shī)三首，都是哀悼其妻楊氏而作，詩(shī)作于其妻去世的周年。如其一抒寫離家赴任之前的心情，發(fā)端慨嘆光陰荏苒，與妻子已是泉壤永隔。繼寫去留兩難，茫然不知所措的悲哀。最后寫徘徊空房，觸目都是亡人留下的遺跡，倍感悲傷。（292）全篇情真意摯，感人肺腑，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，以至“悼亡”詩(shī)成為專門悼念妻子的詩(shī)歌題材。之后，唐代元稹的悼亡詩(shī)取得了更高的成就。河陽(yáng)縣作二首語(yǔ)言風(fēng)格有別于悼亡詩(shī)的繁縟。如其二前半部分寫登城所見景色：“川氣冒山嶺，驚湍激巖阿

37、。歸雁映蘭畤（祭壇），游魚動(dòng)圓波。鳴蟬厲寒音，時(shí)菊冒秋華。引領(lǐng)望京邑，南路在伐柯?！边@些詩(shī)句都是寫景，雖用對(duì)仗句式，但所寫事物內(nèi)容有所不同，故絲毫不顯繁縟?！按狻倍鋵懙貏?shì)頗似一幅圖畫，“歸雁”四句由寫景襯托出節(jié)令的變化及詩(shī)人的心境。此詩(shī)辭采華麗，給人以“爛若舒錦”之感，但語(yǔ)言“淺而凈”，不似陸詩(shī)之“深而蕪”。潘岳之賦傳誦者較多，其中秋興賦最有名。賦中寫出了寄托于秋景中的感慨。由于作者在仕途中屢遭挫折，故發(fā)出一通牢騷之語(yǔ)，體現(xiàn)出受老莊思想影響的痕跡。閑居賦則寫自己向往逍遙自得生活的歸隱情趣，與其一生事跡相比照，頗見言不符實(shí)，故遭后人詬議。潘岳善為哀誄之文，文選收錄其文達(dá)五篇之多。哀永逝文為哀

38、悼其妻楊氏而作。楊荊州誄哀悼其岳父楊肇。楊仲武誄吊祭其內(nèi)侄楊經(jīng)。夏侯常侍誄哀悼其摯友夏侯湛。諸文皆哀感動(dòng)人。另有馬汧督誄記晉惠帝元康六七年（296297）雍州氐、羌等族作亂，晉軍屢敗，馬敦困守汧縣孤城，經(jīng)過(guò)苦戰(zhàn)，終于保全了城池。但他立下大功以后，卻遭人嫉妒而被加以罪名，含冤死于獄中。潘岳激于義憤，作此文為馬敦鳴不平。二、左思、張協(xié)、劉琨與郭璞1、左思，字太沖，出身寒素家庭。今存其詩(shī)數(shù)量不多，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí)，多憤激不平之音。氣勢(shì)雄健，筆力勁拔，辭采壯麗，形象鮮明，人稱“左思風(fēng)力”。左思的作品以詩(shī)歌成就為最高，其中詠史詩(shī)八首為代表作。這一組詩(shī)都是借“詠史”以抒寫自己的抱負(fù)和抒發(fā)心中的不平，和此

39、前班固、曹植、王粲等人之詩(shī)僅限于一事有所不同。左思的詠史詩(shī)多寫自己的抱負(fù)，名為詠史，實(shí)為詠懷。如其一“弱冠弄柔翰”當(dāng)作于晉朝初建、尚未平吳之時(shí)，表現(xiàn)出作者建功立業(yè)的雄心和蔑視富貴利祿的品質(zhì)，胸襟豪壯，氣概非凡，反映了寒士階層生氣勃勃的進(jìn)取精神。（300）西晉時(shí)期，門閥士族制度勢(shì)力強(qiáng)盛，有才華但出身低微的人只能屈居下位，很難有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。左思之詩(shī)多揭露和抨擊門閥制度的不合理及對(duì)人才的壓制。如詠史詩(shī)其二“郁郁澗底松”，以“澗底松”與“山上苗”作鮮明的對(duì)比，揭露“世胄躡高位，英俊沉下僚”的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己因出身低微而不被任用的憤慨。（301）其四寫王侯貴族的豪華生活與揚(yáng)雄的窮居著書生活，通過(guò)對(duì)比表

