1、第三單元 荀子選讀大天而思之，孰與物畜而制之荀子密切關注現(xiàn)實世界的變化，充滿事功精神。荀子講學于齊、 仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風俗于秦，對當時社會的影響不 在孔孟之下。俯仰于政治與學術之間，荀子所體現(xiàn)的務實精神，應該 是漢代儒宗董仲舒的取法對象。他們都為儒學適應時代環(huán)境、進而尋 求新的發(fā)展作出了貢獻。溫馨晨讀自主學習美字體君子道其常小人計其功賞美又荀子的偉大人格劉志軒偉大的思想家、教育家荀子，是趙國都城邯鄲人。戰(zhàn)國末期，諸侯 征戰(zhàn)不斷，人民期盼天下一統(tǒng)。荀子作為一個社會大轉(zhuǎn)變時期的思想家， 他遵循中國儒家既重視社會責任又注重自我完善的價值取向，一生為謀取中華民族的和諧、幸福而艱難奮爭，

2、表現(xiàn)出偉大的圣人品格。荀子說：“學者，故學為圣人也。”荀子的人生目標，就是追求人生 價值的最高境界。他以高度的社會責任感和極大的熱忱，按照人民的意愿，尋求中國 結(jié)束分裂、走向大一統(tǒng)的道路。并且以超人的智慧，主動擔當起為未來 大一統(tǒng)國家建設理論基礎的歷史重任。荀子出身貧苦，但他立志于學。少年時代，恰逢趙武靈王進行胡服 騎射改革，趙文化開放、進取、包容的文化意識在他幼小的心靈里扎下 了根。他十五歲離開家鄉(xiāng)，徒步到千里之外的齊國稷下學宮求學。 在那里， 成為稷下學宮最有學問的學者，三次擔任學宮的祭酒。齊襄王稱他“最 為老師”。荀子屬于游說之土。游說之土是當時社會的一個新興階層。他們的政治主張不同，人

3、生追求也不同，魚目混珠，形色各異。在這些人中，有卑鄙污穢的人，恣肆放蕩的人，貪財圖利的人，觸 犯刑律的人，不講禮義只熱衷于權勢的人。還有沒有知識吹噓自己有知 識的人荀子決不與這些人同流合污。荀子到處游說，為社會謀幸福，推行治世的正道。荀子一生追求真理，提出了許多針對現(xiàn)實的嶄新觀點，開創(chuàng)了中國 歷史文化的許多第一。他是中國系統(tǒng)確立樸素唯物主義天道觀的第一人， 是創(chuàng)建中國辯證 唯物主義認識論的第一人，是創(chuàng)建中國社會學的第一人，是將儒家思想 應用到軍事理論的第一人，是拯救儒學并且使儒學產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的第一 人，是制定中華大一統(tǒng)封建國家理論的第一人， 又是開創(chuàng)議論散文、賦 體、說唱體文學樣式的第一人。在

4、秦、漢到唐代的一千多年間，荀子和孔子、孟子一同被尊為圣人。 從宋代開始，荀子的思想遭受歪曲，理學家說荀子只一句“性惡”就“大 本已失”，背離了儒家。荀子的學說被批判，人格被貶低，不能再和孔 子、孟子相提并論。荀子被排斥在儒家門外，打入另冊，一直到清代， 蒙冤八百年。但是，歷史證明了荀子的偉大。歷史文化學者梁啟超說： “自秦漢 以后，政治學術，皆出于荀子。”毛澤東稱：“孔孟是唯心主義，荀子是 唯物主義，是儒家的左派?！卑税倌甑脑┌福蟀滋煜?。不僅還荀子以公平；而且發(fā)現(xiàn)，荀子的 思想比孔子、孟子的思想更切近實際，荀子的思想對中華民族文化的發(fā) 展具有積極的借鑒意義。大浪淘沙，金子終歸是金子。寫作延伸

5、能力提升【課內(nèi)挖掘】課內(nèi)素材內(nèi)涵豐富的荀子縱觀荀子全書，凡哲學、倫理、政治、經(jīng)濟、軍事、教育，乃至 語言學、文學皆有涉獵，且多精論，足以為先秦一大思想寶庫。從哲學上說，荀子是樸素的唯物主義者。在天人關系上，荀子反 對天命、鬼神迷信之說，肯定了 “天行有常，不為堯存，不為桀亡”， 即自然運行法則是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的， 主張“明于天人之分”， 認為天有“天職”，人有“人分”，提出“制天命而用之” “應時而使 之”的人定勝天思想。既說明規(guī)律的不可抗御性，也強調(diào)應發(fā)揮人的 主觀能動性。荀子主張“從道不從君，從義不從父，人之大行也”。荀子繼承 孔子思想的地方，還在于他對于禮和師法的重視，堅持儒家“正

