1、第十講 吉登斯的社會(huì)理論1一、吉登斯簡(jiǎn)介英國(guó)著名的社會(huì)理論家和社會(huì)學(xué)家吉登斯是少有的既多產(chǎn)又少年得志的社會(huì)學(xué)家，30多歲已經(jīng)蜚聲學(xué)術(shù)界，至今影響巨大。他也是同時(shí)在學(xué)術(shù)界和社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)揮重要影響力的社會(huì)學(xué)家他提出的術(shù)語(yǔ)“結(jié)構(gòu)化理論”和“第三條道路”曾經(jīng)是最時(shí)髦的話語(yǔ)。2資料社會(huì)學(xué)家吉登斯廣州“舌戰(zhàn)群儒”（新京報(bào)07年12月4日） 吉登斯最為全球?qū)W界包括中國(guó)學(xué)者熟悉的理論，一是“結(jié)構(gòu)化理論”（Structuation），二是深遠(yuǎn)影響了20世紀(jì)末西方政界發(fā)展的“第三條道路”（The Third Way）。但在這次的訪華之行中，吉登斯對(duì)上述兩個(gè)提法都進(jìn)行了“敲打”，正如他所說(shuō)，他自己就是自己學(xué)說(shuō)之?dāng)?/p>

2、。吉登斯表示，結(jié)構(gòu)化理論是他在初涉社會(huì)學(xué)界之際，“語(yǔ)不驚人死不休”時(shí)期的“拙作”：“教授跟我說(shuō)，想要出名，就寫(xiě)沒(méi)人懂的書(shū)吧。”現(xiàn)在的他，已基本摒棄了結(jié)構(gòu)化理論。至于“第三條道路”，吉登斯說(shuō)，這也是一個(gè)現(xiàn)在已經(jīng)很少去提的說(shuō)法。 3安東尼吉登斯（Anthony Giddens，1938-） 生于倫敦北部的埃德蒙頓。1956年進(jìn)入赫爾大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。1959年，進(jìn)入倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院(LSE)攻讀碩士學(xué)位。1964年碩士畢業(yè)后，任萊斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師。1966-1969年間，先后訪問(wèn)和任教于加拿大西蒙弗雷澤大學(xué)、美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校。1969年，受聘于劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院。1976年，獲劍橋

3、大學(xué)博士學(xué)位。1986年，受聘為劍橋大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。1987年，被任命為劍橋大學(xué)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1997-2003年，出任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)。2004年，被授予“終身貴族”稱號(hào)，為英國(guó)上議院議員。被譽(yù)為布萊爾的“精神導(dǎo)師”。 他先后出版學(xué)術(shù)著作近40部 。著名的政體出版社(Polity Press)的創(chuàng)立者之一。4 吉登斯的學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，早期主要在于對(duì)以往社會(huì)學(xué)理論的梳理，后期以現(xiàn)代性的研究為主線。 具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：對(duì)以馬克思、涂爾干、韋伯等為代表的經(jīng)典社會(huì)學(xué)家思想的反思；對(duì)以結(jié)構(gòu)主義、功能主義和解釋社會(huì)學(xué)等為代表的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究方法的反思；對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法的

4、重建，提出了著名的“結(jié)構(gòu)化理論”（Structuration theory）；現(xiàn)代性理論范式的提出和現(xiàn)代性發(fā)展的反思；第三條道路等。目前主要關(guān)注全球化背景下英國(guó)和歐洲的政治發(fā)展。5大陸已翻譯出版著作：氣候變化的政治，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論（英文）北京大學(xué)出版社 2006資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論（中文）上海譯文出版社 2007社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2003社會(huì)的構(gòu)成三聯(lián)書(shū)店 1998歷史唯物主義的當(dāng)代批判上海譯文出版社，2010民族國(guó)家與暴力三聯(lián)書(shū)店 1998現(xiàn)代性的后果譯林出版社 2000現(xiàn)代性與自我認(rèn)同三聯(lián)書(shū)店 1998親密關(guān)系的變革社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出

5、版社 2001超越左與右，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 20006第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興北京大學(xué)出版社2000自反性現(xiàn)代化商務(wù)印書(shū)館 2001批判的社會(huì)學(xué)導(dǎo)論上海譯文出版社 2007 社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2003為社會(huì)學(xué)辯護(hù)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2003失控的世界:全球化如何重塑我們的生活，江西人民出版社 2001現(xiàn)代性：吉登斯訪談錄新華出版社 2001社會(huì)學(xué)，北京大學(xué)出版社2003歷史唯物主義三部曲,即歷史唯物主義的當(dāng)代批判,民主-國(guó)家與暴力與超越左與右。7二、吉登斯思想歷程概述第一，對(duì)經(jīng)典思想家著作的反思。上世紀(jì)60年代末到70年代，吉登斯對(duì)以馬克思、涂爾干、韋伯等為代表的