40、現(xiàn)出視富貴如過(guò)眼云煙，瞬間即逝的思想和對(duì)揚(yáng)雄著書立說(shuō)、垂名后世的贊賞。（303）其五通過(guò)寫豪華的宮廷和王侯第宅，表達(dá)對(duì)富貴功名的鄙棄及希望隱居的思想。（304）其六則通過(guò)對(duì)荊軻的歌頌，展現(xiàn)出對(duì)豪門貴族的蔑視。左思詠史在藝術(shù)上繼承了漢魏詩(shī)人抒情與言志結(jié)合、寫實(shí)與寄托并用的傳統(tǒng)，而又有所創(chuàng)造。他將詠史與詠懷更緊密地結(jié)合起來(lái)，同時(shí)在表現(xiàn)上更富于變化，如比喻、對(duì)比、比興等多種手法兼用，進(jìn)一步豐富了詠史題材的藝術(shù)表現(xiàn)力。左思還有雜詩(shī)、招隱詩(shī)、嬌女詩(shī)等作品。其詩(shī)雖受所處時(shí)代詩(shī)風(fēng)的影響，也有典雅精切的一面，但因胸襟高曠，筆力雄邁，故能拔出流俗。左思之賦以三都賦為最有名。三都賦受到班固兩都賦與張衡二京賦的影響

41、，虛設(shè)西蜀公子、吳王孫、魏國(guó)公子為蜀、吳、魏三國(guó)代言人，各言其都城之富庶。此賦之所以受重視，大約是因?yàn)槠渲性敿?xì)記述了山川風(fēng)物，而且比較重視寫實(shí)。2、西晉一代作家，歷來(lái)標(biāo)舉“三張、二陸、兩潘、一左”，所謂三張，指張載、張協(xié)、張亢三兄弟。其中，張亢無(wú)作品流傳，張載、張協(xié)各有作品傳世。論者多以為張協(xié)的文學(xué)成就高于張載。張協(xié)的文學(xué)成就以詩(shī)為高，文選所錄的雜詩(shī)十首為歷來(lái)傳誦名篇，以寫景的細(xì)致真切見長(zhǎng)。這十首詩(shī)非一時(shí)之作，所詠亦非一事。如其一寫秋夜中思婦思念外出的丈夫，以景物變化加以襯托。“青苔”二句寫丈夫出行后，自己因相思而慵懶，以致無(wú)心收拾，構(gòu)思新奇。（313）其二、其三皆寫秋景，細(xì)致精巧而自然生動(dòng)，

42、感嘆時(shí)節(jié)易逝，表現(xiàn)出隱居出世的思想。其五寫自己懷才不遇和世俗不能識(shí)別賢愚。張載詩(shī)以七哀詩(shī)二首較有名，為哀悼東漢帝王陵墓被毀一事而作。其一寫陵墓遭劫后的情景，其二著重抒情，并寓諷諫之意。張載又有劍閣銘一文，對(duì)劍閣山之險(xiǎn)描摹極細(xì)致生動(dòng)。3、劉琨（271-318），字越石，出身士族。早年好老莊，喜清談，后來(lái)國(guó)破家亡的慘痛現(xiàn)實(shí)激發(fā)了他的報(bào)國(guó)情懷，詩(shī)風(fēng)也呈現(xiàn)出格調(diào)悲壯、剛勁清拔的特色。劉琨的創(chuàng)作以詩(shī)歌為最有名，扶風(fēng)歌是從洛陽(yáng)出發(fā)赴并州時(shí)所作。詩(shī)歌先寫離開洛陽(yáng)時(shí)內(nèi)心的深刻眷戀之情，接著描寫赴任途中的艱苦狀況，從不畏艱險(xiǎn)的前進(jìn)中透露出詩(shī)人愛國(guó)的至誠(chéng)。篇末用李陵的典故揭露出統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的腐朽。詩(shī)歌情調(diào)悲壯，怨

