1、A園林設(shè)計(jì)心理學(xué)淺析以光之教堂為例園林設(shè)計(jì)心理學(xué)淺析以光之教堂為例、關(guān)于設(shè)計(jì)心理學(xué)你也許也曾有過這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打 開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因?yàn)椴粫?huì)使用家里的組合 音響而生出跟不上時(shí)代的挫折感這些人前的尷尬、人后的沮喪，其實(shí) 問題全然不在你！全怪設(shè)計(jì)者考慮不周一一而我們卻在代為受過！唐納德A 諾曼設(shè)計(jì)心理學(xué) 心理學(xué)是一種研究人類行為和心理過程的科學(xué)，涉及知覺、認(rèn)知、情緒、人格、行為和人際關(guān)系等許多領(lǐng)域。心理學(xué)的歷史 十分短暫，1879年馮特的由現(xiàn)使得心理學(xué)從哲學(xué)中分化由來，成 為一門獨(dú)立的科學(xué)，并且蓬勃地發(fā)展起來。德國(guó)著名心理學(xué)家艾賓浩斯(Ho Eb

2、binghaus, 1850-1909)曾這樣概括地描述心理學(xué) 的發(fā)展歷程：“心理學(xué)有一個(gè)漫長(zhǎng)的過去，但只有短暫的歷 史。”短短百年間，人們對(duì)心理學(xué)的研究對(duì)象與理論體系進(jìn)行了數(shù)十年的爭(zhēng)鳴，形成了各種不同的理論流派，最終在 20世紀(jì)50 年代達(dá)成基本的共識(shí)，使心理學(xué)不斷走向繁榮；止匕外，隨著心理 學(xué)研究的深入和拓展，心理學(xué)自身不斷分化，衍生生了眾多的心 理學(xué)分支學(xué)科，使心理學(xué)的地位越來越重要。析淺學(xué)理心計(jì)設(shè)心理學(xué)流派主要有格式塔心理學(xué)、心理場(chǎng)、需要論、無(wú)意識(shí)等，其中比較著名并廣為人知的是需要論。需要是一個(gè)心理學(xué)名 詞，是指人對(duì)生理、環(huán)境、社會(huì)某種需求，人需要與生具有，具 有天然合理性。其形成具有

3、兩個(gè)條件，一是主體缺少什么，有不 足之感；二是主體期望什么，有求足之感。據(jù)此，1954年美國(guó)心 A理學(xué)家馬斯洛提由需要了的層次，依據(jù)需要的重要性先后由現(xiàn)的 額順序，分為7個(gè)等級(jí)，呈塔形，從高級(jí)到低級(jí)分別為 ：自我實(shí)現(xiàn) 的需要、審美需要、認(rèn)知需要、尊重需要、歸屬和愛的需要、安 全需要、生理需要。馬斯洛需要層次理論，把人的基本需要按層 次組織起來，納入一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體中，最初需要層次帶有機(jī)械 性，即需要從底一級(jí)向高一級(jí)自然生現(xiàn)，后又指由并非刻板，有 許多例外和顛倒順序由現(xiàn)。這一理論至今仍被廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)在 各類建筑與設(shè)計(jì)的思想之中。設(shè)計(jì)心理學(xué)是設(shè)計(jì)專業(yè)一門理論課，是設(shè)計(jì)師必須掌握的學(xué) 科，是建立在心