6、經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的著作進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的反思，考察了現(xiàn)代社會(huì)理論的各種起源和內(nèi)在不足，形成了兩大著名的理論成果：資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論和歷史唯物主義的當(dāng)代批判。除此之外，吉登斯于1977年出版的社會(huì)與政治理論研究一書(shū)也產(chǎn)生了不小的影響，本書(shū)反映了他對(duì)結(jié)構(gòu)主義、功能主義和解釋社會(huì)學(xué)等理論傳統(tǒng)的研究成果。8第二，對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法的重建。上世紀(jì)70年代中期至80年代中期，吉登斯對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法進(jìn)行了系統(tǒng)重建，產(chǎn)生了一批著名的理論成果，也把社會(huì)學(xué)研究方法推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。1976年，吉登斯出版了社會(huì)學(xué)方法的新準(zhǔn)則，本書(shū)一方面反映了他對(duì)涂爾干社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則的反思，另一方面也反映了他對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的反思

7、。在本書(shū)的結(jié)尾，他提出了指導(dǎo)其重建社會(huì)學(xué)研究方法的基本準(zhǔn)則，即 “結(jié)構(gòu)化理論”。1979年，吉登斯出版了社會(huì)理論的核心問(wèn)題，該書(shū)圍繞著前一本書(shū)所提出的基本原則，系統(tǒng)建立起獨(dú)具吉登斯特色的“結(jié)構(gòu)化理論”。 1984年，他又出版了社會(huì)的構(gòu)成一書(shū)，對(duì)結(jié)構(gòu)化理論的基本原則進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)式的總結(jié)。9第三，歷史社會(huì)學(xué)理論體系的建立。在系統(tǒng)建立起結(jié)構(gòu)化理論體系之后，吉登斯開(kāi)始了重建社會(huì)學(xué)理論體系的過(guò)程。這一階段的突出成果體現(xiàn)在1985年出版的民族國(guó)家與暴力一書(shū)上。本書(shū)被譽(yù)為“歷史唯物主義三部曲”的第二部，也是吉登斯理論體系中最富歷史社會(huì)學(xué)色彩的一部著作。該書(shū)主要從軍事暴力的角度分析了世界史的演進(jìn)過(guò)程。在吉登

8、斯看來(lái)，世界的演進(jìn)過(guò)程是一個(gè)從傳統(tǒng)國(guó)家、絕對(duì)主義國(guó)家向民族國(guó)家演化的過(guò)程，軍事暴力在推動(dòng)這一演化的過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。它著重分析了民族國(guó)家的產(chǎn)生、面貌及其內(nèi)在張力。10第四，現(xiàn)代性理論體系的建立。1990年代之后，吉登斯的學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)移到對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的研究，形成了一批重要的理論成果。1990年，吉登斯出版了現(xiàn)代性的后果一書(shū)，本書(shū)承前啟后，一方面承接了民族國(guó)家與暴力的研究話題，另一方面又預(yù)示了吉登斯在新的歷史階段的研究重點(diǎn)?，F(xiàn)代性的后果提綱挈領(lǐng)式地闡述了吉登斯對(duì)于高度現(xiàn)代性世界的關(guān)注以及他對(duì)現(xiàn)代性的基本主張。 1994年，他又出版了現(xiàn)代性與自我認(rèn)同一書(shū)，本書(shū)是前一著作的系統(tǒng)展開(kāi)，全面闡

9、述了現(xiàn)代性對(duì)個(gè)人生活形成的巨大沖突，表明了高度現(xiàn)代性條件下的人類(lèi)生活狀況。11 第五，對(duì)現(xiàn)代政治的重建。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，吉登斯對(duì)現(xiàn)代政治發(fā)展投入了越來(lái)越多的注意力，并系統(tǒng)提出了他對(duì)于現(xiàn)代政治發(fā)展的設(shè)想“第三條道路”?！暗谌龡l道路”不僅對(duì)全球?qū)W術(shù)界產(chǎn)生了巨大的沖擊，而且還啟發(fā)了一大批政治領(lǐng)導(dǎo)者的思維。1998年之后，在吉登斯理論思維的影響下，布萊爾、克林頓、施羅德、達(dá)伽馬、若斯潘等西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人紛紛標(biāo)榜“第三條道路”的政治主張，歐洲一時(shí)間變成了所謂“粉紅色的歐洲”。第三條道路的理論成果主要體現(xiàn)在兩本書(shū)上，一是超越左與右，二是第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興。前者出版于1994年，被譽(yù)為“