43、憤之情溢于言表。（318）并州失陷后，劉琨又作有重贈(zèng)盧諶一詩(shī)。劉琨本與段匹磾相約共輔西晉王室，不料其子劉群與人共謀襲擊段，事泄，段囚禁劉琨，最終將其殺害。此詩(shī)是劉琨被囚禁后所作，詩(shī)中大量引用君臣相知相遇的典事以反襯自己遭受挫折，抱負(fù)不得施展的悲哀。風(fēng)格悲涼雄壯，感情深沉。（316）劉琨的勸進(jìn)表為傳誦名文，文中寫到晉愍帝被俘之事，情調(diào)悲憤。作者力主元帝及時(shí)稱帝，征引史實(shí)，言辭懇切，文氣激越。4、西晉后期，詩(shī)中玄理漸多，平淡寡味。在這種文學(xué)風(fēng)氣里，郭璞能夠變創(chuàng)其體，其詩(shī)以文采富麗見稱于時(shí)。無(wú)論寫隱逸還是寫神仙，郭璞詩(shī)中皆無(wú)枯燥的說(shuō)理，而以華美的語(yǔ)言，將隱士、神仙境界及山川風(fēng)物都寫得極富形象性。郭璞

44、（276-324），字景純，博學(xué)多識(shí)，又好陰陽(yáng)卜筮之術(shù)。其文學(xué)成就主要體現(xiàn)在詩(shī)賦上，而詩(shī)尤著名。其詩(shī)代表作為游仙詩(shī)。據(jù)清人朱乾樂府正義所載，游仙詩(shī)可以分為兩種類型：一種是真正的游仙詩(shī)，多寫棄絕塵世，求仙訪藥，追求長(zhǎng)生等內(nèi)容；另一種是借游仙以詠懷，抒發(fā)憤世嫉俗之情。郭璞之作屬于后一類，其游仙詩(shī)所寫隱居高蹈其實(shí)是自己仕途失意、壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)內(nèi)心苦悶的一種方式。鐘嶸所說(shuō)的“坎壈詠懷”，正是此意。郭璞的游仙詩(shī)今存十九首，包括殘章斷句。組詩(shī)將老莊思想與道教神仙之說(shuō)相混合，歌詠高蹈遺世的精神，寄寓仕宦失意、懼禍避亂的情緒和苦悶的情懷。名為“游仙”，實(shí)為詠懷。如其一表達(dá)對(duì)仕宦的蔑視和對(duì)隱居生活

45、的贊美。作者認(rèn)為高蹈隱逸可以無(wú)拘無(wú)束，可以保持品德的完好，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)追求仕宦。（320）其五寫才志之士生不逢時(shí)的感慨。（322）也有寫神仙境界的，如其六渲染仙境中的神仙之樂，末尾寓有諷諫之意。（323）郭璞之賦，以江賦為代表。此賦用生僻字較多，艱澀難讀，但賦中所寫長(zhǎng)江奔騰入海的情狀，極富氣勢(shì)。如寫江船順風(fēng)行駛時(shí)稱“倏忽數(shù)百，千里俄傾”，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。“晨霧孤征”四字造語(yǔ)奇特，體物攝神，受到錢鐘書的高度稱贊。三、王羲之與蘭亭唱和王羲之為東晉文士，以書法知名，文名幾為書名所掩。常與清談名士交往，以山水吟詠為樂。在會(huì)稽內(nèi)史任上，與孫綽、許詢等人常游于佳山秀水之間，詩(shī)酒唱和，吟詠逍遙。晉穆帝永和

