1、基于系統(tǒng)理論的國學與和諧社會構(gòu)建淺析基于系統(tǒng)理論的國學與和諧社會構(gòu)建淺析引言系統(tǒng)學是研究系統(tǒng)構(gòu)造與功能一般規(guī)律的科學。系統(tǒng)科學對社會理論研究的內(nèi)容和研究方法的影響主要表現(xiàn)為；從孤立地研究對象轉(zhuǎn)向互相聯(lián)絡地研究對象，從靜態(tài)觀察事物轉(zhuǎn)向動態(tài)觀察事物，從強調(diào)用分析、復原的方法處理問題轉(zhuǎn)向強調(diào)整體地處理問題。用系統(tǒng)理論研究社會問題正面臨一個打破，就是把系統(tǒng)科學的知識擴展應用到精神意識和文化領(lǐng)域。比方軟系統(tǒng)問題以及柔性理論的研究等等。社會問題有很多現(xiàn)象無法用系統(tǒng)科學的理論解釋，原因是系統(tǒng)理論往往從客觀的角度，把研究對象當作是一個客體，提醒的是事物的外在規(guī)律，對于事物的內(nèi)部情況卻忽略不計。社會系統(tǒng)的根本的

2、組成要素是有思想有意識的人。主觀意識決定人的行動，客觀世界又影響人的主觀意識，因此不僅要考察事物的外部規(guī)律，也要把事物當作主體，從內(nèi)部研究其思想意識的規(guī)律，才能全面把握解決好社會的問題。1系統(tǒng)科學與社會問題研究混沌學作為系統(tǒng)科學的一個重要分支，越業(yè)越受到人們的重視。在現(xiàn)代的物質(zhì)世界中，混沌現(xiàn)象無處不有，大至宇宙、小至根本粒子，無不受混沌理論的支配。如氣候變化會出現(xiàn)混沌，數(shù)學、物理、化學、生物、哲學、經(jīng)濟學、社會學、音樂、體育中也存在混沌現(xiàn)象?；煦邕\動的規(guī)律往往與自然界以及復雜的本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理社會運動規(guī)律相契合。社會系統(tǒng)可以被看作是混沌系統(tǒng)，在混沌世界里存在著一個重要的現(xiàn)象分形。

3、在社會系統(tǒng)里同樣也普遍存在著這種自相關(guān)現(xiàn)象。社會系統(tǒng)是由個人、家庭、社會組織、國家、國際組織等要素組成，個人是社會系統(tǒng)的根本組成要素，從系統(tǒng)主體的角度考察，由家庭、工作單位、社區(qū)、國家等要素構(gòu)成的不同層次的社會系統(tǒng)，都有其各自的主體。人由思想意識支配自己的行動，家庭的主體是父母，父母的意志對家庭具有支配作用的地位，國家的主體是政府，政府的意志對一個國家的活動也具有主導作用。2修身與構(gòu)建和諧社會社會是由人組成的，人的行為受其思想意識的支配，所有個人思想意識組合起來構(gòu)成社會總體的意識，因此，社會和諧的根源在于人的內(nèi)心，真正的和諧是人類內(nèi)心的和諧。相比之下，外在的和諧不如內(nèi)心的和諧。假設內(nèi)心不和諧。

4、外在的和諧將難以維護；內(nèi)心的和諧卻可以把外在的不和諧轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C。21個人修身內(nèi)心和諧是一種精神境界，需要通過修身的方法來到達，修身要格物、致知，學習理解客觀世界，形成正確的世界觀，要誠意、正心，端正自己的態(tài)度，在生活中堅持不懈地學習和提升自己的精神境界。這是一個循序漸進的過程，不可能一蹴而就。修身貴在可以到達無我的境界，外事僅僅從自我的角度出發(fā)，往往會引起矛盾激化，使事情變得更加復雜難以處理；無我的心態(tài)可以從整體出發(fā)考慮總是，行事才能真正契合無為的宗旨，有助于社會的和諧。22政府也須修身一個人要想使自己的內(nèi)心和諧，需要通過修身來到達；一個組織、一個國家要想和諧，道理是一樣的。一個系統(tǒng)的主體對本

5、系統(tǒng)具有自主性，思想支配行動，行動導致完畢。我們的政府明確提出要構(gòu)建和諧社會，這是一個重要的條件。國家的主體是政府，假設政府能代表整個國家的利益，就有利于國家的和諧，假設在政府之外某些組織或個人可以代表國家的利益，那么這些組織或個人就成為國家主體的延伸局部，對整個國家的和諧也會起到推動作用。3無為而治構(gòu)建和諧社會現(xiàn)代科學關(guān)于人類思維以及復雜系統(tǒng)演變的研究還在初步階段，只靠這些科學知識解決實際問題還不夠，因此需要借助一些經(jīng)歷性的東西，古今中外有很多文化的瑰寶流傳下來，比方道家創(chuàng)始人老子的?道德經(jīng)?，是道家智慧的結(jié)晶，其中深奧的思想也可以作為當今時代的借鑒。老子主張無為而治，以無事取天下：將欲取天

6、下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為。為者敗之，執(zhí)者失之。然而無為的涵義不是什么都不做、不管不問、無所作為；本文認為無為是指只做該做的事，做正確的事和正確地做事。該管的事情不管不行，不該管而且管不好的事情管了也會招致不利的后果。政府應當在理論中搞清楚什么是該管的，什么不該管。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。五色令人目盲：五音令人耳聾：五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。足以圣人為腹不為日，故去彼取此。在沒有弄清自身的職責范圍時，通常都會犯一些錯誤，要么是管得太多，浪費了人力、物力、財力和時間，要么就是該管的事沒有管。這時應當把握一個原那么：少為。首先把必需要做的事情

7、做好，不要讓一些不必要的事務占用珍貴的資源。靜之徐清，政府不能讓局部利益左右了頭腦，勞民傷神，而是從整體利益出發(fā)，及時處理上結(jié)份內(nèi)負責的事務。為學日益，為道日損，損之又損，以致于無力。無為無不為。取天下常以無事，及有其事，缺乏以取天下。到達無為的境界需要有個過程，在這個過程中逐漸清楚哪些并不是份內(nèi)的事，損之又損，直到理解了份內(nèi)之事，只把這些事做好就可以了。通常無為而無不為。侯王苦能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。政府堅持以無為的原那么處理政務，社會自然就會擁有向心力，到達統(tǒng)一和諧：然后又想要有所作為，就要用無名之樸制止它，制止欲望，走向安靜，社會將會自然安定和諧。我無為，人白化，我好靜，人自正，我無事，人自富，我無欲，人自樸。對系統(tǒng)內(nèi)部采用無力而治的方法，可以到達系統(tǒng)和諧的目的，同時環(huán)境對系統(tǒng)也會有影響，系統(tǒng)的環(huán)境中其他系統(tǒng)如何對待，道德經(jīng)中也有描繪：含德之厚，比于赤子。毒蟲不蟄，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。物壯那么老，謂之不道，不道早已。兵者不祥之器，非群予之器，不得已而用之，老子主張以德處世，擁有深沉的道德甚至可以防止災避；而且應當慎用武力，兵者不祥之器，到萬不得已才可以使用。4結(jié)語社會中的個人，社會中的政府，個人對于小家，政府對于大家，其意志具有主導作用