1、第五講平等地尊重和敬畏所有生命？1一、施韋澤的“敬畏生命”倫理學(xué) 阿爾伯特施韋澤（Albert Schweitzer，又譯史懷澤）:20世紀(jì)最偉大的人之一另一位20世紀(jì)最偉大的人愛因斯坦稱贊他具有“質(zhì)樸的偉大”，說“他在一切領(lǐng)域內(nèi)都避免了粗暴和冷酷的行為方式”。羅素：“世上真正善意、獻(xiàn)身的人，非常罕見。在我們這個(gè)時(shí)代，是不適于理解和無資格比擬這種人的。施韋澤博士就是真正善意、獻(xiàn)身于世的人?！?Albert Schweitzer, 187519653阿爾伯特施韋澤擁有四個(gè)博士學(xué)位的施韋澤是法國(guó)神學(xué)家、哲學(xué)家、音樂理論家、管風(fēng)琴演奏家、管風(fēng)琴制造高手、醫(yī)生，著名人道主義者。21歲立志：30歲之前為

2、研究學(xué)問和藝術(shù)而生活，30歲以后獻(xiàn)身直接服務(wù)人群。53歲獲得歌德獎(jiǎng)，77歲獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)（1952），85歲獲得加蓬共和國(guó)赤道十字星最高勛章。提出“敬畏生命”的倫理原則，并終生身體力行。45文明的哲學(xué)與歐洲文化批判施韋澤痛感歐洲文化麻木不仁（不注重“生的意志”），歐洲在物質(zhì)文明方面取得了輝煌成就，可在道德上并沒有真正的進(jìn)步，人們沉迷于追求物欲，強(qiáng)調(diào)對(duì)立，甚至不惜為此發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)，這樣的道德是淺薄而不完整的，終將導(dǎo)致人類文明的滅亡。如何促進(jìn)文明在道德上面的進(jìn)步呢？如何讓文明充滿活力而繁榮呢？在悟出“敬畏生命”這一原則之前，他百思不得其解。6頓悟1915年9月某一天，施韋澤被請(qǐng)到歐格威河上游約兩

3、百公里的恩古米出診為一個(gè)傳教士看病，他搭乘河輪前往，同船的都是黑人。在乘船旅行途中，他又在思考可作為重建新文化的關(guān)鍵的新倫理觀念。到了第三天傍晚時(shí)分，他既困惑又疲勞，思維幾乎處于停頓狀態(tài)。就在此時(shí)，他看見4只河馬和它們的幼仔也在隨船游行嬉戲，他極度疲乏和沮喪的腦海中突然冒出了一個(gè)概念：“敬畏生命”。7敬畏生命敬畏生命，也就是體認(rèn)生命的尊嚴(yán)和可貴，并珍視生命，在生命之前抱持謙恭和敬畏之意。我們必須將“生的意志”當(dāng)作神圣的東西，予以肯定尊重，并且應(yīng)當(dāng)深懼對(duì)生命的破壞和壓迫。8敬畏生命敬畏生命絕不只是敬畏人的生命，還包括敬畏一切生物的生命。因?yàn)?，盡管“我是要求生存的生命，但我在求生存的生命之中”。他

4、曾說過：“到目前為止的所有倫理學(xué)的最大缺陷，就是它們相信，它們只須處理人與人之間的關(guān)系?！?在他看來，“一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的?！?“敬畏生命”倫理學(xué)的善惡標(biāo)準(zhǔn)善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。10敬畏生命的實(shí)踐放棄美好前程，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，治病救人。1913年2月26日，啟程深入非洲腹地，4月15日抵達(dá)蘭巴倫，興建醫(yī)院，免費(fèi)救治黑人。一生共十余次返回非洲，最終埋骨非洲。演奏管風(fēng)琴、到處演講，為醫(yī)院籌集資金。82歲（1957）向全世界呼吁停止原子彈