46、九年（353），王羲之與當(dāng)時(shí)名士在會(huì)稽山陰的蘭亭集會(huì)宴飲作詩(shī)，成蘭亭集，并親自撰寫蘭亭集序一文。此序前半部分?jǐn)⑹鎏m亭集會(huì)的概況，寫山水之美及吟詠之樂。后半部分抒發(fā)感慨：先述人生萬(wàn)殊，修短隨化，而終歸于盡，然后否定老莊道家生死觀念，最后表示盛會(huì)難得，還應(yīng)賦詩(shī)興懷，錄以紀(jì)念。文章表現(xiàn)出作者特有的性格，心胸開闊，情緒樂觀，順應(yīng)造化運(yùn)轉(zhuǎn)大勢(shì)，享受人生無(wú)限樂趣。蘭亭集會(huì)成詩(shī)41首，有四言、五言之分。蘭亭詩(shī)總體上以山水自然為背景，抒發(fā)士族文人的閑雅之趣，風(fēng)格清雅幽深，又多玄言，興味澹泊，表現(xiàn)出鮮明的閑適傾向，開啟了山水詩(shī)之端倪，代表了東晉時(shí)期的主流詩(shī)風(fēng)。蘭亭詩(shī)中以王羲之所作二首成就為最高，有四、五言各一首

47、。詩(shī)歌主旨皆在“散懷”（表現(xiàn)灑脫情懷）、“寄暢”（寄托暢快清閑之趣），作者充分認(rèn)識(shí)到自然代謝之客觀性，因此人生雖短暫，卻應(yīng)當(dāng)欣然體悟，順應(yīng)此理。詩(shī)人表現(xiàn)出一種達(dá)觀的人生態(tài)度，又有一種樂觀精神洋溢期間。王羲之的書信亦較有文學(xué)價(jià)值。如與會(huì)稽王箋、與殷浩書都體現(xiàn)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)有比較清醒的認(rèn)識(shí)。關(guān)于東晉北伐一事，王羲之曾勸阻殷浩，認(rèn)為東晉尚無(wú)這種實(shí)力，時(shí)機(jī)還未成熟，結(jié)果殷浩不聽，草率行動(dòng)，為羌人所擊敗。事敗之后，王羲之又寫信勸慰殷浩，希望對(duì)方能夠“虛己求賢，與有識(shí)共之，不可復(fù)令忠允之言常屈于當(dāng)權(quán)”。由此可見，除書法、文學(xué)外，王羲之也有一定的政治才能。四、孫綽、許詢與玄言詩(shī)隨著魏晉玄學(xué)的進(jìn)一步發(fā)

48、展，清談之風(fēng)日趨興盛。時(shí)至東晉，玄言詩(shī)開始盛行起來(lái)。玄言詩(shī)多寫老莊理趣并融以山水景物的刻畫，東晉時(shí)玄、佛合流并相互滲透，因此詩(shī)中也體現(xiàn)出佛理意趣。關(guān)于玄言詩(shī)在東晉的發(fā)展，宋書謝靈運(yùn)傳論、文心雕龍明詩(shī)、文心雕龍時(shí)序、詩(shī)品序中都有闡發(fā)。一般認(rèn)為，東晉玄言詩(shī)的代表作家是孫綽和許詢，他們二人的玄言詩(shī)都體現(xiàn)出玄、佛合流的趨勢(shì)?？傮w看來(lái)，淡乎寡味，缺乏形象性是其突出特點(diǎn)。玄言詩(shī)中也有一些以描寫景物為主，或主要通過(guò)景物來(lái)表現(xiàn)哲理的作品，如孫綽的秋日，寫仲秋山林蕭條的景象，抒發(fā)了自己逍遙林野的閑逸之趣。其中大量自然景物的描寫，為山水詩(shī)的出現(xiàn)起到了促進(jìn)作用。孫綽之賦以文選所錄游天臺(tái)山賦為最有名。此賦寫天臺(tái)山美景

49、極生動(dòng)傳神，對(duì)山水景物的描寫細(xì)致而逼真。許詢?cè)姴胚d于孫綽，今存作品極少，偶見寫景詩(shī)句，或與其常登臨游覽有關(guān)。第四章陶淵明東晉時(shí)期，詩(shī)壇上盛行“寄言上德，托意玄珠”（宋書謝靈運(yùn)傳論、“理過(guò)其辭，淡乎寡味”（詩(shī)品序）的玄言詩(shī)，這是魏晉時(shí)期興起的玄學(xué)滲透于文學(xué)之中的體現(xiàn)，詩(shī)歌一度成為老莊思想的枯燥注疏，偏離了正常的發(fā)展軌道。著名詩(shī)人陶淵明的出現(xiàn)，才使詩(shī)歌重新步入正軌，從而使建安、正始、太康以來(lái)的詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)得以銜接。陶淵明開創(chuàng)的田園詩(shī)以及“平淡自然”的詩(shī)風(fēng)，把詩(shī)歌藝術(shù)提高到一種美的至境，標(biāo)志著漢魏以來(lái)古代詩(shī)歌所能達(dá)到的高度。第一節(jié)陶淵明的生平與思想陶淵明（365？427），字元亮，一說(shuō)名潛，字淵明，