10、歷史唯物主義三部曲”的第三部。 12三、結(jié)構(gòu)化理論的方法原則（1）吉登斯認(rèn)為自己建立的結(jié)構(gòu)化理論，既不是哲學(xué)也不是社會(huì)學(xué)，而是“社會(huì)理論”“社會(huì)理論 這個(gè)詞涵括了我認(rèn)為各門(mén)科學(xué)所共同關(guān)注的那些論題。這些論題的宗旨是探討人的行動(dòng)與行動(dòng)中的自我的性質(zhì)，研究應(yīng)該如何從概念上理解互動(dòng)及其與制度的關(guān)系，努力把握社會(huì)研究的實(shí)踐意涵”社會(huì)研究超越了傳統(tǒng)的學(xué)科分類(lèi)的限制，其理論視野或問(wèn)題論域涉及各門(mén)社會(huì)科學(xué)，是一種跨學(xué)科的綜合性學(xué)術(shù)理論社會(huì)理論的研究不是實(shí)證社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的描述性的量化分析，而是關(guān)于社會(huì)行動(dòng)、自我、交互行動(dòng)、社會(huì)制度等方面的定性研究，要在各種矛盾關(guān)系中揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。13（2）社會(huì)理論與社會(huì)學(xué)的關(guān)

11、系：“我說(shuō)理解的社會(huì)學(xué)并不是有關(guān)人類(lèi)社會(huì)整體研究的一門(mén)通用學(xué)科，而只是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，只關(guān)注發(fā)達(dá)的或現(xiàn)代的社會(huì)社會(huì)學(xué)理論看作更為普遍的社會(huì)理論的一個(gè)分支，但它不能保有充分獨(dú)立的身份。 ”吉登斯不否認(rèn)方法論和認(rèn)識(shí)論方面的研究，但是不能因?yàn)檫@些問(wèn)題的研究而淡化關(guān)于人的生存與發(fā)展、社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的本體性研究“社會(huì)理論的探求者們首先應(yīng)該關(guān)注的，是重新構(gòu)造有關(guān)人的存在與行為、社會(huì)再生產(chǎn)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的概念，而不是愈益沉溺于認(rèn)識(shí)論爭(zhēng)論?！碧岢鲇媒Y(jié)構(gòu)二重性原則來(lái)取代主客二元論14（3）結(jié)構(gòu)二重性吉登斯認(rèn)為，微觀的個(gè)人行動(dòng)和個(gè)人間面對(duì)面的社會(huì)互動(dòng)與宏觀的社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷之間的關(guān)系，一直是社會(huì)學(xué)

12、理論界的一個(gè)主要課題。社會(huì)學(xué)家一直都糾纏于微觀社會(huì)現(xiàn)象還是宏觀社會(huì)現(xiàn)象哪個(gè)優(yōu)先這個(gè)問(wèn)題上。15 宏觀社會(huì)立場(chǎng)=客觀論 如：馬克思、涂爾干、帕 森斯 微觀社會(huì)立場(chǎng)=主觀論 如：韋伯、符號(hào)互動(dòng)論、 交換 論、本土方法論吉登斯認(rèn)為，前者缺點(diǎn)在于，它往往略過(guò)了個(gè)人在社會(huì)事件里的參與這方面的分析，未能恰當(dāng)?shù)乩斫馍鐣?huì)成員個(gè)人的自主性和這種自主性在維持社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)變遷的角色。 后者缺點(diǎn)在于，它不能恰當(dāng)?shù)乩斫馍鐣?huì)對(duì)個(gè)人各種活動(dòng)所起的約束作用。16社會(huì)學(xué)中的“二元對(duì)立”思維： 主體 個(gè)人 行動(dòng) 唯名論 方法論個(gè)體主義 客體 社會(huì) 結(jié)構(gòu) 唯實(shí)論 方法論集體主義 個(gè)人行動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的二元論（dualism） 個(gè)人行

13、動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的二重性（duality） 17“結(jié)構(gòu)的二重性假設(shè)是結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)”吉登斯的觀點(diǎn)是：客體主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的結(jié)構(gòu)、制度、制約性，主體主義者強(qiáng)調(diào)人的主觀性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，這兩類(lèi)因素在社會(huì)生活中都是實(shí)際存在的，既不可簡(jiǎn)單否認(rèn)，又不可把二者對(duì)立起來(lái)。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，這些因素是通過(guò)人的行動(dòng)而動(dòng)態(tài)的相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。一方面,社會(huì)本身存在著結(jié)構(gòu),這種社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)制度關(guān)系及規(guī)則限制來(lái)制約著人們的社會(huì)行動(dòng)，另一方面，人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)行動(dòng)中將不斷產(chǎn)生新的需求并以此來(lái)影響,規(guī)范和調(diào)整人們的行為規(guī)則以及社會(huì)制度，進(jìn)而使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)從客觀上的制約地位轉(zhuǎn)入主觀的創(chuàng)造過(guò)程中 18具有客觀制

