1、第二章 認識世界和改造世界第二章認識世界和改造世界邏輯結(jié)構(gòu) 23 學生復習練習冊二、復習提要第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律.主體客體及其關(guān)系認識的基礎(chǔ)是實踐，實踐是主體改造客體的物質(zhì)活動。主體指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體指實踐和認識活動所指向 的對象。實踐的主體也是認識的主體，實踐改造的客體也是認識的客體。主體改造客體的關(guān)系是實踐關(guān)系，主體反映客體的關(guān)系是認識關(guān)系，主體利用客體的 關(guān)系是價值關(guān)系。認識過程就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程，主體認識、改造并利 用客體的過程就是創(chuàng)造價值的過程。.實踐和認識相互作用實踐決定認識實踐產(chǎn)生了認識的需要；實踐為認識提供了可能；實

2、踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展； 實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。認識對實踐具有能動作用認識對實踐的能動作用就是認識對實踐的指導。理論是認識的高級形式，隨著實踐的發(fā) 展和水平的提高，理論的指導作用愈益明顯，它往往走在實踐的前面，指導著實踐活動的進 程。但是，理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用 則恰恰相反。.認識本質(zhì)問題上的哲學派別唯物主義和唯心主義在認識的本質(zhì)問題上的根本對立唯物主義堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映， 稱為反映論；唯心主義堅持從思想和感覺到物的認識路線，認為意識是先于物質(zhì)、先于實踐 經(jīng)驗的東西，稱為先驗論。第二章

3、認識世界和改造世界辯證唯物主義和舊唯物主義在認識本質(zhì)問題上的區(qū)別所有唯物主義都持反映論。但辯證唯物主義同舊唯物主義反映論有本質(zhì)區(qū)別。舊唯物主義由于不懂得實踐的觀點和辯證的觀點，把人的認識看成是消極地、直觀地、被動地反映和 接受外界對象，被稱為“被動反映論”；辯證唯物主義把實踐的觀點和辯證的觀點引入認識論， 認為主體對客體的反映是能動的具有創(chuàng)造性的反映，因而稱為“能動反映論”。.馬克思主義的能動反映論馬克思主義能動反映論揭示了認識的本質(zhì)：認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反 映。馬克思主義能動反映論是以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，認為認識是在主體改造客體的實踐中發(fā)生的，是主體能動的富有創(chuàng)造

4、性的反映過程，是主觀和客觀、認識和實 踐相互作用的充滿矛盾的辯證運動過程。之所以說主體對客體的反映是能動反映，是因為這種反映既具有摹寫性，又具有創(chuàng)造 性；既是對客觀事物原型的主觀再現(xiàn)，又有對反映對象信息的分析、選擇、運用、重組、整 合、建構(gòu)和虛擬等創(chuàng)造性的加工制作功夫。.認識運動的兩次飛躍及其辯證發(fā)展認識運動是一個主體和客體、實踐和認識的矛盾運動、辯證發(fā)展過程。實踐是認識的基礎(chǔ)，認識從實踐開始，從實踐到認識，這是認識運動的第一次飛躍；在這次飛躍中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，第一次飛躍就是從感性認識到理 性認識的能動飛躍。第一次飛躍產(chǎn)生的理論成果構(gòu)成了主體實踐的意識因素，對主體實踐產(chǎn)

5、生作用，使實踐具有了主觀能動性，這是從認識到實踐的過程，是認識運動的第二次飛躍；兩次飛躍構(gòu)成了認識運動的一個周期，一個周期完成了之后又會開始新的認識周期；如此一個周期接著一個周期，認識運動就是實踐和認識反復循環(huán)、交替上升的辯證過程，具 有反復性、無限性和前進上升性。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至 無窮，一步步地深化和提高，這就是認識辯證發(fā)展的總過程、總趨勢及其規(guī)律性。. 25 .學生復習練習冊.感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系感性認識指人的感覺器官對客觀事物外貌的能動反映，包括感覺、知覺、表象三種基 本形式；感性認識具有直接性、具體性特點和表面性局限。

6、理性認識指人在感性認識基礎(chǔ)上通過理性思維對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的能動反映，包 括概念、判斷、推理三種基本形式；理性認識具有間接性、抽象性的特點；理性認識是第一 次飛躍的最高認識成果，是這次飛躍的高級階段；在理性認識中，理性因素發(fā)揮著主導作用, 非理性因素也有作用，非理性因素的作用具有兩面性。感性認識和理性認識的辯證關(guān)系表現(xiàn)為：感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識是 感性認識的指導；感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；感性認識和理性認識相互滲 透，相互包含。割裂感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系，會導致唯理論和經(jīng)驗論；唯理論和經(jīng)驗論的具 體表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗主義。.理論向?qū)嵺`飛躍的必要和條件理性認識形成

7、后必須回到實踐中去，因為認識只有回到實踐中去才能對實踐發(fā)揮能動反 作用，才能體現(xiàn)認識的目的和理論的價值；才能得到檢驗和發(fā)展。理論向?qū)嵺`的飛躍是有條件的：必須從實際出發(fā)堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合； 必須經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)；必須為群眾所掌握。.認識運動規(guī)律及其方法論意義認識運動的規(guī)律是實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，實踐和認識之 每一循環(huán)，都比較地進到了高一級的程度，認識運動因而是一步步地深化和提高的辯證發(fā)展 過程。認識運動的規(guī)律要求我們必須保持“主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一” 具體的統(tǒng)一就是主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；歷史的統(tǒng)一就是 主觀認識要