50、潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。其曾祖陶侃出身寒微，雖以軍功官至大司馬，仍為士族不齒，被譏為“小人”。其祖父、父親均做過(guò)太守一類的官職，但到了陶淵明，家境早已敗落。淵明少年時(shí)代深好六經(jīng)，有濟(jì)蒼生之宏愿，又厭惡世俗，不慕榮利，熱愛自然。迫于生計(jì)，一度出任州祭酒，但他不能適應(yīng)官場(chǎng)的種種風(fēng)氣，不久就棄官而歸。他先后出任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤縣令等不高的官職，因抱負(fù)不得施展，又不肯與黑暗的士族社會(huì)同流合污，故于四十一歲時(shí)辭官回柴桑隱居。此后二十多年，雖生活困窘，陶淵明仍以耕讀自?shī)?，?shī)酒為伴，未再入仕。去世以后，友人私謚為“靖節(jié)”，故后世稱“陶靖節(jié)”；因曾任彭澤縣令，后人又稱為“陶彭澤”。從陶淵明

51、的行跡和詩(shī)文，可以看出他的歸隱是不同于其他詩(shī)人的。陶淵明的由仕而隱絲毫沒有虛假的成分，而是參透了當(dāng)時(shí)污濁現(xiàn)實(shí)社會(huì)的體現(xiàn)，于是將隱居農(nóng)村看作重返自然。他羞愧于過(guò)去的“心為形役”（歸去來(lái)兮辭）、“誤落塵網(wǎng)”歸園田居其一）、“望云慚高鳥，臨水愧游魚”始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作），欣喜于自己的“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”。當(dāng)然，陶淵明的歸隱田園并不等于忘情于現(xiàn)實(shí)，恰好相反，他長(zhǎng)期過(guò)著鄉(xiāng)居生活，和農(nóng)夫野老相來(lái)往，并且在一定程度上參加過(guò)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，因此思想上和久居上層的士大夫確有不同，他對(duì)農(nóng)耕并不輕視，而且也了解農(nóng)民的辛勞。從所受思想影響上來(lái)看，陶淵明安貧樂道的處世品格無(wú)疑來(lái)自于儒家思想，這與他深諳儒學(xué)有密切的

52、關(guān)系。其詩(shī)文中多引用儒家經(jīng)典的成句，既體現(xiàn)出儒家的入世精神，又重視個(gè)人的品行修養(yǎng)。就崇尚自然的哲學(xué)觀念而言，陶淵明明顯受到老莊思想的深刻影響。另外，魏晉玄學(xué)本來(lái)就是以老莊思想為主的哲學(xué)思潮，而東晉時(shí)期儒、玄、佛已經(jīng)合流，因此，玄學(xué)、佛教對(duì)于陶淵明無(wú)疑也有一定的影響。第二節(jié)陶淵明的詩(shī)歌成就陶淵明詩(shī)歌今存120多首，題材多樣，主要包括六類：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)、哲理詩(shī)。一、田園詩(shī)作為田園詩(shī)的開創(chuàng)者，陶淵明第一個(gè)將農(nóng)村生活、田園風(fēng)光當(dāng)作重要的審美對(duì)象。其詩(shī)表現(xiàn)出對(duì)美好田園風(fēng)光和淳樸田園生活的熱愛；表現(xiàn)了躬耕生活的體驗(yàn)及與農(nóng)夫鄰里的關(guān)系；揭示了農(nóng)村的殘破凋敝和自己的生活困頓；表達(dá)了安