14、約性和主觀能動(dòng)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不僅存在于社會(huì)層面上，而且也存在于個(gè)人的思想意識(shí)中。迪爾凱姆、韋伯等人將社會(huì)結(jié)構(gòu)看作是社會(huì)構(gòu)成要素的客觀聯(lián)系的觀點(diǎn)是把社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化了，是在靜態(tài)中看待社會(huì)結(jié)構(gòu)他指出，“結(jié)構(gòu)化理論中的結(jié)構(gòu)，指的是社會(huì)在生產(chǎn)過(guò)程里反復(fù)涉及的規(guī)則與資源”，因此，要在社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生產(chǎn)的不斷展開(kāi)和持續(xù)過(guò)程中動(dòng)態(tài)地理解結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)制約著人們的社會(huì)實(shí)踐，而人們又在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造著社會(huì)結(jié)構(gòu)，二者是不斷的雙向循環(huán)過(guò)程。19社會(huì)結(jié)構(gòu)作為社會(huì)要素之間的聯(lián)系、制度或規(guī)則，都是社會(huì)再生產(chǎn)的前提條件，社會(huì)行動(dòng)者是按照自己頭腦中的目的、計(jì)劃來(lái)創(chuàng)造這些前提條件的社會(huì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的“記憶痕跡”亦即

15、結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。這種記憶痕跡，不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所稱的邏輯思維，不是用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的概念、判斷，而是在日常生活實(shí)踐中日積月累而形成的習(xí)慣性的實(shí)踐意識(shí)。“所謂實(shí)踐意識(shí)，就是行動(dòng)者在社會(huì)生活的具體情境中，無(wú)需名言就知道如何進(jìn)行的那些意識(shí)”20（4）行動(dòng)、意識(shí)和能動(dòng)性“在結(jié)構(gòu)化理論看來(lái)，社會(huì)科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是個(gè)體行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)，也不是任何形式的社會(huì)總體的存在，而是在時(shí)空向度上的得到有序安排的社會(huì)實(shí)踐”-在具體條件和過(guò)程中的社會(huì)行動(dòng)如何受社會(huì)制度制約而完成社會(huì)結(jié)構(gòu)化“人的行動(dòng)是作為一種綿延而發(fā)生的，是一種持續(xù)不斷的行為流，正如認(rèn)知一樣。有目的的行動(dòng)并不是由一堆或一系列單個(gè)分離的意

16、圖、理由或動(dòng)機(jī)組成的”。21意識(shí)因素的連續(xù)性問(wèn)題，他認(rèn)為，首先，支配人們社會(huì)行動(dòng)的意識(shí)不應(yīng)簡(jiǎn)單的稱為“自我意識(shí)”，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是一種“人類(lèi)意識(shí)”其次，存在于行動(dòng)中但行動(dòng)者意識(shí)不到的“共同知識(shí)”，“在行動(dòng)者話語(yǔ)意識(shí)覺(jué)察不到的兩個(gè)行動(dòng)過(guò)程層次之間，存在著廣闊的灰色區(qū)域行動(dòng)者的意識(shí)無(wú)法直接覺(jué)察到這種共同知識(shí)。這樣的知識(shí)絕大多數(shù)是實(shí)踐性的，人們要想能夠在社會(huì)生活中持續(xù)完成各種例行活動(dòng)，它們也是必不可少的部分”風(fēng)俗、習(xí)慣等文化背景或文化傳統(tǒng)22行動(dòng)的能動(dòng)性問(wèn)題首先，他反對(duì)單純從意識(shí)活動(dòng)來(lái)看待行動(dòng)的能動(dòng)性?！澳軇?dòng)作用不僅僅指人們?cè)谧鍪虑闀r(shí)所具有的意圖，而是首先指他們做這些事情的能力”，要把行動(dòng)者的“所欲”和

17、“所做”分開(kāi)，主張?jiān)谒雠c后果的聯(lián)系中分析能動(dòng)性，注意到的不僅是自覺(jué)的意識(shí)因素產(chǎn)生的后果，更重要的是不自覺(jué)的無(wú)意識(shí)因素產(chǎn)生的后果，即意外后果。三種以外后果：（1）某種偶發(fā)情境而產(chǎn)生的意外后果進(jìn)屋開(kāi)燈，卻驚走了正在偷竊的盜賊（2）每個(gè)個(gè)體都是有意識(shí)的，但眾多個(gè)體匯集在一起，卻形成了無(wú)意識(shí)（3）大量的循環(huán)往復(fù)的意外后果，不斷積累形成人們認(rèn)可并受制于其中的社會(huì)制度，即社會(huì)生活的制度化23行動(dòng)中的權(quán)力問(wèn)題把社會(huì)行動(dòng)的權(quán)力界定為對(duì)事件的狀態(tài)和進(jìn)程的改變，“我們說(shuō)有能力換一種方式行事，就是說(shuō)能夠介入、干預(yù)這個(gè)世界，或是能夠擺脫這種干預(yù)。同時(shí)產(chǎn)生影響事件的特定過(guò)程或事態(tài)的效果。這種假定行動(dòng)者能夠?qū)嵤┮幌盗芯?/p>