4、理學(xué)基礎(chǔ)上，是把人們心理狀態(tài)，尤其是人們對(duì) 于需求的心理。通過意識(shí)作用于設(shè)計(jì)的一門學(xué)問，它同時(shí)研究人 們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)造過程中的心態(tài)以及設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)及對(duì)社會(huì)個(gè)體所產(chǎn)生 的心理反應(yīng)，反過來在作用于設(shè)計(jì)，起到使設(shè)計(jì)更能夠反映和滿 足人們的心理作用。園林上的設(shè)計(jì)心理學(xué)，同樣也是如此，當(dāng)園 林建筑設(shè)計(jì)或景觀設(shè)計(jì)滿足了人們一定的生理需求后，設(shè)計(jì)者們 應(yīng)該讓設(shè)計(jì)升華，著重于提升設(shè)計(jì)帶給人們帶來的心理享受，這 些好的設(shè)計(jì)一定程度上能愉悅?cè)说男那?，幫助釋放壓力，減少社 會(huì)問題的由現(xiàn)，反之，違反設(shè)計(jì)心理的作品，有可能導(dǎo)致犯罪的 增加和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。期日取 s-xd menuwyruoFrrtoDe中國(guó)古典園林就是一個(gè)

5、正面的例子。如皇家園林中“一池三 山”的建構(gòu)模式，體現(xiàn)了宮苑系統(tǒng)的文化心理積淀；“海上三 山”式的組合是一種美的飛躍，是向“仙境”的升華，它一方面 升華了園林審美設(shè)計(jì)和藝術(shù)衡量標(biāo)準(zhǔn)；另一方面提高了山水建筑 各個(gè)體類型的藝術(shù)質(zhì)量，還特別重視了山水、建筑、花木相互之 間的群體組合關(guān)系，讓人恍如見到了神話傳說中那種美麗的、非 凡的、神秘的、新奇的、朦朧而不可捉摸的仙境，若近若遠(yuǎn)、似 有似無(wú)地吸引著人們，使人們產(chǎn)生種種異思遐想，奇情美感。在這種環(huán)境的熏陶之下，人心中的負(fù)面情緒頓時(shí)為之一空，心境澄 明，神清氣爽。貧民窟可以看作是反例，因?yàn)樗翢o(wú)設(shè)計(jì)可言，雜亂無(wú)章， 用所謂的窮山惡水”來形容一點(diǎn)也不為過。

6、由于未經(jīng)精心設(shè)計(jì)， 導(dǎo)致環(huán)境混亂，人的心情惡劣，進(jìn)而影響人的行為，導(dǎo)致人容易 沖動(dòng)、憤怒、失去理智，造成犯罪。歷年來，貧民窟都是犯罪重 災(zāi)區(qū)，這與其環(huán)境是分不開的。二、感知覺與設(shè)計(jì)感覺是人腦對(duì)直接作用與感覺器官的客觀事物個(gè)別屬性的反映，是一種最簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，但他的意義極其重要。他是一切比較高級(jí)，復(fù)雜的心理活動(dòng)的基礎(chǔ)；是人認(rèn)識(shí)客觀世界開端，是一切知識(shí)的源泉；是人正常心理活動(dòng)的必要條件。感覺分外部感覺（視覺，聽覺，嗅覺，味覺，皮膚覺）和內(nèi)部感覺（運(yùn)動(dòng)覺，平衡覺，內(nèi)臟覺），但是純粹感覺在實(shí)際中很少，幾乎無(wú)法見 到。知覺就是人腦對(duì)直接作用與感覺器官的客觀事物的整體屬性 的反映，一般知覺按不同標(biāo)準(zhǔn)可分

7、為幾大類。例如以知覺起主導(dǎo) 作用分析器來分類，可分為視知覺，聽知覺。一般使用的最多最 廣泛的就是視知覺。知覺的四大基本特性分別是知覺整體性、知 覺選擇性、知覺理解性、知覺恒常性，根據(jù)這幾大特性，可以很 好地理解知覺。102析淺學(xué)理心計(jì)設(shè)眼睛是心靈的窗戶，設(shè)計(jì)最先給人的印象就是視知覺反饋的 圖像。視知覺的產(chǎn)生是由于光波作用于視覺分析器而產(chǎn)生的。視 覺適宜刺激波長(zhǎng)在 760毫微米380毫微米之間光波，也叫它可 見光，視覺器官是人眼球，人對(duì)平面空間的有許多視知規(guī)律，如在垂直方向上，由于地心引力即重力關(guān)系，人習(xí)慣了從上向下觀 看，水平方向上，人們習(xí)慣從左向右觀看，這與文字從左向右常 1見排列方式是一致