5、試爆。11敬畏生命的實(shí)踐不僅敬畏人的生命，也敬畏一切其他生命。他從不殺死蚊子，不辭勞苦驅(qū)趕蚊子而拒絕使用DDT。12“敬畏生命”與道德共同體的擴(kuò)展 施韋澤主張把道德共同體擴(kuò)展到一切生命，他于1923年寫到：有道德的人“不打碎陽(yáng)光下的冰晶，不摘樹上的綠葉，不折斷花枝，走路時(shí)小心謹(jǐn)慎以免踩死昆蟲。” 原始人的道德觀念很狹隘，只救助本氏族的人，奴隸社會(huì)不把奴隸當(dāng)人，今天很多人都覺悟到對(duì)所有人都負(fù)有道德責(zé)任。而施韋澤認(rèn)為真正文明的人應(yīng)當(dāng)對(duì)一切生命都負(fù)有道德責(zé)任。 13一場(chǎng)倫理學(xué)的革命頓悟出“敬畏生命”這一觀念，一種新的倫理和文化就呼之欲出了。14一場(chǎng)倫理學(xué)的革命（1）徹底的仁慈，徹底的人道只有“敬畏生

6、命”才能維護(hù)“生的意志”，實(shí)現(xiàn)真正的人道。辛格和雷根等人的思想也在強(qiáng)調(diào)人道的同時(shí)強(qiáng)調(diào)人道地、仁慈地對(duì)待有感覺的高級(jí)動(dòng)物，但這是不夠的?！熬次飞眰惱韺W(xué)是人道主義的延拓，是最徹底的仁慈主義倫理學(xué)。強(qiáng)調(diào)人須在道德上提升自己，人須變得更仁慈，才是文明的。15一場(chǎng)倫理學(xué)的革命（2）徹底的道德進(jìn)步敬畏生命，既是尊重“生的意志”，也是道德進(jìn)步的標(biāo)志和繁榮的保障。只有“敬畏生命”，才能帶來人類的全面進(jìn)步。人類已擁有強(qiáng)大的物質(zhì)力量和外在的力量，卻十分缺乏精神的和內(nèi)在的力量，只有當(dāng)我們能培養(yǎng)起對(duì)生命的敬畏時(shí)，才能產(chǎn)生和我們的物質(zhì)力量相稱的精神力量。佛教的“不殺生”與“慈悲為懷”。16一場(chǎng)倫理學(xué)的革命（3）徹底

7、的和平只有“敬畏生命”人類才能走出“核戰(zhàn)爭(zhēng)”的陰影。只有“敬畏生命”，才能實(shí)現(xiàn)“永久和平”的理想，即僅當(dāng)人類能善待一切生命時(shí)，才能彼此善待。17 資本主義試圖在人類共同體內(nèi)部保持和平，但竭力張揚(yáng)人的擴(kuò)張性，激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，這樣人的擴(kuò)張性和斗爭(zhēng)性便指向自然。 無止境地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，將導(dǎo)致地球資源的匱乏，這反過來會(huì)導(dǎo)致人類的戰(zhàn)爭(zhēng)。 如淡水資源的缺乏可能引起戰(zhàn)爭(zhēng)，世界銀行負(fù)責(zé)環(huán)境事務(wù)的副總裁兼世界水資源委員會(huì)主席伊斯梅爾塞拉格爾丁曾直言不諱地說，“21世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)將是為了水！”（3）徹底的和平18“敬畏生命”與生存斗爭(zhēng)按辛格和里根的道德要求，做一個(gè)有道德的人尚有東西可吃，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為吃植物、菌類絕不會(huì)有悖于