18、有因果關(guān)系性質(zhì)的權(quán)力，包括那些影響他人所實(shí)施之權(quán)力的權(quán)力”“行動(dòng)中包含的權(quán)力邏輯指的是轉(zhuǎn)換能力。從這個(gè)角度上來(lái)講，最廣義的權(quán)力在邏輯上先于主體性及行為的反思性監(jiān)控的構(gòu)成”。-行動(dòng)中改變時(shí)間狀態(tài)和進(jìn)程的能力存在于主體意識(shí)或自我意識(shí)之前，亦即由無(wú)意識(shí)或?qū)嵺`意識(shí)引發(fā)的社會(huì)行動(dòng)也具有改變事物的能力24概括來(lái)說(shuō)：1、社會(huì)學(xué)研究對(duì)象。 社會(huì)學(xué)應(yīng)以時(shí)空向度上的得到有序安排的社會(huì)實(shí)踐作為它的研究對(duì)象，而非行動(dòng)或結(jié)構(gòu)。社會(huì)實(shí)踐正反映著行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的相互交織、相互補(bǔ)足、互為辯證的關(guān)系。2、反思性的行動(dòng)之“流”（1）行動(dòng)者必定具有知識(shí)（2）這種知識(shí)是“反思性的”和“實(shí)踐性的”（3）吉登斯批判的借鑒了早期解釋社會(huì)學(xué)

19、的思想，視“理解”為所有社會(huì)互動(dòng)本身普遍性的內(nèi)容，普通行動(dòng)者的“實(shí)踐的理論化”是人類(lèi)行為被社會(huì)行動(dòng)者建構(gòu)或“發(fā)生”的至關(guān)重要的因素。25四、制度多重性社會(huì)生活是一個(gè)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而不斷實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化的過(guò)程社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)制度同時(shí)存在，二者不可分離的在結(jié)構(gòu)化中交織在一起，結(jié)構(gòu)化成為制度制約行動(dòng)和行動(dòng)創(chuàng)造制度的運(yùn)行方式吉登斯堅(jiān)持在動(dòng)態(tài)過(guò)程中分析社會(huì)現(xiàn)象的原則，把制度理解為具有時(shí)空普遍性的實(shí)踐活動(dòng)，“在總體中時(shí)空延伸程度最大的那些實(shí)踐活動(dòng)，我們稱之為制度”26吉登斯認(rèn)為制度分析不研究具體情境中的個(gè)別的行動(dòng)，而是超越具體情境限制，研究社會(huì)行動(dòng)如何實(shí)現(xiàn)區(qū)域化，達(dá)到不同區(qū)域的相互聯(lián)系吉登斯關(guān)于制度的理解同他關(guān)于結(jié)

20、構(gòu)和規(guī)則的解釋是一致的。規(guī)則是同實(shí)踐聯(lián)系在一起的。規(guī)則的作用是對(duì)意義的構(gòu)成和對(duì)社會(huì)行為的約束 表意性規(guī)則規(guī)則 規(guī)范性規(guī)則 支配性規(guī)則 配置性資源（物質(zhì)資源）資源 權(quán)威性資源 （非物質(zhì)資料） 經(jīng)濟(jì)制度政治制度通過(guò)條文法律制度27規(guī)則+資源=結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)又內(nèi)在于實(shí)踐過(guò)程中，結(jié)構(gòu)化過(guò)程實(shí)際就是規(guī)則和資源在實(shí)踐中不斷發(fā)揮創(chuàng)造與被創(chuàng)造作用的過(guò)程。其結(jié)果就是各種社會(huì)制度的建構(gòu)。由于制度的實(shí)質(zhì)被界定為普遍化的實(shí)踐過(guò)程，所以，制度又不僅僅是被創(chuàng)造出來(lái)的結(jié)果，它作為普遍化的實(shí)踐過(guò)程又不斷地建構(gòu)社會(huì)。因此，制度同結(jié)構(gòu)和規(guī)則一樣，本身也具有二重性。結(jié)構(gòu)（叢）理論領(lǐng)域制度秩序表意符碼理論符號(hào)秩序/話語(yǔ)形態(tài)合法化規(guī)范調(diào)控

21、理論法律制度支配資源權(quán)威化理論政治制度資源配置理論經(jīng)濟(jì)制度社會(huì)的構(gòu)成28從社會(huì)行動(dòng)的分析進(jìn)入社會(huì)制度的分析，是從微觀進(jìn)入宏觀的過(guò)程，也是從有限時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)層次進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)段時(shí)間秩序?qū)用娴倪^(guò)程，吉登斯一貫堅(jiān)持微觀分析和宏觀概括的統(tǒng)一不過(guò)就社會(huì)理論的主要傾向而言，他主要關(guān)注的是宏觀層面的長(zhǎng)時(shí)段的社會(huì)制度或社會(huì)秩序的分析29五、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型用社會(huì)結(jié)構(gòu)化理論分析人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史1985年民族國(guó)家與暴力用結(jié)構(gòu)化理論分析人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的代表作。以全球社會(huì)歷史變遷為研究對(duì)象，論述了人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力、形式和后果301、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力馬克思物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展迪爾凱姆社會(huì)分工韋伯思想觀念吉登斯這些觀念都是把近