8、同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應。否則會犯“左”的或右的錯誤，即保守 或冒進的錯誤。要做到認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，既要一切從實踐出發(fā)，又要堅持在實踐中檢第二章 認識世界和改造世界驗和發(fā)展真理。一切從實際出發(fā)是保持主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的客觀基 礎(chǔ)；在實踐中堅持和發(fā)展真理才能使真理性的認識與時俱進，保證理論對實踐的正確指導。第二節(jié)真理與價值.真理及其屬性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識，是標志主觀符合客觀的哲學范疇。真理具有客觀性：真理是對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，檢驗真理的實踐標準也 是客觀的，客觀性是真理的本質(zhì)屬性；真理的客觀性決定了真理的一元性，對于特定

9、對象的 正確認識只有一個，不會因人而異；真理的形式是主觀的，真理必須憑借一定的主觀形式才 能正確地反映其客觀內(nèi)容。真理既有絕對性又有相對性：真理的絕對性指真理的無條件性和無限性一一任何真理 都是主觀符合客觀的正確認識，都能夠反映無限存在和發(fā)展的物質(zhì)世界；真理的相對性指真 理的有條件性和有限性一一真理反映客觀對象的廣度、深度以及正確程度都是有條件的、有 限的。.真理的運動發(fā)展真理的絕對性和相對性構(gòu)成了真理的內(nèi)在矛盾，成為真理運動發(fā)展的源泉和動力。絕對真理和相對真理相互滲透、相互包含一一相對真理包含著絕對真理的顆粒，絕對真理只具有相對的意義；絕對真理和相對真理在一定條件下相互轉(zhuǎn)化一一真理的發(fā)展就是

10、不斷從相對真理走向并接近絕對真理的過程；任何真理都不是認識的終點，而是真理發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)、一個階梯，不存在“永恒真理”或“終極真理”，割裂絕對真理和相對真理的關(guān)系會導致絕對主義和相對主義的錯誤。真理與謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展；真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理；不斷修正錯誤而獲得正確認識是獲取和發(fā)展真理的基本途徑，真理和謬誤的矛盾運動推動真理的產(chǎn)生和發(fā)展。 27 學生復習練習冊.真理的檢驗標準實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理的本性是主觀符合客觀，這就規(guī)定了檢驗真理就是把主觀和客觀連接起來加以對 照比較，從而檢驗主觀與客觀

11、是否符合一致。實踐是主觀見之于客觀的活動，既有客觀實在性，又有主觀能動性，只有它才能將主 觀和客觀聯(lián)結(jié)起來加以對照比較，從而斷定它們是否相符一致，是否是真理。邏輯證明對驗證真理有重要作用，但它只是一種理論論證，局限于主觀領(lǐng)域，無法與 客觀實際相對照，所以它不能代替實踐標準。實踐標準是唯一的、權(quán)威的、最終的，這是實踐標準的確定性或絕對性；但實踐總是 具體的，受各種主客觀條件制約，實踐水平總是有限的，使得實踐標準又具有不確定或相對 性。實踐標準的兩面性要求我們既要堅持在實踐中檢驗和發(fā)展真理，又要在無數(shù)個別的、歷 史發(fā)展著的、整個社會的實踐中對真理進行反復檢驗。.價值和價值評價價值指具有特定屬性的客

12、體對于主體需要的意義，具有客觀性、主體性、社會歷史多 維性等基本特征。價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動，其特點主要有：評價以主客體的價值關(guān)系 為認識對象、評價結(jié)果依主體的特點而轉(zhuǎn)移、評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識； 但評價并不是主觀隨意性的，而是具有客觀現(xiàn)實性的認識活動；價值評價對實踐具有激勵、 制約和導向的功能和作用。.真理和價值的關(guān)系真理和價值的關(guān)系是對認識世界和改造世界兩大類活動關(guān)系的本質(zhì)抽象，主要體現(xiàn)是:成功的實踐既要遵循以“滿足人的需要”為目的的價值原則，又要堅持“按科學規(guī)律 辦事”真理原則，真理和價值的辯證統(tǒng)一是實踐獲得成功的前提。真理具有價值，真理的價值就是指導實踐

13、創(chuàng)造價值，所以實現(xiàn)價值必須堅持真理。真理和價值相互制約、相互引導、相互促進一一真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程 度；價值實現(xiàn)的狀況制約著真理的驗證、應用和發(fā)展；價值的創(chuàng)造引導人們追求真理，真理 28 第二章 認識世界和改造世界的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展引導著人們產(chǎn)生新的價值追求；真理的發(fā)展促進人們價值境界不斷提高，價值 實現(xiàn)程度的提高推動真理的發(fā)展。堅持真理和價值相統(tǒng)一的基本要求是：既要堅持以科學的實事求是的精神去認識世界 和改造世界的科學精神，又要弘揚一切依靠人民、一切為了人民，以人為本、促進人的全面 發(fā)展的人文精神。第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一.認識世界和改造世界認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動

14、，認識世界是意識活動，屬認識 運動的第一次飛躍；改造世界即社會實踐是人們的物質(zhì)生活，屬認識運動的第二次飛躍；認 識世界和改造世界的關(guān)系就是認識和實踐的關(guān)系。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認識世界是為了改造世 界；要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論 與實踐必須結(jié)合。認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界的過程，也是認識和改造主觀 世界的過程；改造客觀世界就是改造自然界和改造社會；改造主觀世界就是人在實踐和認識 中不斷提高素質(zhì)和能力，核心是改造世界觀。.從必然王國到自由王國自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。在認識世界和改造世界的活動中不斷改造客觀世界和主觀世界，越來越多地發(fā)現(xiàn)真理、 掌握必然、把握規(guī)律、獲得自由，從而不斷地從必然王國狀態(tài)走向自由王國狀態(tài)。必然王國 指人受物支配的社會狀態(tài)。自由王國指人支配物的社會狀態(tài)。從必然王國向自由王國的飛躍，