1、唐僧師徒四人的象征意義 在以唐僧為領(lǐng)隊(duì)的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中，觀音菩薩除了讓龍王三太子變成白龍馬，替唐僧做腳力外，還給這個(gè)團(tuán)隊(duì)安排了師徒四人：即騎馬的師父唐僧，開路的大徒弟孫悟空，牽馬的二徒弟豬八戒和挑擔(dān)的三徒弟沙僧。圍繞著他們的身份、工作分工、性格特點(diǎn)和對(duì)待女色的態(tài)度等因素，有不少學(xué)者和文人墨客對(duì)此作了深入的研究和探討，發(fā)現(xiàn)這師徒四人雖是四個(gè)個(gè)體的人，但有著多種不同的象征意義。現(xiàn)綜述如下： 象征之一：“四類人才” 唐僧師徒四人，象征著一個(gè)成功團(tuán)隊(duì)必需的四種不同類型的人才。這“四類人才”是：能領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的德者，善克難攻堅(jiān)的能者，會(huì)出謀劃策的智者和愿一以貫之執(zhí)行的勞者。而且德者居上，能者居前，智者在側(cè)，勞者

2、居下。 代表德者的無(wú)疑是師父唐僧。雖說(shuō)論降妖伏魔的本領(lǐng)，他甚至連最差的白龍馬都趕不上，但他目標(biāo)堅(jiān)定，品德高尚，善定愿景，而且歷經(jīng)磨難，從不動(dòng)搖取經(jīng)信念；并能以情感人，以德化人，且手握緊箍，又能以權(quán)制人。他受唐王之命，去西天求取真經(jīng)，以普渡眾生，廣播善緣，并帶領(lǐng)三個(gè)徒弟，最終完成了這項(xiàng)光榮而又艱巨的任務(wù)。他無(wú)疑是取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)和精神領(lǐng)袖，是一個(gè)真正的德者。 孫悟空是能者的代名詞。他火眼金睛，神通廣大，對(duì)他來(lái)說(shuō)，降妖除魔簡(jiǎn)直是家常便飯。他有個(gè)性、有想法，既敬業(yè)，又重感情，是個(gè)能力很強(qiáng)的工作狂和懂得知恩圖報(bào)的優(yōu)秀人才，但他不會(huì)取悅和巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)，不會(huì)當(dāng)官，但最終也和會(huì)當(dāng)官的唐僧一樣成了仙，成了佛。 豬八

3、戒是智者的化身。說(shuō)豬八戒是智者，并不是說(shuō)他智力過人，聰明絕頂，而是說(shuō)他隨遇而安，知足常樂，這是站在社會(huì)角度而言的。有道是，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。吃著五谷雜糧長(zhǎng)大的人類時(shí)刻面臨著生、老、病、死的威脅；激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)更是給人們的工作、學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)了諸多壓力。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和壓力，如何使自己生活得輕松、快活、瀟灑，八戒不過于強(qiáng)求完美，不過于壓抑自己，有妖就打，有吃就吃，能睡則睡，遇到挫折和失敗時(shí)能尋求自我解脫，其處世哲學(xué)確實(shí)值得人們借鑒。 沙僧是勞者的象征。沙僧雖能力有限，無(wú)法擔(dān)當(dāng)重任，但他任勞任怨，心細(xì)如絲，對(duì)師父唐僧更是忠心耿耿，同樣是一個(gè)團(tuán) 隊(duì)中不可或缺的人才。象征之二：“四種精神” 唐僧師

4、徒四人，象征著要成就一番事業(yè)所需要的四種精神。這“四種精神”是：唐僧的百折不撓，意志堅(jiān)定，不貪錢財(cái)，不戀美色，不求富貴，一心向善的敬業(yè)精神；孫悟空的火眼金睛，疾惡如仇，勇于沖鋒陷陣，并想方設(shè)法爭(zhēng)取勝利的頑強(qiáng)拼搏精神；豬八戒的開心快樂，隨遇而安，不求全責(zé)備，不過分壓抑自己的知足精神；沙僧的做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，甘當(dāng)無(wú)名英雄的吃苦耐勞、勇于奉獻(xiàn)精神。 象征之三：“四種性格” 唐僧師徒四人還分別代表著四種不同的性格。有學(xué)者認(rèn)為，他們是人類四種不同類型性格的代表。這“四種性格”是，唐僧的完美型，孫悟空的力量型，豬八戒的活潑型和沙僧的平和型。 這四種性格的人融入到一個(gè)團(tuán)隊(duì)之中，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相互作用