22、現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力歸結(jié)為資本主義的發(fā)展，在吉登斯看來(lái)，資本主義不是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的唯一力量，除了上面的這些因素之外，還有一個(gè)更為重要的力量，即國(guó)家形態(tài)的變化。31國(guó)家的概念：“凡是國(guó)家都會(huì)牽涉到對(duì)其統(tǒng)轄的社會(huì)體系的再生產(chǎn)方面實(shí)施反思性監(jiān)控”，反思性監(jiān)控被吉登斯看成人類(lèi)社會(huì)行動(dòng)的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)具有二重性的根本原因“國(guó)家可以被界定為這樣一種政治組織：它的統(tǒng)治在地域上是有章可循的，而且還能動(dòng)員暴力工具來(lái)維持這種工具”：國(guó)家是組織化和制度化的；國(guó)家的統(tǒng)治是有空間范圍的；國(guó)家具有暴力性質(zhì)32吉登斯從反思性監(jiān)控、組織化和制度化、地域性和空間范圍、以及表意象征和法律道德等方面開(kāi)展對(duì)

23、各種國(guó)家形態(tài)的歷史性分析，把國(guó)家形態(tài)分成三種：傳統(tǒng)國(guó)家、絕對(duì)主義國(guó)家和民族國(guó)家這三種國(guó)家形態(tài)依次更替，實(shí)質(zhì)是人類(lèi)社會(huì)從一種結(jié)構(gòu)向另一種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程就是結(jié)構(gòu)化的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，是一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代變遷的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。傳統(tǒng)國(guó)家：吉登斯認(rèn)為其主要特征是分化和裂變，“階級(jí)分化的社會(huì)”?！皞鹘y(tǒng)國(guó)家的本質(zhì)特征是它的裂變性，其政治中心的行政控制能力如此有限，以至于政治機(jī)構(gòu)中的成員并不進(jìn)行現(xiàn)代意義上的統(tǒng)治。傳統(tǒng)國(guó)家有邊陲而無(wú)國(guó)界”古希臘城邦、歐洲中世紀(jì)封建王國(guó)、中國(guó)封建帝國(guó)等都屬于傳統(tǒng)國(guó)家。33這一時(shí)期的主要特征是階級(jí)分化時(shí)期。其基本存在形式是城市與鄉(xiāng)村的分離。城市是統(tǒng)治階級(jí)聚集的地方，政治、

24、經(jīng)濟(jì)等都集中在居住在城市的統(tǒng)治者手中，農(nóng)民、牧民等在鄉(xiāng)村居住。這種存在形式似乎表明傳統(tǒng)國(guó)家的控制權(quán)力是高度集中的，恰恰相反，城鄉(xiāng)分離的形式嚴(yán)重削弱了傳統(tǒng)國(guó)家對(duì)社會(huì)體系的控制強(qiáng)度。因此只是一種形式上的權(quán)力集中。有邊陲而無(wú)疆界。-初位聚落邊陲和次位聚落邊陲。-不僅意味著國(guó)家對(duì)其所轄地區(qū)控制力度有限，而且還意味著傳統(tǒng)國(guó)家并非強(qiáng)力聚合而成的整體，而是在地域上或空間上都存在多種間隔、有不同群落的、具有異質(zhì)性的社會(huì)體系一代代的統(tǒng)治者會(huì)絞盡腦汁實(shí)現(xiàn)對(duì)所轄疆域的有效控制，促使統(tǒng)治逐漸向集中、強(qiáng)權(quán)和高效轉(zhuǎn)化。這個(gè)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)結(jié)構(gòu)化過(guò)程。在這種結(jié)構(gòu)化的過(guò)程中，書(shū)寫(xiě)起到了十分重要的作用?！皶?shū)寫(xiě)在誕生初期，并不

25、是作為言語(yǔ)的同型表征，而是用于行政記憶法，被用于保存記載或記錄的。”他認(rèn)為在社會(huì)結(jié)構(gòu)化過(guò)程中書(shū)寫(xiě)起到了擴(kuò)大、傳承、模式化傳統(tǒng)國(guó)家的行政控制的作用。34絕對(duì)主義國(guó)家16-17世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了絕對(duì)主義國(guó)家（專(zhuān)制主義國(guó)家），吉登斯認(rèn)為這是傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的過(guò)渡形態(tài)“絕對(duì)主義改變了一切”，表現(xiàn)在：（1）行政力量的集中和擴(kuò)張消弱和取消封建君主的行政權(quán)力，而以地方長(zhǎng)官、市政行政官署和中央政治機(jī)構(gòu)等制度或設(shè)置來(lái)行駛集中化的行政統(tǒng)治。（2）新的法律機(jī)構(gòu)的發(fā)展：以非個(gè)人方式適用于所有社會(huì)等級(jí)的法規(guī)日益增多；法律開(kāi)始承認(rèn)并保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；刑法和國(guó)家機(jī)器加強(qiáng)了國(guó)家主權(quán)觀念所用的制裁方式的變化，不僅加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)地方的