8、道德。如果殺死任何生物個(gè)體都是道德上的錯(cuò)誤，那么人類又該如何生存呢？作為一名醫(yī)生，施韋澤明白，人不可避免地要?dú)⑺榔渌Ｔ趺崔k呢？ 19“敬畏生命”與生存斗爭(zhēng) 史懷澤的解決辦法是：你殺死一個(gè)生命的唯一理由，必須是為了挽救其他生命，并且要對(duì)“被犧牲的生命懷著一種責(zé)任感和憐憫心”。 例如，為了喂牛而割下很多牧草的農(nóng)民，在回家的路上，就應(yīng)該小心翼翼，不要再踩壞路邊的花草，砍掉路邊的花枝，否則他就是在毫無必要的情況下違背敬畏生命的法則。 20“敬畏生命”與生存斗爭(zhēng)那么，人類可根據(jù)什么原則去決定讓哪個(gè)個(gè)體死讓哪個(gè)個(gè)體活呢？史懷澤語焉不詳，不小心又會(huì)落入功利主義的窠臼：為救更值得救的生命，犧牲不那么值得

9、救的生命；為救多數(shù)個(gè)體的生命，可犧牲少數(shù)個(gè)體的生命。但這違反個(gè)體主義者和平等主義者的初衷。211、不是專門的生態(tài)倫理學(xué)思想，包括生態(tài)倫理的維度；2、生物中心主義，堅(jiān)決摒棄人類中心主義，主張把道德共同體擴(kuò)展到所有生物；3、強(qiáng)烈的仁慈主義；4、鮮明的個(gè)體主義和平等主義；5、崇尚極高的道德境界。施韋澤“敬畏生命” 思想的特點(diǎn)：22二、“尊重自然”：泰勒的生物中心主義 23所有生物都具有本身的善 所有生物都有它們本身的善（all living things have a good of their own），因?yàn)樗猩锒际恰吧康闹行摹保╰eleological centers of life）。

10、 正是生物生存的目的性決定了它們本身的善或利益。 24所有的生物都有其目的、方向或目標(biāo)。每個(gè)物種都有其具體目的，但所有的物種都有生長(zhǎng)、發(fā)展、要求營(yíng)養(yǎng)和繁殖這樣一些目的。所以每個(gè)生物都是這樣的目的性活動(dòng)的中心。植物自身雖沒有對(duì)自己目的的自覺，但不影響其有目的。只要我們有一點(diǎn)生物學(xué)知識(shí)，我們就可以理解生物有其自身利益。沙子卻沒有它本身的善。所有生物都具有本身的善25理論背景：自然法目的論倫理學(xué)立場(chǎng)（或美德倫理學(xué)立場(chǎng)）該立場(chǎng)主要關(guān)乎行為者，其核心概念為善、幸福、美德、中道。代表人物：亞里士多德、伊壁鳩魯、斯多亞派、阿奎那、麥金太爾、保羅泰勒等。善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“善”就意味著“潛能卓越發(fā)揮”或“目的的良

11、好實(shí)現(xiàn)”。對(duì)于善的解釋依賴于對(duì)于目的、運(yùn)動(dòng)（實(shí)現(xiàn)action）的解釋。26理論背景：自然法目的論倫理學(xué)立場(chǎng)（或美德倫理學(xué)立場(chǎng)）比如，說一個(gè)心臟是“善的”（或“好的”good），就是說它供血規(guī)則、穩(wěn)定而持續(xù)。說一個(gè)人是善的，就說他行為合乎中道，將其本性蘊(yùn)涵的實(shí)踐智慧卓越地發(fā)揮出來，將其承擔(dān)的社會(huì)角色的功能良好地發(fā)揮出來。27理論背景：自然法目的論倫理學(xué)立場(chǎng)（或美德倫理學(xué)立場(chǎng)）說一只動(dòng)物或一棵植物是“善的”（或“好的”good），意味著什么呢？28亞里士多德論自然客體首先分為兩類：有生命的和沒生命的，或有靈魂的和沒靈魂的。然后，有生命的又根據(jù)其不同的生命行為或自然本性，區(qū)分為植物、動(dòng)物和人。按照自