53、貧樂道的志趣，并在其中寄托了自己的人生理想。陶淵明的田園詩(shī)為中國(guó)古代詩(shī)歌增添了一種新題材。這些田園詩(shī)大多數(shù)作于棄官歸隱之后，內(nèi)容大致可以分為三類：其一、通過(guò)描寫田園景物的甜美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。如歸園田居五首其一大約作于辭官歸隱次年，淋漓盡致地抒發(fā)了回歸田園后的愉悅之情。詩(shī)人不厭其詳?shù)亓_列了一些帶有濃郁的鄉(xiāng)村氣息的景物：草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、狗吠、雞鳴，形象有力地表現(xiàn)了詩(shī)人擺脫塵俗返回自然這一特定環(huán)境中無(wú)比欣慰的心情。其中“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”、“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”等對(duì)景物真切的描寫，無(wú)不飽含著詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村生活的親切依戀之情。語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，卻詩(shī)意盎然。（作

54、品選p327）其二寫鄉(xiāng)居的清靜生活，表現(xiàn)出遠(yuǎn)離官場(chǎng)后的輕松。棄絕仕途，交往農(nóng)夫，“相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，樸素自然，充滿閑雅之致。（p328）又如移居二首其一寫鄰居與自己高談闊論、真率交往的情狀：“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析?！保╬331）其二、寫躬耕的生活體驗(yàn)，真實(shí)而又具體。如歸園田居五首其三，作者寫出歸隱田園后從事農(nóng)耕的切實(shí)感受。盡管日出而作，帶月而歸，道狹草長(zhǎng)，夕露沾衣，但這一切對(duì)于作者而言皆不足憂，只要不違背自己的意愿（從隱居田園中求得樂趣）就行。（p328）又如庚戌歲九月中于西田獲早稻既寫出自己勞作的艱辛，又寫出勞作后休息時(shí)得到的樂趣，表達(dá)愿意長(zhǎng)期躬耕的樂趣。（

55、p334）其三、寫自己的窮困生活和農(nóng)村的凋敝狀況。如怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”寫?zhàn)嚭黄鹊木皼r和心理活動(dòng)極為真切，非親身經(jīng)歷者不能道出。（p330）有會(huì)而作說(shuō)：“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥！”描述出作者晚年遭遇天災(zāi)后不免屢受饑寒的境況，從而反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)民的悲慘生活情景。陶淵明詩(shī)歌的風(fēng)格是平淡自然，他的田園詩(shī)最鮮明地體現(xiàn)了這一藝術(shù)特色。這種自然平淡的詩(shī)風(fēng)與平靜樸素的田園生活的題材、詩(shī)人恬淡曠遠(yuǎn)的襟懷、孤傲高潔的品格密切相關(guān)。他善于以白描及寫意手法勾勒景物、點(diǎn)染環(huán)境，意境渾融高遠(yuǎn)又

56、富含理趣。語(yǔ)言精工本色，樸素真率，筆調(diào)疏淡，風(fēng)韻深厚。二、詠懷詩(shī)與詠史詩(shī)詠懷詩(shī)多抒寫懷抱志趣及人生感慨，如飲酒、擬古、雜詩(shī)。飲酒組詩(shī)共二十首，內(nèi)容龐雜，題材不一。有的純粹感嘆身世，絲毫不提及酒，如其十、其十六；有的以比興為主，寫詩(shī)人高潔的品格，如其四、其八；有的寫人生衰榮無(wú)定，應(yīng)該達(dá)觀一些，如其一。又有雜詩(shī)十二首，亦多寫人生感慨，如其二寫長(zhǎng)夜難眠，表達(dá)因時(shí)光流逝而引出有志難伸的悲涼之情。（p338）詠史詩(shī)多借古人古事來(lái)寄托情懷，如詠三良、詠二疏、詠貧士、詠荊軻等。詠荊軻是其中較具代表性的一首，詩(shī)歌贊頌荊軻重義尚俠的精神以及勇敢無(wú)畏的氣概，情調(diào)激越悲壯，慷慨激昂。（p340）三、行役詩(shī)陶淵明的行