8、的。這樣以來形成了在有限平面里，觀看者視 線落點(diǎn)為先左后右，先上后下規(guī)律，相應(yīng)地這個(gè)平面不同部位成 為對(duì)觀看者吸引力不同視域，據(jù)其吸引力大小依次為左上部，右 上部，左下部，右下部，所以平面左上部和上中部可以稱“最佳 視域”。還有一種視覺質(zhì)感的概念，任何事物都是一個(gè)整體，組成該事物各個(gè)部分相互聯(lián)系，互為依存，事物各個(gè)特性的感知也 與對(duì)它其它特性感知相聯(lián)系，從而在一定條件下，人們可以通過 視知覺把握到事物一些相應(yīng)的其他感覺的特性。這些都說明了視 知覺的特性及其重要性，設(shè)計(jì)中第一印象很重要就是這個(gè)道理。 因此，在設(shè)計(jì)中也需要時(shí)刻注意視知覺理論。三、光之教堂分析光之教堂，是日本最著名的建筑之一。它是日

9、本建筑大師安 藤忠雄的成名代表作，也是他的“教堂三部曲”（風(fēng)之教堂、水 之教堂、光之教堂）中最為著名的一座，因其在教堂一面墻上開 了一個(gè)十字形的洞營(yíng)造了特殊的光影效果，使信徒們產(chǎn)生接近上 帝的錯(cuò)覺而名垂青史，并獲得了由羅馬教皇頒發(fā)的二十世紀(jì)最佳 教堂獎(jiǎng)。因此，關(guān)于教堂的分析也會(huì)著重于其光影的特殊效果。光之教堂由一個(gè)混凝土長(zhǎng)方體和一道與之成15度橫貫的墻1 期 日 取 lixd menu wyruoFTrtoDPR體構(gòu)成，其中嵌入三個(gè)直徑5.9米的球體。墻體把空間分割成禮拜堂和入口部分。廊道兩側(cè)為素面混凝土墻，頂部由玻璃拱與H型橫梁構(gòu)成。廓道兩端沒有墻體阻隔，自由通透，毛玻璃拱頂能 讓人們能感覺

10、到天空、陽(yáng)光和綠樹。教堂內(nèi)部的光線是定向性 的，而不同于廊道中均勻分布的光線。教堂內(nèi)部的地面愈往牧師 講臺(tái)方向愈稱階梯狀下降。前方是一面十字形分割的墻壁，嵌入 了玻璃，以這里射入的光線顯現(xiàn)由光的十字架，整個(gè)室內(nèi)除了那 個(gè)置身于墻壁中的大十字架外，并沒有任何多余的裝飾物，這種 以光為裝飾的手法打破了傳統(tǒng)的照明裝飾，顯得獨(dú)特而莊嚴(yán)，自 然光的加入，使得十字架給人的感覺更加神圣和自然，更加貼近 天地，貼近神，猶如神的光輝照耀著信徒，使信徒感覺身處神光 的沐浴之下，身心皆受到洗禮，精神得到升華。教堂里只有一段 向下的斜路，沒有階梯；最重要的是，信徒的座位位置高于圣 壇，這有別于大部分的教堂，亦反映了世界上每個(gè)人都應(yīng)該平等 的思想，讓信徒能更接近心中的神。這也巧妙利用了光的特性一 線性，低于信徒座位的手法使得光能照到每個(gè)座位，產(chǎn)生耀眼的 感覺，形成更強(qiáng)烈的視覺沖擊。析淺學(xué)理心計(jì)設(shè)安藤忠雄在湖南大學(xué)的講座中提到：“其實(shí)大家都沒懂光之 教堂”，“很多人都說那十字形光很漂亮”，“我很在意人人平 等。在梵蒂岡，