26、集中控制，也加強(qiáng)了國(guó)家主權(quán)觀念（3）國(guó)家加強(qiáng)了中央財(cái)政管理，稅收的征集更加嚴(yán)厲35民族-國(guó)家“民族國(guó)家存在于由他民族-國(guó)家鎖住征得聯(lián)合體之中，他是統(tǒng)治的一系列制度模式，它對(duì)業(yè)已劃定邊界的領(lǐng)土實(shí)施行政壟斷，它的統(tǒng)治依靠法律以及對(duì)內(nèi)外暴力工具的直接控制而得以維護(hù)”：全球性、壟斷性和暴力性等特征吉登斯認(rèn)為民族國(guó)家的形成，意味著人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了深刻的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，作為這場(chǎng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是配置性資源和權(quán)威性資源的增長(zhǎng)及其控制方式的變化。而推動(dòng)這種增長(zhǎng)的直接因素是資本主義和工業(yè)主義。36推動(dòng)民族國(guó)家或現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、變化的因素是多方面的，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等多種因素的綜合效應(yīng)現(xiàn)代性是一個(gè)涉及多層面因素的

27、問(wèn)題。從制度結(jié)構(gòu)上來(lái)看，民族國(guó)家中的現(xiàn)代性表現(xiàn)為四種維度：監(jiān)控體系、私有財(cái)產(chǎn)、軍事暴力和自然的改造。私有財(cái)產(chǎn)（階級(jí)）軍事暴力（武裝力量）多元政治監(jiān)控體系自然的改造創(chuàng)造的環(huán)境37私有財(cái)產(chǎn)：自有財(cái)產(chǎn)制度的確認(rèn)，不僅支持了階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)立，而且是資本主義企業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域同政治領(lǐng)域分開(kāi)多元政治：社會(huì)各階層形式有多種選舉、機(jī)會(huì)等權(quán)利，但民族國(guó)家處于壟斷本性，不允許權(quán)利的放任自流，于是建立嚴(yán)密而高效的各種監(jiān)控制度或體系軍事暴力或武裝力量：當(dāng)軍隊(duì)、武裝警察等由國(guó)家控制時(shí)，他就成了在社會(huì)體系中扮演強(qiáng)力控制的角色自然的改造：指技術(shù)和工具為手段的物質(zhì)生產(chǎn)或工業(yè)生產(chǎn)，它改造了自然面貌，實(shí)現(xiàn)了人化環(huán)境，現(xiàn)代社會(huì)

28、的都市化、城鄉(xiāng)分離的消解，是工業(yè)生產(chǎn)改變自然、創(chuàng)造人工環(huán)境的突出表現(xiàn)。38四種現(xiàn)代性制度是控制階級(jí)對(duì)立、民主權(quán)利、社會(huì)秩序和工業(yè)生產(chǎn)四個(gè)領(lǐng)域的措施，四個(gè)領(lǐng)域都是人的活動(dòng)領(lǐng)域，面對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的四種制度控制，社會(huì)成員開(kāi)展了四種針對(duì)性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。自由言論/民主運(yùn)動(dòng)勞工運(yùn)動(dòng)生態(tài)運(yùn)動(dòng)（反文化）和平運(yùn)動(dòng)39從這里可以看出，民族國(guó)家的現(xiàn)代性制度并非能夠順利實(shí)現(xiàn)，他們面臨著社會(huì)成員從不同層面展開(kāi)的反抗，并且這些反抗像他們所反抗的制度一樣，也是相互支持、相互作用、相互聯(lián)系的，它們匯合成一股巨大的反對(duì)現(xiàn)代性制度的社會(huì)力量，只是內(nèi)部蘊(yùn)含著種種矛盾關(guān)系。40登斯指出，在這四種社會(huì)運(yùn)動(dòng)中可以分析出四種公民權(quán)利，四種社會(huì)運(yùn)

29、動(dòng)發(fā)生的實(shí)質(zhì)是公民根據(jù)自己的權(quán)利而對(duì)剝奪他們權(quán)利的制度展開(kāi)的斗爭(zhēng)。這四種權(quán)力分別是經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、市民權(quán)利和道德律令。經(jīng)濟(jì)權(quán)利政治權(quán)利道德法令市民權(quán)利41從這三個(gè)圖式可以看出，吉登斯認(rèn)為階級(jí)對(duì)立同經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治監(jiān)控同政治權(quán)利、軍事武裝同市民權(quán)利、改造自然同道德律令，是現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代性中包含的四種基本矛盾關(guān)系矛盾的兩極是民族國(guó)家同公民或社會(huì)矛盾，矛盾的展開(kāi)形式是四種社會(huì)運(yùn)動(dòng)42六、現(xiàn)代性的社會(huì)與自我從社會(huì)結(jié)構(gòu)專(zhuān)心研究進(jìn)入到個(gè)體心理結(jié)構(gòu)變化的研究現(xiàn)代性的后果和現(xiàn)代性與自我認(rèn)同研究現(xiàn)代社會(huì)生活的變化如何改變?nèi)藗兊纳婵臻g和生存狀態(tài)，進(jìn)而引起人的自我意識(shí)的深刻變化，然后又以變化了的心態(tài)去重構(gòu)現(xiàn)代社