6、名” 之說，強調(diào)尊卑等級名分的必要性，主張“法后王”即效法文、武、 周公之道。又由于主張“性惡論”，因此在一定意義上荀子是后來出 現(xiàn)的法家的開啟者。另外，荀子在經(jīng)濟上主張“節(jié)用裕民，而善臧其余”，提出強本 節(jié)用、開源節(jié)流和“省工賈、無奪農(nóng)時”等主張，為以后歷朝歷代所 遵守，至今仍有借鑒意義。運用角度【課外應用】荀子不畏權貴，“敢為異說”。曾經(jīng)在一篇文章里批評了墨翟、 慎到、田駢、子思、孟軻等十二個當時著名的學術權威。荀子公然反 對孟子的性善論，提出“人之性惡”。他以“人性惡”為哲學基礎， 推出了獨具特色的一整套治理國家的理論體系。正因為如此，荀子遭到儒學門人的激烈反對、君王的輕視冷漠和 小人的

7、讒言誹謗。他到處游說，到處碰壁，晚年被罷黜蘭陵縣令，流 落在民間，依靠教書為生?？墒牵篱g的冷漠、小人的誹謗、悲愴的命運，并沒有讓荀子氣餒、喪志。荀子說：“權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也生乎由是，死乎由是，夫是為之德操。”他依然為追求真理而百折不 回。課后鞏固 知能強化一i、基礎達標1.下列句子中，力口點詞的意義和用法相同的一組是（）襖是生于亂上明而政平AB . I生于今而志乎古 I因物而多之 諷雨之不時1則是再在我者也C.物之已至者DI而不慕其在天者 解析：B項，均表遞進。A項，介詞，從/介詞，在。C項，用在 主謂之間，取消句子獨立性/定語后置的標志。D項，助詞，無實義/ 指示代詞

8、，那些。答案：B2.下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是 （）倬之，可也日月食而救之A.1萬物之怪，書不說 B.是以日進也 （治亂天邪本事不理C 5 D 1.禹以治二孰而理物而勿失之也 解析：A項，形容詞的意動用法，對感到奇怪 /形容詞用作 名詞，奇怪的現(xiàn)象。B項，名詞，太陽/名詞作狀語，一天天。C項,安定、太平/使動用法，使答案：D安定D項，均為“治理”3.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 （）A.彼作矣，文王康之作：起義、叛亂*B.若夫志意修修：美好*C.萬物之怪，書不說怪：奇怪的現(xiàn)象*D.非以為得求也，以文之也 文：修飾、文飾 *解析：A項，作：建筑房屋。答案：A4.下列句

9、子中，加點詞均為通假字的一組是 （）君子有第體矣A. I是無世而不常有之 s_ *三者錯，無安國B.小人錯其在己者 *楚王后車千乘，非知也C I德行厚，知慮明 *其說甚爾，其災甚慘D,二,I、萬物之怪，書不說 *解析：C項，均通“智”，智慧、聰明。 A項，無通假；通“嘗”，曾經(jīng)。B項，無通假；通“措”，放棄。D項，均無通假。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成58題。人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢， 是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，借 則謾之，是人之二必窮也；知行淺 薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知土不能

10、明，是人之三必窮 也。人有此三數(shù)行者，以為上則必危，為下則必滅。人之所以為人者，何已也？日：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲 暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其 *有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道 莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。圣王有百，吾孰法 焉？日：文久而息，節(jié)族久而絕。故日：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王 者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之 是猶舍己之君，而事人之君也。故日：欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億 萬，則審一二；欲知上世，則審周道 ；欲審周

11、道，則審其人所貴君 子。故日：以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。夫妄人日古今異情其以治亂者異道而眾人惑焉彼眾人者愚而無 說陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。五帝 之 外無傳人，非無賢人也，久故也；五帝之中無傳政，非無善政也，久 故也；禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久 則論略，近則論詳。略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳， 聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節(jié)族久而絕。（節(jié)選自荀子非相篇） 注：借（b3i）:背向。分：名分。它是春秋戰(zhàn)國時期十分流 行的一種道德范疇。文：禮儀制度。族（Z6U）:通“奏”；節(jié)族, 音樂的節(jié)奏。周道：周王朝的治國之道

12、。.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 （）A.夫妄人日/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者/ 愚而無說陋而無度者也B.夫妄人日/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者/ 愚而無說/陋而無度者也C.夫妄人日/古今異情/其以治亂者異/道而眾人惑焉/彼眾人者/ 愚而無說/陋而無度者也D.夫妄人日/古今異情/其以治亂者異/道而眾人惑焉/彼眾人者/ 愚而無說陋而無度者也解析：根據(jù)句意及“日” “焉” “者” “者也”等標志性詞語即 可斷句。答案：A.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.桀，夏后氏，名癸，謚號桀，史稱夏桀，夏朝最后一位君主， 是歷史上有名

13、的暴君。湯，即商湯，亦稱成湯，商朝開國君主，是古 代有名的賢君。B.上古稱君主為“后根據(jù)古漢語同義詞連用的表達特點可知， “后王”指的就是君主、天子。C.荀子，戰(zhàn)國末期的儒學大師。名況，字卿，趙國人。古書中 多作孫卿，史記作荀卿。在人性問題上，荀子主張性惡，和孟子 的性善論針鋒相對。D.古代有“三皇五帝”之說?！叭省敝胳萑耍莼剩?、伏羲（羲 皇）、神農(nóng)（農(nóng)皇）；“五帝”指黃帝、顓頊、帝譽、堯、舜。他們都 是遠古時期的帝王。解析：他們并不是真正的帝王，而是原始社會中后期為人類作出卓越貢獻的部落首領，后人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸?。答案：D.下列對原文的理解和分析，不正確的一項是 ()A.作者列舉