5、，有效保證了取經(jīng)大業(yè)的最后成功。 象征之四：對(duì)待女色的“四種態(tài)度” 唐僧師徒四人對(duì)待女色的態(tài)度亦迥然不同，有心理學(xué)家認(rèn)為，這四種態(tài)度分別代表了男人“艷遇”時(shí)的四個(gè)情感階段。一是八戒式：追求刺激，一見鐘情。唐僧師徒四人中，最好色的莫過于八戒了。八戒有過前科，當(dāng)年因酒后失態(tài)，調(diào)戲嫦娥，被運(yùn)玉帝從天宮打入凡間錯(cuò)投豬胎?？稍谌〗?jīng)路上，他又惡習(xí)不改，一看到美女就垂涎欲滴，并鬧出撞天婚時(shí)“撞”得在深山老林吊一夜的笑話。 其實(shí)，每個(gè)男人都有“求新、求異”的渴望，這是一種本能的反應(yīng)。而追求“艷遇”，追求心理誘惑和心理滿足的八戒在這方面尤為明顯。 二是唐僧式：無(wú)限克制，忍受煎熬。唐僧無(wú)疑是個(gè)“人見人愛”、“人見

6、人要”的活寶貝?？梢蛏矸菟?，他始終要求自己做到忍受煎熬，四大皆空。這正如那些抱著輕松玩樂心態(tài)邂逅“艷遇”的男女，當(dāng)浪漫與狂熱逐漸歸于現(xiàn)實(shí)之后，不得不開始冷靜評(píng)估“艷遇”所帶來(lái)的名譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)及婚姻風(fēng)險(xiǎn)，還有艷遇情人的干涉與壓力；不得不枷鎖上身，無(wú)限克制自己。 三是孫悟空式：一概拒絕，刻骨仇恨。無(wú)論是化作年輕村婦的白骨精，抑或是讓豬八戒看了眼饞的蝎子精，擺到孫悟空面前，完全失去了眉來(lái)眼去的心情，只剩下一棒子打死的沖動(dòng)。美猴王一路的艷遇，都是從戰(zhàn)爭(zhēng)開始，再以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。 孫悟空之所以會(huì)不遺余力地保護(hù)唐僧，從某種意義上說(shuō)也是在保全自己，畢竟“取經(jīng)”是當(dāng)初交換自由的惟一條件。因此，但凡有妖怪跳出來(lái)?yè)v亂，老孫

7、都會(huì)毫不留情地一棒子打死。 同樣道理，當(dāng)男人因?yàn)椤捌G遇”而面臨到各種譴責(zé)和制裁的時(shí)候，會(huì)由于自身利益的損傷而開始痛恨這場(chǎng)艷遇，并有可能喚起“用暴力解決一切牽絆”的本能沖動(dòng)。但又往往受到理智與道德因素的制約，而僅僅使這種沖動(dòng)成為“本我”意識(shí)的一個(gè)閃念，不會(huì)付諸現(xiàn)實(shí)。 四是沙僧式：心無(wú)旁鶩，百媚不侵。師徒四人中最沉得住氣、最成熟的要算沙僧了。面對(duì)艷遇的誘惑，他既不像豬八戒那樣風(fēng)流，也不像唐僧那樣苦惱，更不像孫悟空那樣以暴力相見。他學(xué)會(huì)了從教訓(xùn)中汲取經(jīng)驗(yàn)，在遇到意圖親近的美女時(shí)，能不理就不理，還經(jīng)常提醒唐僧和豬八戒要“小心妖怪”。每次唐僧被妖怪擄去，豬八戒吵著分行李，孫悟空抓耳撓腮搬救兵的時(shí)候，他總是一副堅(jiān)定團(tuán)結(jié)的深沉姿態(tài)。而每次有妖怪化身的美女跳出來(lái)擾人心智，他也從來(lái)沒有春心蕩漾地動(dòng)搖過。如此境界，想必是看多了男歡女愛的悲歡離合，早已淡定而從容。 當(dāng)一個(gè)男人從“艷遇”的戰(zhàn)場(chǎng)狼狽而退，可能只是損失了金錢名譽(yù)，也可能是分裂了家庭親情，或者