57、役詩(shī)都是其宦游期間的作品，多表現(xiàn)行役之苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦及歸隱田園的決心。如庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林等，詩(shī)中“靜念園林好，人間良可辭”，體現(xiàn)出對(duì)田園生活的深厚感情。四、贈(zèng)答詩(shī)陶淵明的贈(zèng)答詩(shī)多表現(xiàn)對(duì)友人的真摯淳樸之情，如答龐參軍等。詩(shī)中寫出與友人歡聚的場(chǎng)面：“有客賞我趣，每每顧林園。談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。”雖寫家常內(nèi)容，但語(yǔ)淡而情深。五、哲理詩(shī)此類詩(shī)以發(fā)揮哲理為主要內(nèi)容，如形影神等。形影神包括三首：形贈(zèng)影寫的是人的惜生；影答形則對(duì)生死表現(xiàn)了無(wú)可奈何的情緒；只有神釋最為通達(dá)。陶淵明認(rèn)為，神與形是相互依存的：“與君雖異物，生而相依附”；形消失了，神亦不復(fù)存在，但在自然

58、規(guī)律面前，亦無(wú)須憂慮：“縱浪大化中，不喜亦不懼；應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！边@種思想顯然受到儒家樂天知命和老莊委命任運(yùn)思想的影響。陶淵明對(duì)詩(shī)歌發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。他不僅開創(chuàng)了田園詩(shī)，而且前所未有地將日常生活表現(xiàn)得情趣盎然，富有詩(shī)意，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材；他創(chuàng)造了平淡自然的詩(shī)歌意境，為后人樹立了詩(shī)歌藝術(shù)的更高標(biāo)準(zhǔn)。在詩(shī)歌形式方面他也有很多創(chuàng)造，一是用新鮮活潑的內(nèi)容給四言詩(shī)這種呆板僵化的形式注入新的生命；二是發(fā)展了五言詠懷組詩(shī)，進(jìn)一步根據(jù)內(nèi)容和形式的特點(diǎn)命題。陶淵明在當(dāng)時(shí)并不為詩(shī)壇所看重，鐘嶸列其為中品，蕭統(tǒng)主要贊其人格清高，這是因其文風(fēng)與當(dāng)時(shí)推崇的華麗文風(fēng)相悖的緣故。唐以后有所改變，王維、孟浩然等人的

59、藝術(shù)風(fēng)格受到他的影響。宋以后，陶淵明才受到普遍推崇，確立了他一流大家的地位。第三節(jié)陶淵明的散文與辭賦一、陶淵明的散文陶淵明的散文以五柳先生傳和桃花源記為最有名。五柳先生傳為作者的自傳文，通過(guò)描寫自己的愛好，生活態(tài)度及思想性格，塑造出一位清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。桃花源記以奇幻神秘之筆描繪出一幅理想社會(huì)的生活圖景，這里的人們與世隔絕，與世無(wú)爭(zhēng)，沒有剝削與壓迫，百姓勤勞，生活富足，民風(fēng)淳樸，反映出作者的社會(huì)理想。作者在文中描畫出的理想境界實(shí)際上是自己的美好理想的體現(xiàn)。關(guān)于本文的取材，眾說(shuō)紛紜?；蛴幸詾閷憣?shí)地實(shí)事者，或有以為寫神仙之事者。晉宋亂世，幸存者“逃亡去就，不避幽深（晉書劉毅傳

60、）”有此現(xiàn)實(shí)，又附會(huì)以傳說(shuō)，此或?yàn)楸疚牡念}材來(lái)源。此文之魅力，不僅在于境界神奇，寄寓獨(dú)特理想，其寫法亦頗出色。文首云：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，”文末云：“太守即遣人隨其往”，“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。”（p428）首尾所寫，皆為實(shí)人實(shí)事，以見內(nèi)容之實(shí)有。此為以史傳筆法述奇幻故事，更具實(shí)感，亦更顯奇趣。二、陶淵明的辭賦今存陶淵明的辭賦主要有歸去來(lái)兮辭、閑情賦、感士不遇賦三篇。歸去來(lái)兮辭作于辭去彭澤令返回家鄉(xiāng)之時(shí)。賦中寫自己在棄官歸家途中的情景，十分生動(dòng)傳神：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