14、了三種不吉祥的事情和三種必然陷于困厄的情況， 含有“危” “滅”是人自己造成的之意。.作者認為人與其他動物的根本區(qū)別不在于人“二足而無毛”， 而在于人有明辨事物的能力，尤其是明辨君臣、父子、夫婦等社會倫 理關系的能力。C.對事物的區(qū)別沒有確定名分重要，而與制定禮法相比，確定 名分又顯得不太重要，而這一切的重要性都排在效法圣王之下。D.文章最后用“五帝” “禹、湯”的例子來說明禮儀制度會因 為年代的久遠而湮沒，故應抓緊對古代禮儀制度的整理工作。解析：從文章最后一段可知用“五帝” “禹、 湯”的例子是為了 說明要法后王，因為先王的很多東西會因為時代久遠而湮沒。答案：D.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代

15、漢語。(1)知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明, 是人之三必窮也。譯文：(2)愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而 滅，節(jié)族久而絕譯解析：翻譯這兩句話，重點是把握文言實詞的含義。“縣”，懸 殊；“推”，推崇；“明”，尊重；“窮”，困厄；“略”，大體情 況；“文”，禮儀制度；“節(jié)族”，音樂的節(jié)奏。答案：（1）知識淺薄，德行不厚，辨別是非曲直的能力又與別人 相差懸殊，但對仁愛之人卻不能推崇，對明智之士卻不能尊重，這是 人必然陷于困厄的第三種情況。（2）愚蠢的人聽到了事情的大概就不再去了解那詳盡的情況，聽 到了事情的細節(jié)就不再去了解它的大概。因此禮儀制度便因為年代久

16、 遠而湮沒了，音樂的節(jié)奏便因為年代久遠而失傳了。參考譯文：人有三種不吉利的事：年幼卻不肯侍奉年長，卑賤卻不肯侍奉尊 貴，沒有德才卻不肯侍奉賢能，這是人的三種禍害啊。人有三種必然 會陷于困厄的事：做了君主卻不能愛護臣民，做了臣民卻喜歡非議君 主，這是人必然陷于困厄的第一種情況； 當面不順從（比不上），背后 又毀謗（他），這是人必然陷于困厄的第二種情況； 知識淺薄，德行不 厚，辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊， 但對仁愛之人卻不能推 崇，對明智之士卻不能尊重，這是人必然陷于困厄的第三種情況。 一 一人有了這“三不祥” “三必窮”的行為，如果當君主就必然危險， 做臣民就必然滅亡。人之所以成為人，是

17、因為什么呢？我要說：因為人 （對各種事物 的界限）有辨別。餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜 歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，這是無須等待（依靠學 習）就會這樣的，這是禹與桀所相同的。既然這樣，那么人之所以成 為人，并不只是因為（生長）兩只腳而身上沒有毛，而是因為人（對各 種事物的界限）有辨別。禽獸有父有子，但沒有父子之間的親情；有 雌有雄，但沒有男女之間的界限。而作為人類社會的道德規(guī)范，它對 所有的事物沒有不分辨的。（對各種事物的界限加以）辨別沒有比確定名分更重要的了，確定 名分沒有比遵循禮法更重要的了，遵循禮法沒有比效法圣明的帝王更 重要的了。圣明的帝王有上百個，我們效法

18、哪一個呢？我要說：禮儀 制度因為年代久遠而湮沒了，音樂的節(jié)奏因為年代久遠而失傳了。 所 以說：想要觀察圣明帝王的事跡，就得觀察其中清楚明白的人物，后 代的帝王便是這樣。那所謂后代的帝王，就是現(xiàn)在統(tǒng)治天下的君王； 舍棄了后代的帝王而去稱道上古的帝王， 拿它打個比方，這就好像舍 棄了自己的君主去侍奉別國的君主。所以說：要想觀察千年的往事， 那就要仔細審視現(xiàn)在；要想知道成億上萬的事物，那就要審察一兩件 事物；要想知道上古的社會情況，那就要審察現(xiàn)在周王朝的治國之道； 要想審察周王朝的治國之道，那就要審察他們所尊重的君子。所以說： 憑借近世來了解遠古，憑借一件事物來了解上萬件事物，憑借隱微的 東西來了解明顯的東西，說的就是這種道理。那些亂說話的人說：“古今是不同的情況，他們用來治理好亂世 的也是不一樣的方法（也可意譯為：治理國家的方法也不同）。”于是 普通人就被迷惑了。那些普通人，是愚笨而不會辯說、淺陋而沒有標 準的人。他們親眼看見的事情，尚且可以欺騙他們，更何況是千年前 的傳聞呢！除顓頊、帝譽、黃帝、堯、舜這五位帝王之外沒有