12、然本性，植物只有營(yíng)養(yǎng)這一種生命行為，動(dòng)物則有營(yíng)養(yǎng)和欲望（或感覺）這兩種，而人則有營(yíng)養(yǎng)、欲望（或感覺）和思維這三種生命行為。 29盡管人的生命行為更豐富，但動(dòng)植物也是有生命和靈魂的。而且，根據(jù)亞里士多德對(duì)“善”的美德論理解，“善的”就意味著“潛能卓越發(fā)揮的”，這樣的話，每個(gè)有生命或有靈魂的事物都可能有其“善的”一面。比如，植物的善就是讓它的營(yíng)養(yǎng)這種生命行為卓越地發(fā)揮出來；動(dòng)物的善就是讓它的營(yíng)養(yǎng)和欲望的生命行為卓越地發(fā)揮出來；而人的善就在于他三方面的生命行為卓越發(fā)揮出來，他們各有自己的“善”。30保羅泰勒等生物中心主義者提出，由于所有生物都是“生命目的中心”，因而都有其內(nèi)在善?；谶@個(gè)事實(shí)，他們認(rèn)

13、為，所有生物都有其道德地位（moral standing）。這就對(duì)人提出了一種道德義務(wù)，應(yīng)當(dāng)使所有生物的生命都充分實(shí)現(xiàn)。這對(duì)保護(hù)生物是有益的。這種倫理學(xué)立場(chǎng)有什么問題？31對(duì)“自然法目的論”傳統(tǒng)的異議 第一個(gè)異議是，并非所有自然物都有明確的目的，甚或根本就沒有目的。也許對(duì)于一個(gè)整體來講，個(gè)體有其目的或功能，但這個(gè)整體到底有什么目的？特別是有什么由其本性規(guī)定的目的？由于本性并不是確定的（薩特說存在先于本質(zhì)），所以其目的也是不確定的。而且在現(xiàn)代科學(xué)看來，假設(shè)事物的目的，這具有神秘主義的色彩，我們完全可以不要假設(shè)其目的來對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行科學(xué)解釋。32第二個(gè)異議是進(jìn)化論提出來的。在進(jìn)化論者看來，自然事物

14、所體現(xiàn)出的一定秩序，并不是神的安排，也不是本性的先天決定，而是自然選擇的結(jié)果。比如，自然法的擁護(hù)者會(huì)說，長(zhǎng)頸鹿的長(zhǎng)脖子是由其本性決定用來夠高處的食物的；而進(jìn)化論者會(huì)說，長(zhǎng)頸鹿并不是為了夠高處的食物而長(zhǎng)出長(zhǎng)脖子，而是由于長(zhǎng)有長(zhǎng)脖子的動(dòng)物更好地適應(yīng)了環(huán)境而生存下來，后來人們就叫它長(zhǎng)頸鹿?？傊?，先在的目的是不存在的，生物的“自然”（本性）生命行為，都是隨機(jī)進(jìn)化的結(jié)果，不好也不壞，只有相對(duì)于某個(gè)目的才有好壞之分。 33第三個(gè)異議是，由于某些由其本性而自然發(fā)生的事看上去并非是好的，比如，由其本性而自然發(fā)生的生命的死亡就并非是好的，HIV病毒卓越地發(fā)揮其生命行為（那就是讓艾滋病患者死得更快）也并非就是好的

15、，所以，并非自然的就是好的，必須加上其他的理由才能說明一個(gè)由其本性而自然發(fā)生的事變?yōu)楹玫摹?4生物自身的善是客觀的 生物自身的善或利益是客觀的，即不依賴于任何人的觀點(diǎn)或意見。 例如，肥料對(duì)西紅柿有利，剪枝對(duì)蘋果樹有利，干旱對(duì)蔬菜有害，蚜蟲對(duì)豆類有害，而瓢蟲對(duì)蚜蟲有害，等。 35尊重大自然一種終極道德態(tài)度 為說明人類應(yīng)對(duì)一切生物承擔(dān)道德責(zé)任，要求我們樹立“生物中心的世界觀”（bio-centric outlook），這種世界觀要求我們“尊重大自然”（respect for nature）。一旦樹立了這樣的世界觀，我們就能理解一切生物都有其固有的價(jià)值（inherent worth）。泰勒（Paul