30、會(huì)431、現(xiàn)代性的生活特征（動(dòng)力機(jī)制）（1）時(shí)空分離 在前現(xiàn)代社會(huì),時(shí)空觀念都同特定的時(shí)空點(diǎn),位聯(lián)系在一起,而在現(xiàn)代社會(huì),隨著電子媒介的發(fā)展,人們憑借媒體,交通運(yùn)輸工具,不僅極大地?cái)U(kuò)大了自己存在的時(shí)空范圍,而且出現(xiàn)了不在場(chǎng). （2）抽離化機(jī)制 所謂抽離化, 指人們超越時(shí)空限制而建立了遠(yuǎn)距離的社會(huì)關(guān)系. 兩種類(lèi)型:一是符號(hào)/象征標(biāo)志,二是專(zhuān)家系統(tǒng)。-超越具體事物達(dá)到一種一般性或普遍性44 在吉登斯看來(lái),時(shí)空分離和抽離化機(jī)制的形成必須借助于信任,沒(méi)有信任,人們不可能在空虛化時(shí)空中進(jìn)行交往與溝通.注：區(qū)分信心與信任 正因?yàn)樾湃瓮瑫r(shí)空分離和抽離化機(jī)制如此密切相關(guān),所以,當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到晚期現(xiàn)代性時(shí)(l

31、ate modernity),時(shí)空分離和抽離化走向了極端,信任也達(dá)到了極端.沒(méi)有信任以及信任的絲毫移動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代性后果災(zāi)難的發(fā)生.信任建立于虛空，風(fēng)險(xiǎn)又寓于信任?，F(xiàn)代社會(huì)生活的雙重危險(xiǎn)逼迫現(xiàn)代人處于一種緊張的精神狀態(tài)，這種緊張和沖突也是現(xiàn)代性的動(dòng)力：制度反思性或現(xiàn)代性的反思性45（3）制度反思性：定期把知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)生活的情境上，并把這作為制度組織和轉(zhuǎn)型中的一種建構(gòu)要素現(xiàn)代性的反思不是現(xiàn)代人對(duì)自我行為監(jiān)控的一般性自我意識(shí)活動(dòng)，而是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)秩序、規(guī)則和制度的反思，而這些被反思的對(duì)象又都是在知識(shí)的作用下形成和變化，因此，反思現(xiàn)代性或現(xiàn)代性的反思既是制度的反思性，又是知識(shí)的反思性46高度現(xiàn)代性

32、的各種可能性-烏托邦現(xiàn)實(shí)主義 現(xiàn)代性之 制度性層面 全球化趨勢(shì)下的 烏托邦制度性層面 的全球化 正面或負(fù)面發(fā)展 現(xiàn)實(shí)主義的選擇 勞工運(yùn)動(dòng) 后匱乏市場(chǎng)系統(tǒng)資本主義 全球資本主義 經(jīng)濟(jì)體系 經(jīng)濟(jì)崩潰 環(huán)保運(yùn)動(dòng) 科技人性化工業(yè)主義 國(guó)際性勞動(dòng)分工 環(huán)境破壞 和平運(yùn)動(dòng) 非軍備化軍備力量 全球化軍事秩序 核戰(zhàn)爆發(fā) 民主運(yùn)動(dòng) 多層民主參與監(jiān)控能力 民族國(guó)家系統(tǒng) 極權(quán)主義47吉登斯的著名概念：烏托邦的現(xiàn)實(shí)主義 這是一種似乎是自相矛盾的混合：首先它是一種現(xiàn)實(shí)主義，是建立在對(duì)現(xiàn)代性的制度分析基礎(chǔ)之上的；但是，它又是烏托邦的，它保留了前人的那些理想。48七、超越左和右吉登斯的政治理論超越左與右討論：如何理解左派？右派？左傾？右傾？左翼？右翼？ 當(dāng)代西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了反思的現(xiàn)代化階段，全球化進(jìn)程的加快，解傳統(tǒng)化的進(jìn)行以及個(gè)人自我反思能力的提高帶來(lái)了大量嶄新的、潛在破壞力更大的人為不確定性。政治光譜中的左、右兩大陣營(yíng)都無(wú)法提供全面合理的解釋以及有效的對(duì)策，