16、 Taylor）說：“我所捍衛(wèi)的核心信念是：行動(dòng)的正當(dāng)和道德品格之善，依賴于它們表達(dá)或體現(xiàn)的一種終極道德態(tài)度，那便是尊重大自然?！?36這種世界觀包含如下信念： 1.人類是地球生命共同體的和其他一切生命平等的成員。 2.包括人類在內(nèi)的所有物種都是互相依賴的系統(tǒng)的部分。 3.所有的生物都按各自的方式追求自身利益。 4.人類并不比其他物種優(yōu)越。 37 泰勒甚至說過，由于人類在歷史上對(duì)環(huán)境造成的影響一直是有害的，因而，我們似乎有理由認(rèn)為，人類的完全消失并不是某種道德上的災(zāi)難，而是一種生命共同體的其他成員如果它們會(huì)說話的話會(huì)以一種“滿心歡喜的心情歡呼雀躍的大好事” 。38環(huán)境倫理的實(shí)踐原則四條原則和四

17、種責(zé)任： 無傷害原則：不傷害任何生命有機(jī)體。 相應(yīng)的是消極的責(zé)任，我們沒有責(zé)任去阻止不是由我們引起的傷害，也沒有責(zé)任去積極幫助生物獲取其利益。39不干涉原則：我們不要去干涉生物的自由，不要去干涉生態(tài)系統(tǒng)或生物共同體。相應(yīng)的責(zé)任也是消極的：不要操縱、控制、改變或“管理”自然生態(tài)系統(tǒng)，或干涉它們的正常功能。40忠誠(chéng)原則：只針對(duì)野生動(dòng)物。不欺騙的責(zé)任：尊重大自然的終極道德態(tài)度，要求我們不欺騙和出賣野生動(dòng)物，打獵、釣魚都是不道德的，欺騙意味著對(duì)被欺騙者的歧視，意味著二者之間的不平等。 41補(bǔ)償正義原則：當(dāng)前三個(gè)原則被違反時(shí)，補(bǔ)償正義原則要求我們對(duì)受傷害的生命有機(jī)體給予補(bǔ)償。積極的補(bǔ)償責(zé)任：假如我們破壞

18、了動(dòng)物的居所，我們有責(zé)任修復(fù)。我們抓住了野生動(dòng)物，有責(zé)任將它們放還原來的環(huán)境。（對(duì)被我們殺死的動(dòng)物如何補(bǔ)償？）42與施韋澤一樣，泰勒必須面對(duì)的一個(gè)最大的沖突，就是人類利益與非人類生物之間的利益沖突。為解決沖突，泰勒提出了解決沖突的5個(gè)程序規(guī)則：（1）自衛(wèi)（2）均衡（3）最少錯(cuò)誤（4）分配正義（5）補(bǔ)償正義43自衛(wèi)當(dāng)人的生命和健康受到其他生命的威脅時(shí)，可以殺死其他生物，例如，受到灰熊的攻擊，或受到病菌的感染，人有權(quán)自衛(wèi)。但自衛(wèi)是傷害非人生物的最終理由。其他四條準(zhǔn)則是在人的利益未受到嚴(yán)重威脅時(shí)應(yīng)遵守的。44均衡泰勒區(qū)分了生物有機(jī)體的基本利益（basic interest）和非基本利益（non-basic interest）。當(dāng)人的非基本利益與非人生物的基本利益發(fā)生沖突時(shí)，均衡原則就反對(duì)人類為其非基本利益而犧牲非人生物的基本利益。例如，為造時(shí)髦的皮鞋或手提包而殺害爬行動(dòng)物，獵殺藏羚羊等。45最